Знаткие люди. Рассказы о колдунах и знахарях в современной русской деревне на Чулыме
Разнообразные источники и авторитетные исследования показывают, что существенная роль в социокультурной, отчасти общественной и духовной жизни русской деревни XIX – первой трети XX в. принадлежала колдунам, знахарям и другим категориям лиц, объединявшихся общим понятием «знающие», или «знаткие». Хорошо известно, что в эпоху советской модернизации по духовной и идейной основе «ведовства», по его кадровому потенциалу был нанесен сокрушительный удар. Однако в конкретно-историческом плане трансформация в середине XX – начале XXI в. и современное состояние обозначенной сферы народной культуры, номенклатура и жизненные сценарии «знатких» людей изучены весьма слабо. Написание фундаментальных исследовательских работ в значительной степени затруднено недостатком информации, что связано с высокой степенью закрытости социальной среды, духовной и медицинской практики «ведунов» и «знающих».
Материал для настоящей публикации был собран в 2002–2006 гг.
В ходе исследования народной медицины были зафиксированы письменно или сняты видеокамерой интересные воспоминания, рассказы о жизни и рецепты лечения различных болезней от семи местных знахарей и целителей, хорошо известных населению.
В результате исследования выяснилось, в частности, что в обследованном районе Причулымья сами «знаткие» и люди в их окружении выделяют несколько категорий носителей специализированного и в значительной степень потаенного медицинского и оккультного знания. Во-первых, это знахари, или целители, лекари, которые в зависимости от специализации или применяемой методики лечения имеют дополнительные названия: «травник», «бабка-повитуха» и др. Знахари пользуются уважением в деревенской среде, хотя и подозреваются в сношениях с нечистой силой, но отнюдь не считаются продавшими ей душу. Сами они акцентируют свою приверженность христианству.
Вторая категория «знатких» людей – колдуны (их женская ипостась – ведьмы-колдовки), которые противопоставляются знахарям: считается, что они сознательно отреклись от христианского Бога и предались темным силам. Они наносят вред людям посредством «порчи», «уроков», но и помогают в некоторых случаях – например, оберегают от других колдунов на свадьбах. Обладая при лечении телесных болезней даже большей силой, чем целители, они могут одновременно нанести трудно поправимый вред душе человека.
Из опрошенных 210 жителей Назаровского района 184 человека хотя бы один раз, но пользовались услугами местных целителей, чаще всего – бабок-повитух. Из них 72 человека продолжают и сейчас довольно часто обращаться за помощью к знахарям – для излечения себя, своих родственников или домашних животных.
Верят в силу деревенских целителей, но обращаются к ним редко 65 человек: по их словам, «легче купить таблетки», чем исполнять предписанный «ведуном» ритуал. 47 человек считают, что целитель не может излечить реальные болезни, а вот порчу, сглаз, испуг – может. Никогда не пользовались услугами знахарей и вовсе не верят в их силу 26 человек.
Далее в трех разделах публикуются фрагменты некоторых полевых записей. В более полном виде они хранятся в коллекции историко-биографических материалов кафедры отечественной истории НГПУ[2] и личном архиве Е. К. Шишковой. Ранее была опубликована статья о бабе Василисе, самой известной из знахарок изучаемой местности.
Знахарка Василиса Матвеевна с мужем, детьми и внуками
Кто такие колдуны и ведьмы, как они могут навести порчу
Воспоминания Е. И. Маркиной[3] о деревенской ведьме и ее отродье:
«Я-то еще девчонкой была, помню очень смутно всё, это мама рассказывала.
Жила у нас на краю деревни (там, за речкой, где нонче Агарковы живут, так еще дальше, сейчас там избы даже не осталось), жила Агафья. Жила сначала одна. Поговаривали, что ведьма она, люди сторонились ее – видимо, пужались. Она выдаивала чужих коров так, что у них вымя сохло. Она делала засуху. Видели ее за таким делом. Утром пошла она в поле, когда роса еще, и давай собирать ее в белую скатёрку. Так вот собрала всю росу, и на тебе – засуха. Потом туча шла огромная, черная. Ну, думаем, дождь будет. А она на дорогу встала и давай отмахивать передником тучу. Потом зимой у нее всегда в избе был огонь – люди спят, а она еще веселится. Связалась с чертом, родила девчонку – бабки Василисы мать принимала ее.
Дочка Полинка красива была, и полюбился ей Колька Задонский (Федька Косой – его внук, который Задонский был, но ты его не знашь). А она-то, паскуда, до чё красива, ну и присушила его. Свадьба, а его родители – против. Ну, куда пойдешь против Агафьи: только посмотрела она – согласились все.
Колька дом отстроил, и зажили они. А она удумала наряжаться[4] – в собаку, в сороку, то в свинью, а то и в колесо. Он спит крепким сном, а она колесом по деревне катится. Парни прочуяли это и взяли – поймали колесо, и во втулку вбили осиновый кол, и на их ворота повесили. Утром глядь, а на воротах Полинка висит голая, и пуп пробит насквозь колом.
Ой, чё тут было! Кольку посадили – мол, он [убил жену]. Агафья – на родню, родня подняла бунт, и все – кто взял вилы, кто топоры, оглобли – и пошли. Сожгли дом ее. А Агафью никто не нашел: или сгорела, или ушла в тайгу.
Было это, было… Правда, с рассказа маминого, но я даже помню-то и Полинку – как на фотокарточке размыто, но помню».
Рассказ Н. Н. Тепляшина[5] о ведьминых проделках:
«Бывало, едешь уже поздно ночью на коне из Кольцова к своёй деревне. Вроде не поздно – часов 8 вечера, а на небе так ясно, как днем – месяц всё освещает. И вдруг (на небе ни тучки, ничего нет) просто ветерок подул и – раз, месяца нет.
И так темно, что с дороги вмиг собьешься, особливо если позёмка пошла. Это, люди говорят, ведьма месяц спрятала, чтобы насолить-то путникам».
З. Н. Балабанова[6] приводит пример получения колдовской силы:
«… Не знахарской силы, а колдовской! Не путай. Сама я не колдовка, а вот бабка моя колдовкой была. Мы уже с [мужем] Вовкой жили, а она совсем слаба стала, продали избу ее, и стала она у нас жить.
Вот на Святки спим, слышим, заговорила она, затоптала. Выхожу, а она у порога лежит голая… Ну, совсем голая. А мне до чё перед Вовкой совестно, я джемпер накинула ей. Лететь надо было куда-то, а мы не дали!
А перед смертью умом слаба стала, чё попало говорит… Ну, и давай мне про колдовство, то ли от дури такой, то ли специально, чтобы передать кому-то. Так вот, говорит, что можно статься колдуньей. И будет у тебя всё, чё надо. Лучше, чем кто-то, будешь жить, бояться люди будут тебя. А боятся – значит, уваженье. Сделать надо так: взять черную кошку, без всяких пятен, только черную.
Истопить баню в полночь и ее прямо живьем-то в кипящую воду, да смотреть, чтоб не выскочила, давить надо. Вскипятить живую, пока не издохнет. Как только умолкнет, то в окне покажется лицо с красными глазами. Бояться не надо, якобы это помощник твой – ну, посвятитель! Глаза здоровые и страшные. Если не закричишь, то зайдет в баню – молодой мужик – и научит тебя колдовству.
Я, конечно же, не делала этого, и делать не буду… Не колдовка я! А раз бабка замарана была, то меня тоже к им числют… Не такая я, не такая…».
И. И. Карасёв[7] о том, как можно стать колдуном:
«Слыхивал я (старики еще рассказывали), как стать колдуном. Вот чё сделать надо. Натопить баню в 12 часов ночи (там ведь в это время черти моются), черную кошку вскипятить прямо в котле. И из-под полка выскочит красная собака, будет блевать. Если человек слижет блевотину, то станет колдуном…».
Знахарка Т. В. Наумова[8] о том, как нагоняют порчу в дом и как ее изгнать:
«.
Я вот как делаю… Залажу уборку в избе – к порогу подсыпаю соли, и пусть постоит, пока я прибираюсь. Потом беру веник и мету весь мусор к порогу. В совок всё, только не руками, а веником (или газеткой помогать можно), потом мусор за ограду – и наотмашь выкинуть. Помою пол, и славно… А соль, что сыплю? Так ведь всё колдовство – оно боится соли! Вон Никифорова подвязалась пояском, а не знала, что невестка его в соли выпарила. Ох, как орала, она-то ведь колдовка! Присушкой занимается и деньги берет…».
Рассказ Н. Т. Захаровой[9] об односельчанине-колдуне:
«Жил у нас один… Мог свадьбу испортить враз. Вот доколе не пригласят его… А он был отведуном – сам явится, а явится – всё, считай, пришла с ним беда. Только зайдет – махом молодые прямо за столом начинают ругаться. А почему начинали ссориться? Диавол найдет, за что…».
Остудный[10] заговор, записанный в с. Кибитень от местной жительницы, не назвавшей своего имени:
«”Встану я, раб (имя колдуна), не перекрестясь, пойду, не благословясь, из избы дверьми, из двора воротами. Выйду в чисто поле, а там окиян-камень. Сидит на нем Иисус Христос и Богородица. И бьются они, и дерутся они, царапаются в кровь, про хлеб и соль не говорят и любовь не творят. Вот так же пусть [бы] раб (имя) с рабой (имя) жили и тужили, дрались, царапались, бились. И пусть зубами мечутся, бросаются, загрызаются. Эти слова острее острого ножа. Ключ в море, замок в поле”.
Достаточно было прочитать этот заговор на мусор, соль, воду, землю, и всё это подбросить под порог – и муж с женой начинали скандалить».
Воспоминания Н. Н. Тепляшина о предсмертных муках односельчанки-ведьмы:
«… Ковалиха слегла. Всё – время помирать, да пора уж, ей-то уже 98 лет было. Но не может она умереть-то. Зналась с нечистой, и помирать трудно. Вот доколе на один конец кровати приползет, на другой, и так мучилась. Потома-ка батюшка пришел, стал читать отходную, а она без креста. Вот ей одел он крест, а она его в рот положила и в комочек скатала, и выплюнула. Ни одного зуба во рту нет, а крест оденут – она его опять скатает. Потом орет и руку тянет, всё “нате, на, на…”, – а руку никто не берет. Потом полено ей дали, она за него подержалась – силушку, видимо, передала. Выворотили потолочину, и тогда она умерла».
Мнение знахарки А. И. Егошиной[11] о колдунах:
«Они же всё вокруг ненавидят… Им совсем не совестно за то, что они делают! Вот живет человек хорошо – надо сделать, чтобы было ему плохо! Или один человек не угоден другому… Они поступают против Бога! Они же Господа не боятся! Ведь одна из заповедей – “Возлюби ближнего, как самого себя”»!
И.
И. Карасёв об отношении деревенских жителей к знахарям:
«Боимся? А как же не бояться? Они же много чего знают… Но если заболеет кто, надо придти спросить и хорошенько поблагодарить. Они нужны! Врачи – они же все коновалы… Ничего не могут, только уколами заколют или пилюлями отравят. А вот такие, как покойная бабка Василиса была… Такие могут, словом же лечат…».
Как можно бороться с «темными» силами
Л. В. Дьякова[12] о средствах борьбы с нечистой силой:
«Святая вода все страсти потушит, отгонит все зло и, конечно же, чертей. Вот почему надо окроплять ею всякую вещь, еду. Я видела много раз, когда несколько капель воды, влитые в рот больного, который находился без сознания, приводили его в чувство. Это ведь благодать Божья, и чем больше мы верим, тем больше нам помогает.
Вот если мужик в доме жадный, всё ноет, жене не даст ни отрез на платье купить, ни румянов, или денег не дает… Надо на воду святую пошептать таки слова и дать ему выпить, так он не только все деньги отдаст, всё для жены сделает.
А слова такие: “Как добрая матушка не жалеет для своих детей ни хлеба, ни меда, ни денег звонких, ни сил, ни времени, так и муж мой, раб Божий (имя), не скупел бы, не жалел бы для меня ничего и никогда, везде и всегда. Так слова мои сбудутся и свершатся. Аминь”».
Запись о «вежливце»-колдуне в тетради, служившей домашним лечебником (кто-то вырвал лист, остался отрывок):
«… в качестве почетных гостей, причем еще в дверях приглашенного встречает сам хозяин со стаканчиком водки. После второй чарки колдун начинает кудесить. Потом берет из рук хозяйки поднесенные ему хлеб-соль, разламывает хлеб на кусочки, круто посыпает солью и разбрасывает по сторонам. Плюнув три раза на восток, он входит в избу, осматривает все углы, дует в них и плюет, потом в одном сыплет рожь, а в другом – свою волшебную траву, в остальных двух – золу, рожь против порчи и траву на здоровье молодых. Оглядев печку: не подложено ли туда ядовитых трав, на месте ли все кирпичики, он осматривает трижды лошадей, назначенных для свадебного поезда.
Заглядывает под хомут: не подсунул ли кто репейник или другие колючки. Кладет на порог замок, накрепко запирая семейное счастье.
Напоследок обсыпает молодых рожью, заставляет переступить черный полушубок и этим вконец изводит могущую быть порчу. Провожая молодых до церкви, он на каждом перекрестке и под каждыми воротами (которые считаются самыми опасными местами) шепчет заклинания. Из-под венца велит ехать другой дорогой».
Рассказанное Е. И. Маркиной предание о воде как зеркале человеческой души:
«Вода являлась показателем качества души человека. Обычно сельчане смотрят, у кого в каком виде находится колодец. Если вода всегда чистая, прозрачная, без запаха, значит, колодец чистит – человек добрый. Если же наоборот, то – худой. Во сне видеть чистую воду, означает, что у человека чистая душа. Когда видишь чистую, прозрачную воду и купаешься в ней, это означает, что человек очищается духовно, и если он болеет, то обязательно хворь пройдет. Когда вода мутная, это к печали и к худу».
Целительница В. Н. Виноградова[13] о лечении «суроченных»:
«Вначале читаю трижды “Отче наш”, потом на воду заговор трижды: “Шла Божья матушка через мост. Ей навстречу – Николай Угодник, Илья Пророк, Иоанн Богослов: “Куда идёшь, Божья матушка?” – “Иду умывать нервы, продувать глаза и горечь выгонять из раба Божьего (имя), из его головы, из рук, живота, из сердца, печени, зелени, из шеи, из позвоночника, из синих жил, из красной крови”. Спаситель с крестом, Спаситель – над нечистой силой победитель. Уходите, сатаны, с раба Божьего (имя), уходите все нечистые во все четыре стороны. Аминь, аминь, аминь”.
Дальше даю этой воды напиться и умыться на три дня. Через три дня веду к речке больного или колодцу и наговариваю: “Здравствуй, вода Татьяна, земля Ульяна, а ключ Иван, дайте мне воды от всякой беды”. Умываешь больного этой водой и набираешь ее, наговариваешь снова заговор и даешь этой воды еще на три дня».
Знахарка А. И. Егошина о «стыдном» способе снятия «урока»:
«.
.. Шесть месяцев парнишке было. Помирал он… Ольга, мать его – ее уже беременную оглазили, причем – Зинка Южбенкина (нонче зимой померла). Так вот, она же, [Зинка,] косоглазая… Погладила ее по животу в магазине, и всё. Девка – ни спать, ни есть, ни ходить… Кое-как сняли этот урок.
Бабка Васа к этому времени тоже померла, а ребенок, видимо, всё-то это в себя взял. И болеет, и болеет… Они [приглашали] врача, всё по больницам – не помогает. Отправили домой помирать. Фельдшерица наша говорит: “Бабку найдите”. Ну, они ко мне и пришли… Я-то чё? – посмотрела… Ой, вижу, всё – уже парнишку не спасти. Ну, это же дитя, и так стало больно и жалко. Говорю: “Ладно, попробую. Только это лечение стыдное”. Отказались… Они привезли батюшку, он причастил его… И мальчонка уже дышит через раз, отойдет скоро… Ну, Ольга ко мне в ноги – мол, помоги, баба Шура, век не забуду. Я сказала: “Хотите, чтобы парнишка был жив? Пусть мужики выйдут, и будет только мать. Только говорю, что бы я ни делала – на всё согласны?” – “На всё!” – говорят.
А парнишка уже хрипит.
Я снимаю штаны и прямо этим-то местом… голым… сажусь ему на макушку и говорю: “Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся!” Потом сажусь на воду и эту воду выливаю ему на голову, приговаривая: “Не из ведра лью, из п..ды плещу”. Этот самый сильный наговор, что только есть от детской порчи. Его почти никто не знает… Почему так именно делают? А потому, что нет надежней и защитнее места для дитя, как утроба матери…».
Из воспоминаний Н. Т. Захаровой:
«Мама так делала. Если тебя оглазали или сурочили, надо выйти во двор, смотреть, как собака оправляется, приговаривая: “Смотрю на старый древ, на собачий х.й. Порча, урок, изгинь”. И не надо умываний, и к бабкам не надо ходить. Это так помогает – лучше всякой бабки…».
Из рассказа А. И. Егошиной:
«Бабка-то Матрена Осипенкина лечила так. Одевалась всегда в белую одежу, в которой никогда на улицу не выходила… Ничего нельзя поесть перед лечением-то, всегда должна гореть лампадка, церковная свечечка, стоять должна икона.
.. Ничё в комнате лишнего, даже кота, и того нельзя – может ведь кинуться, особливо ежли порча – сразу кинется. Ничё не должно из еды стоять, а сама-то бабка в платке…».
Знахарка П. Н. Тепляшина[14] об изгнании беса и профилактике сглаза:
«Привели ко мне бесноватую. Ее признали сразу – она в церкви во время херувимской[15] начала выть, потом лаять, как собака, а потом у нее случился припадок. И вот, доколе батюшка подойдет, водой брызнет, она аж выворачивается и орет: “Жгёт мне, жгёт”. Лечила я ее около шести недель, долго… Но така болячка так долго лечится, ведь там внутри бес.
“Черный глаз, карий глаз, помилуй нас!” – [так] от недоброго глаза отчитывают по три раза двенадцать зорь. При встрече с человеком, известным своим недобрым глазом, надо мысленно сказать: “Недобрый глаз, не гляди на нас”, – и в воображении чем-то накрыть его, например, стаканом».
Баба Вера Виноградова о том, как женщине избежать сглаза:
«Чтобы избегнуть сглаза, женщине и девушке нужно, погладив рукой себя по заду, потом погладить той же рукой по лицу, говоря: “Как ты у меня неглазливая, так и я бы неглазливая была!”».
Знахарка П. Н. Тепляшина о борьбе с «темными»:
«Да это ничего… Ведь это борьба с темными [силами], а мы во имя Господа побеждаем их. Бывало, лечу порчу, так после этого так блевать и кидат… Что это? Конечно, грязь, которую на себя взял… А бывает, что просто спишь: такой сон находит, что работать невозможно. И позеваешь… и позеваешь…».
Как знахарка приобрела «силу лечения», и о действиях бабки-повитухи
М. И. Итегенева[16] о том, как ее мать стала знахаркой:
«Мама знала много… Она лечить начала еще по молодости, в 30 лет. Потом сказывала, под старость, что передали ей силу лечения [при следующих обстоятельствах].
Жила бабка одна, имя не знаю и где не знаю, но под Ачинском, это точно. Поехала мама в город (надо было товару купить), остановилась на ночь у той-то бабки – она нам своя была по деду Тихону, но мы ее не знаем, я не захватила ее уже. И чё-то лечила она, а мама интерес проявила. Приезжает, а бабка ей дала один заговор от грыжи.
А у нас был рожден Ванька тогда (сейчас нет его – помер по пьянке). У него грыжа пупочная, ну, мама сама давай лечить. А потом бабенки давай к ней ребятишек таскать, вот – она хорошо грызла.
А потом к бабке зачастила: то она ей даст, как испуг полечить, то порчу, и так обучилась, что пришлось [нам] предбанник освободить для больных. Поставили стол, два стула, лавку с одеялом – там и лечила.
Уже старая была мама и рассказывала, что приехала, а бабка ей и говорит, мол: “Слушай, Мария, у тебя глаза карые, сама ты сильная, в Бога веруешь и вот уже травы знаешь. Научила я тебя чему маленько, теперь пришло время всё передать, согласна?” А мама говорит, что если по-божески, то только тогда согласна. А бабка говорит: “Конечно, по-божески, только с молитвой и крестом. Приезжай, – говорит, – под Купалу ко мне”.
Мама приехала, а там три бабки, и одна старее другой. Одна совсем старая, ходит с палкой, лицо как терка уже, слепая. Вот ночью пошли в поле. Бабку под руки повели. Поклонились на четыре стороны, встали на колени и давай молиться: “Царю небесный”, “Отче наш”, “Пресвятая Троице”, “Верую, Богородице”, “Живый в помощи”, “Да воскреснет Бог”[17]. Помолились, покрестились. Потом говорят: “Раздевайся”, – мама осталась в одной рубашке. Волосы развязали ей, крест сняли, а потом говорили какие-то слова, я их не знаю – мама не сказывала. Посыпали голову землей, травой, подули воздухом и повели к реке. А мама говорит: до чё ей дико было, что бабка та слепая шла уже сама, без палки.
Подвели к речке и оставили. Говорят: “Стой тут к реке спиной. Как услышишь свист, так сымай одёжу и нагишом иди в реку, только всё спиной. Зайдешь по колени – читай “Отче наш”, зайдешь по пояс – читай “Отче наш”, зайдёшь по сердце – читай “Отче наш”. Окунись с головой ровно три раза и 12 раз по горло, заглоти воды и неси во рту. А потом иди прямо, не оборачиваясь. Будет происходить странное – не оборачивайся и молчи. Нельзя говорить, и воду не глотай: проглотишь, всё напрасно было! Страшно будет – осеняй себя крестом трижды и мыслью говори “Да воскреснет Бог”. У под яра тебя будем ждать”.
Мама так все сделала. Идет, говорит, до чё страшно и жутко, ой! – купальска ночь ведь. Встала у реки, ждет. Слышит свист, да такой, как мужик свистит. Ой, говорит, чуть не убежала, а потом подумала: вдруг чё плохо сделается, и пошла спиной. Водичка, говорит, тепленька, песочек – ногам приятно. Иду, вот уже по коленки, читаю! Дальше читаю! Вода как будто обнимает, тепленька… По сердце, всё сделала. Иду, говорит. Только с воды вышла, ой! Как за спиной чё-то зашумело, загремело. Идет, говорит, за спиной кто-то и прямо дышит мне в спину, ой, страху! Говорит, всю дорогу крестилась и молилась. Добежала… Бабки радостные, давай меня нахваливать. Умница, говорят! Вылила я воду себе под ноги и встала на нее. Одели крест, утерли рубахой, потом одёжу дали. Платок повязали. «Всё, – говорят, – теперь сила в тебе целительная есть. И теперь есть у тебя помощник знающий”.
И вот, мама говорит, потом придет какой больной к ней, а она не знает, как его лечить. Сядет на стул против больного, задумается… И тут ей в ум посылают – чё говорить больному и чё делать. Так-то вот…».
П. Н. Тепляшина о бабе Василисе как непревзойденной повитухе:
«Так, как бабка Василиса принимала роды, никто не принимал… Научила я ее такому делу (пришлось мне принимать роды у собственной дочери), а потом стали люди звать…
Чтобы сохранить беременность, есть заговор, который поможет укрепиться. [Следует] говорить на воду и выпивать в день 12 глоточков воды: “Матушка Богородица, заступница матерей, выйди из небесных дверей, укрепи рабу Божью (имя), плод чрева и чрев плода. Аминь”. Когда начались роды, то их можно облегчить, между схватками надо читать: “Христос родился, и мы младенца ждем. Аминь”.
Если роды долгие, то [нужно] открыть все шторы, что есть в избе, открыть все замки, и на амбарах, везде-везде… Зажечь свечу и говорить: “Пока свеча догорит, тут и она родит. Аминь”. Когда разродится баба, взять ребенка, перевязать пуповину и сразу же двумя пальцами схватить за носик ребенка и, потягивая, приговаривать: “Не будь курнос и спи крепче”. Потом, обмыв новорожденного, положить его на спинку и стягивать сперва вперед и накрест пальчики ножек к локтям, потом повернуть его на живот и так же стягивать накрест пальчики ручек к ногам. Потом положить на свои ладони серединой тела так, чтобы головка и ножки висели, и, потряхивая несколько раз, приговаривать: “Расправлен, теперь уж уродцем не будешь!”
После родов роженицу в первые три дня [следует] водить в баню, но не жаркую, а так – в тёпленькую, где, растирая ей живот, читать девять раз … и столько же раз продевать младенца между ног матери: “Мать Пресвятую Богородицу на помощь призываю, чтобы у рабы Божьей (имя) не болело и не щемило, вниз не спущалось и не каменело. Мои слова – во веки веков. Аминь”. Потом беру ребеночка и веничком его легонечко-легонечко так… приговаривая: “Бабушка Соломоньюшка Христа парила да нам парку оставила. Господи, благослови! Ручки растите, ножки растите, толстейте, ядренейте, ножки ходите, свое тело носите, язык говори, свою голову корми. Бабушка Соломоньюшка парила Христа и правила, у Бога милости просила. Не будь сидун, а будь ходун. Банюшки-парушки, слушай: пар да баня, да вольное дело! Банюшки да воды слушай. Не слушай ни причищев, ни урощичев, ни от худых, ни от добрых, ни от девок пустоволосок. Живи да толстей, да ядреней. Аминь, аминь, аминь”.
Из воспоминаний Л. Е. Протасовой[18], соседки знахарки Василисы:
«… Играли мы у них в ограде (тогда еще я девчонкой была) – прятались, и вот заводуть женщину, она орёт, как корова на водопое, когда ей воду не дают. Нам, детям-то, интерес, а бабка Васа ее наглаживат и говорит, что, мол, “час баньку исправим, и всё пойдет путём”. Истопили баню, но не жаркую, просто для тепла или чё, не знаю. А у ее, оказыватся, ребенок поперек живота встал, не головой вниз или вверх, ну, как обычно дети-то, а поперек, разродиться не может. Ой, как она орала, не дай бог, врагу не пожелаешь… А мы [спрятались] за чурку и ждем. Вызвали ей врача, она не может роды принять – говорит, в город надо везти. За машину – машины все в поле, а бежать далёко. Тогда агроном с конторы позвонил в город. Они – мол, “ждите, будем”. Ждать-то ждать, кабы хворь, а то роды, – баба ждать не может, дитя на свет белый просится. Ну, вот и привели к бабке.
Она ее в баню завела, напоила травами и давай шептать, да уговариват ее, всё шутками-прибаутками, смехом. Слышим, притихла бабёнка, только стонет изредка, а потом и вовсе тишина. И тут как заорёт ребенок; я сначала думала – котенок где плачет, а это дитя. Вот и родила. Приезжает скора[19], а она уж в избе – кормит своего толстощекого. Врач-то мужик приехал, ага, всё посмотрел, всё как надо. Ну, говорит, надо тебе, бабка, памятник ставить. А та вот говорит: “Помру, потом и поставите…”».
Знахарка и бабушка-повитуха А. И. Егошина о том, как она снимает сглаз с ребенка:
«… Если это девочка, то прошу истопить баню жаркую в субботу, если парнишка, то в четверг или вторник. Сама сажусь на полок, кладу ребенка на колени и беру в левую руку веник березовый (только свежий, чтобы им никто до этого не парился). Потом ударяю обрубленным концом веника о полок и говорю такой наговор: “Как эта белая береза стояла во чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, так и ты, младенец раб Божий (имя), не знай ни уроков, ни призоров, и будь здоров и долголетен. Тьфу! Свят Дух, аминь”. Потом трижды парю ребенка веником и окачиваю его водой через веник. Хорошо, если ребенок разорётся в бане, это хороший знак…».
[1] Баба Василиса, или Васа, Василиса Матвеевна, здесь и далее – знахарка из с. Антропово (1911–2003). По ее просьбе в публикациях не указывается полное имя. См. о ней подробнее: Шишкова Е. К. «Я много чего могу!»: народная целительница из сибирской деревни // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалы Междунар. науч.-практ. конф. Барнаул, 2005. Вып. 6. С. 136–141.
[2] Зверев В. А. Что знается, то и скажется: коллекция историко-биографических материалов на кафедре отечественной истории // Родные голоса. Сибирь, ХХ век: мемуары из коллекции кафедры отечественной истории НГПУ. Новосибирск, 2008. Вып. 1. С. 137–154.
[3] Маркина Екатерина Ивановна, 1938 г. р., жительница с. Антропово. Записано в июле-августе 2005 г.
[4] Наряжаться – здесь – превращаться, преобразовываться.
[5] Тепляшин Николай Николаевич, 1941 г. р., житель с. Антропово. Записано в июле 2004 г.
[6] Балабанова Зоя Николаевна, 1939 г. р., уроженка с. Кольцово, ныне проживает в Красноярске. Записано в июле 2004 г.
[7] Карасёв Илья Иванович, 1945 г. р., житель с. Антропово. Записано в июле 2004 г.
[8] Наумова Тамара Викторовна, 1939 г. р., знахарка с. Антропово. Записано в июле-августе 2005 г.
[9] Захарова Нина Тимофеевна, 1944 г. р., жительница с. Антропово. Записано в июле 2004 г.
[10] Остудный – предназначенный для того, чтобы поссорить близких людей, сделать их ненавистными друг другу.
[11] Егошина Александра Ивановна, 1932 г. р., знахарка из с. Голубки. Записано в июле-августе 2005 г.
[12] Дьякова Лидия Владимировна, 1947 г. р., жительница с. Антропово. Записано в августе 2005 г.
[13] Виноградова Вера Николаевна, 1921 г. р., знахарка из с. Кибитень. Записано в июле 2005 г.
[14] Тепляшина Пелагея Николаевна (1905–2003), знахарка из с. Антропово. Записано в июне 2003 г.
[15] Херувимская песнь – часть церковного песнопения, начинается словами «Иже херувимы».
[16] Итегенева Мария Ивановна, 1928 г. р., жительница с. Антропово. Записано в июле 2004 г.
[17] Эти молитвы есть в православном молитвослове.
[18] Протасова Лидия Евдеевна, 1948 г. р., жительница с. Антропово. Записано в июле 2005 г.
[19] Бригада скорой медицинской помощи.
В Бурятии колдуньи, ведьмы и знахарки любят перевоплощаться в свиней, а не в черных кошек
На улице ветрено, маг пьет капучино, мы разговариваем об оборотнях и том, как прекрасно жить на природе. В какой-то момент Ангелина произносит: «А ведь моя бабушка-знахарка могла оборачиваться свиньей».
Утром идут проверять — у бабушки и нога, и голова перевязаны
В Бурятии давно ходят легенды о ведьмах-оборотнях. Все свидетели и очевидцы утверждают — женщины выбирали в качестве перевоплощения именно свинью. Причем в хавроний могли превращаться все «причастные» — и русские ворожеи, и бурятские шаманки. Это пошло со стародавних времен. В Европе колдуньи оборачивались в черных кошек или петухов. В России — исключительно в хрюшек. Дело привычки.
Становиться животными ведьмы могли только по ночам, так их и отличали. Всякая нормальная свинья в темное время суток спит. Если бегает — значит не просто свинья, а женщина со способностями.
— Ангелина, а вы сами это видели? — спрашиваю я. — Ну вот, бабушка перед вами. А потом вроде и не бабушка.
— Самой не довелось, — вздыхает девушка. — Когда бабушка Антонида умерла, мне было лет 6, и я ее плохо помню. Хотя в гости мы часто ходили. А вот моя тетя и соседи Антониды часто рассказывали о ее превращениях. Люди знали о способностях бабушки, видели, как по ночам бегает странная свинья. Проверяли так: ударят чушку палкой по копыту и голове. Утром идут проверять, а у бабушки и нога, и голова перевязаны.
— Жестокая проверка-то…
— Да, тоже удивляюсь. А ведь Антонида была знахаркой и людям часто помогала. Травы собирала. Всю жизнь она прожила в деревне Шутхалун в Баяндаевском районе в Иркутской области, умерла от старости. После ее смерти дом практически разобрали, так всегда делают, когда сильный маг умирает.
— А сейчас есть кто-то в деревне, у кого остались такие магические способности?
— Да вот лет пять назад я была там и позвала погулять племянника продавщицы из местного магазина. Взяли пиво и ушли за речку, к заброшенной конюшне. Нас точно никто не видел. Сидим в конюшне, и вдруг слышу — хрюканье. Три чушки прибежали и давай на нас нападать.
— Страшно было?
— Нет, мы все-таки вдвоем были. Отогнали мы свиней, они убежали и, хитрые, с другой стороны конюшни за нами подглядывали. А на следующий день в магазине мне продавщица и говорит: «Не гуляй с моим племянником, испортишь ты его». Ну откуда она это могла узнать? Думаю, продавщица и ее подружки свиньями и обернулись.
— Ангелина, а вы в себе не ощущаете способности к перевоплощению?
— Ой, нет. И не хочу. Бывало только, что я уходила, как это говорят, в астрал. Например, я хочу пить, а вставать лень. И раз — будто ты встал, пошел за водой и попил. А потом я понимаю, что я все время лежала. Вообще-то страшно все это.
Ангелина Филтх уверяет — ее бабушка-знахарка могла оборачиваться в свинью. Фото: Карина Пронина Рядом с оранжевым домом в деревне Шутхалун стоял дом бабушки Ангелина. Сейчас он разобран. Фото: Из личного архиваОгромная свинья доедала человеческий труп…
Одно время Бориса Машковича, основателя группы «Бурятия. Аномальные и паранормальные явления», завалили рассказами о ведьмах в образах свиней. Баргузинский район, Мухоршибирский, Бичурский — везде, везде такие истории были. Вот классика жанра, присланная Борису Адой Черновой.
— В нашей деревне в начале 30-х годов жила знахарка Анастасия. Местные ее побаивались, но и обижать не рисковали. У женщины была дочка Даша, лет шести. Она была глухонемой, с ребятишками не играла, чаще сидела дома или помогала матери собирать разные травки.
Однажды в деревне был большой праздник, пришла и Анастасия с дочкой. Сидящие за столом сначала замолчали, увидев знахарку. Но потом усадили ее, стали поить-кормить, а та вела себя как обычная женщина — даже пела со всеми. Дети начали вскоре играть, забрали и Дашу. А после застолья девочку не смогли найти.
Вся деревня вышла на поиски, обходили каждый двор, и в одной ограде жители услышали странное мычание. В загоне со свиньями сидела Даша, юбка на ней порвана, белья нет, вся в крови. Девочка пыталась кричать. Надругался над ней хозяин дома — одинокий мужик, разводивший свиней. Видимо, он думал, что животные съедят окровавленную девочку и никто ничего не узнает.
Насильнику удалось скрыться от разъяренной толпы, и наказания он избежал. Но через месяц местные жители увидели на покосе огромную свинью — она доедала человеческий труп. Деревенские косами и лопатами отогнали животное от тела, свинья убежала. Тогда очевидцы и разглядели останки человека — это был тот самый насильник. А еще через какое-то время в лесу рядом с покосом нашли мертвую Анастасию. Она была вся избита, а в руках сжимала кусок рубашки убитого мужчины.
Дашу забрали родственники. А колдунью похоронили.
Мы биологически близки, даже ДНК похоже
— Борис, как думаете, почему колдуньи для превращений остановились именно на свиньях? — спрашиваю я у Машковича.
— Возможно, потому что свинья нечистая, всеядная, могла и труп разрыть. С другой стороны, она биологически близка к человеку. Органы, кровь, ДНК — все похоже.
— То есть, легче «перекинуться»?
— Да, у ученых даже есть планы — использовать свиноматку для вынашивания человеческих эмбрионов. Почему об этом вообще задумались? Эмбрион свиньи имеет закладку пятипалой руки и мордочку, сходную с человеческим лицом. Копытца и пятачок развиваются только перед самыми родами. Недаром для трансплантации печени, почек, селезёнки и сердца можно использовать органы свиньи. Видимо, такая схожесть облегчает перевоплощение. Даже кожа свиньи очень близка к человеческой, она также загорает на солнце.
Комментарии
Реально умные, но обычные
Фермер Евгений Шелковников, село Сотниково:
— Свиньи — реально умные животные. Но вот с магией я их как-то связать не могу. Не замечал за ними ничего необычного. Знаю только, что свиньи раньше в деревнях поедали младенцев, оставленных без присмотра. Еще в преданиях говорится — в деревнях огораживали кладбища, чтобы свиньи не могли разрыть свежие могилы. Но я почему-то думаю, что это связано не с магией, а с характером и поведением хрюшей.
Душа ведьмы выходит из ее тела и завладевает животным
Артур Цыбиков, знаменитый нео-шаман из Ангарска, устроивший ритуал с жертвоприношением пяти верблюдов:
— Наши старики рассказывали о таких случаях. Говорили, что русские бабушки могли оборачиваться свиньями. Насколько понимаю, физически тело не меняется. Просто душа выходит из тела ведьмы, переходит в свинью, завладевает ее сознанием и управляет им. Такая свинья могла наводить страх и ужас на людей. Кстати, в шаманских практиках домашняя свинья вообще не используется. Она никогда не рассматривалась в качестве жертвенного животного. Единственное — есть лесные народы, ассимилированные с бурятами, у них в подношениях используется кабан, убитый на охоте. Но кабан — это дикая свинья.
Кстати
У врачей есть понятие «зооантропия». Это психическое состояние, при котором больному кажется, что он превратился или может превращаться в какое-то животное. Это так называемое псевдооборотничество. Превращение в зверя происходит лишь в сознании человека, физическое тело его не меняется. Есть документальные свидетельства о крестьянах в Германии и Шотландии, которые страдали в прошлые века ликантропией (псевдооборотничество в волка). Такие мнимые оборотни бегали на четвереньках, рычали, загрызали собственных коров.
Тебе «сделали»? Ищи бабку!
О ведьмах, колдунах и прочих знающих.
Завершаем цикл публикаций о наиболее популярных персонажах поверий и преданий, бытующих ныне на территории Калужской области. Мы уже говорили, что, по нашим данным, наиболее известные из них – русалки и домовые, встречи с коими, если верить «простолюдинам», продолжались до последнего времени. Третье и четвертое места по популярности и, так сказать, «четкости» образа делят разбойники и всевозможные деревенские волшебники, обладающие магическими силами и недоступными иным способностями.
Если рассказы о разбойниках относятся все же к давно минувшим временам, то колдуны, ведьмы, знающие «бабушки» и сейчас во многих местах являются частью окружающего сельчан и привычного им мира. Представления о живущих рядом, но обладающих недоступными простым смертным магическими способностями людях конечно, широко распространены в фольклоре всего мира, в том числе и славянском, но все же некоторые калужские поверья имеют свои особенности.
В отличие от многих других регионов, скажем, от Северо-Запада, где всевозможных деревенских «посвященных» обычно называли обобщенно «знающими», у калужских крестьян, кажется, общего названия они не имели.
Если верить рассказчикам, еще сравнительно недавно, «при советской власти», даже в послевоенное время, ведьм, «сильных» колдунов и колдуний, обладающих невероятными способностями, было очень много, иногда такую репутацию имело по нескольку человек в деревне. Однако далеко не все они вредили окружающим. Многие скорее пугали своим поведением и «фокусами». Наиболее обычный мотив – превращение в животное. Причем случалось такое даже и не в стародавние времена, а, если верить рассказчикам, сравнительно недавно. В соседней Тульской области не старая еще крестьянка рассказывала:
«Колдуны есть. Их в нашей деревне много было. Отец рассказывал, возвращались ночью из военкомата призывники, и к ним баран приблудился. Все «бе и бе»… Они говорят: «Хорошая будет закуска на проводы». Пришли домой, барана в хлев заперли, и говорит отцу мой отец: «Точи нож, мы барана привели, устроим застолье». Отец нож направляет, открывают дверь, а баран им и говорит: «Отпустите меня, я больше не буду так делать». Это колдун им обернулся».
Лишь иногда ведьмы в облике животных подворовывают по мелочи, чаще всего выдаивают молоко. Белевский исследователь Виталий Егоров записал такую быличку:
«Однажды хозяин пошел корову доить, пришел, а она уже доена. На следующий раз опять пошел, а она опять уже доена. Решил подкараулить. Взял вилы и спрятался. Видит, появилась кошка и подошла к корове. Тут он кинул вилы и ногу кошке перебил, она убежала.
В соседнем доме сын видит, что мать хромает, спрашивает, что случилось. «Ой, сынок, ногу поломала я». А сосед видит, что она из дому не выходит, и спрашивает сына, почему. Тот объяснил. Тогда пришел сосед к ней и говорит: «Так это ты была? Лучше бы я тебе в голову попал». Колдунья она была».
Интересно, что в одном случае ведьма превращалась и в неодушевленные предметы. Рассказ об этом приводит в почти самиздатовском сборничке «Фольклор Приобнинского края» один из немногих собирателей калужской народной прозы, молодой энтузиаст Д.Гасанов:
«Отчим рассказывал. Идут парни с гулянья, и катится колесо. От телеги колесо. Парню одному говорили, что вроде его мать колдунья. А он не верил. Он взял колесо это, да на кол надел. На забор. Встает утром – печка не топится, матери нет. Где? Вышел – она на колу висит».
Сюжет оборотничества настолько распространен, причем нередко находятся и очевидцы, своими глазами видевшие превращения колдунов в животных, что невольно задумаешься, нет ли у них хоть какой-то основы. Может быть, гипноз?
Встречается у нас и известный горожанам по произведениям Гоголя сюжет о ведьмах, вылетающих в печную трубу, даже в наши дни. Молодые супруги в небольшой деревне Медынского района рассказывали нам:
«В крайнем доме раньше бабка жила, про нее говорили, что ведьма. Видели многие, как у нее из трубы искры вылетали, и шар, как шаровая молния. Мол, она летает так по своим делам…»
Гасанов также записал несколько похожих рассказов. Интересно, что практически везде вылетала из трубы ведьма не в человеческом облике, а в виде огненного шара. Иногда говорят: «огненный змей». Что тоже наводит на мысль о том, что в основе и этого пласта поверий лежат какие-то реально существующие явления.
Повеселю читателей быличкой, по недавним временам весьма актуальной:
«Пили много в советское время, и у одной женщины мужа в ЛТП положили. Мы ей говорим, что, мол, долго его не увидишь, а она: «Да ладно – он ко мне каждую ночь на помеле прилетает…» В деревне знают, что она колдунья…»
Куда именно летают колдуны, рассказчики, как правило, не знают. Зато многим известно, что в лесу ведьмы проводят колдовские собрания, причем в определенных местах. Однако в наши дни туда они ходят преимущественно почему-то обычным порядком, пешком.
«Прошлой осенью тетя Фрося, все знают, она колдунья, пошла в лес. Сказала, что за грибами, а на самом деле на собрание колдунов. Пропала. Нашли ее через три дня — лежала с мешком в болоте, без сил, двигаться не могла. Вот колдуны какие крепкие! Просидела три дня в болоте — и ничего. Но, правда, потом лежала в юхновской больнице».
Да, все же в подавляющем большинстве случаев ныне живущие колдуны, точнее, пользующиеся у односельчан репутацией оных, как правило, в животных не превращаются и через трубу не летают («вот лет тридцать назад такие еще были», обычно добавляют при этом). Однако оборотни и «летуны» — это как бы особые категории деревенских волшебников, не приносящие большого зла. Помимо них, гораздо чаще рассказывали про колдунов и колдуний, основное занятие коих – пакостить ближним. И за обиды, и просто так, без особого повода. Называют это в народе «делать». «Делающих» и сейчас в наших вымирающих деревнях назовут сколько угодно.
«У нас много колдунов, – говорили нам в деревушке Юхновского района. – Обычно вещь какую-то подбрасывают. Если что такое заметите – не берите, а сразу сожгите. Вот одна из наших колдуний в магазине соседке моей Раисе подкинула в карман сухую рыбью голову. Та ее нашла, выбросила сразу, но не сожгла. Потом только мужики сожгли, видевшие и знавшие, в чем дело. Ну и возник у нее рак челюсти, операцию делали…»
Еще больше говорят сельчане о людях просто «глазливых», пакостящих ненамеренно, но это уже тема другая.
Трудно сказать, действительно ли «делающие» и «глазящие» оказывают какое-то физическое воздействие или все дело во внушении и самовнушении, однако было бы удивительно, если б не бытовали в деревенской магии и способы защиты от них. «На всякий газ есть противогаз», — гласит куда более поздняя пословица.
Согласно поверьям лишь в самой незначительной мере помогают против злых колдунов всем доступные приемы вроде: «поставить мелом или углем крестики на двери», «забить маленькие осиновые колышки по периметру дома» (последнее – единичный совет, записанный Гасановым). В основном сельчане сходятся: «сделали» тебе (или подозреваешь, что «сделали»), не помогут ни врачи, ни даже священник, тем более не снимешь колдовство сам. Ищи «бабку».
Городские читатели могут смысла этого совета и не понять, а для деревенских секрета нет: никогда мне не приходилось слышать, чтобы наши крестьяне «добрых знающих» называли, скажем, знахарями, ворожеями, целителями и подобными псевдонародными словечками, коими пестрят многочисленные газетные объявления типа «сниму порчу, приворожу за 100 баксов». Традиционно их у нас именовали «бабками». Без вариантов. Бабки бывают «сильные» и «слабые», но к помянутым городским магам-экстрасенсам-целителям в пятом поколении имеют отношение примерно такое же, как мотоцикл к паровозу. Деревенские «бабки» не надевают на себя вычурные наряды, крайне редко используют «магические амулеты» и уж никогда не просят за свои услуги гонорар: «грех это, силы пропадут».
Вот типичная быличка на эту тему, записанная нами в прошлом году в Ульяновском районе:
«Вот в нашем доме случилося. Мой отец, покойник, был конюхом. И соседи вытащили на конюшне из хомутов по супоню. Отец увидал да говорит: «Докладную подам в правление». Их и оштрафовали. Ну а у отца после того все зубы вверху поразболелись. Вот насмешку такую сделали. Кто йоду даст, кто травину какую – ничего не помогало. Половину подергал. Нет ему покою. Корова заболела. В хату приведем – доим. Как выгнать на двор – все, ложится. Мать научили: «Идите к бабке». Она пошла с теткой. Бабка как глянула, говорит: «Что ж он думал? Все зубы потаскать? Все равно спокоя не нашел бы, хоть всю челюсть вытащи. Наговорила водичку, еще что-то. А мы корову к тому времени уже на холсту поднимали. У нее ноги висят, не становится сама. Вот она сказала матери, научила, что делать-то. Я уж теперь забыла. Перекупали мы с матерью корову. Я покупала, она продавала. Как, что говорили – теперь я не помню. Дня три-четыре прошло – и вот она бегом-бегом за ворота, щипать-то. И у отца зубы прошли».
Автор этих строк отнюдь не убежден, что могут «колдуны» действительно «сделать» что-то серьезное, не сводящееся к примитивному внушению, однако на своем опыте несколько раз убеждался в умении «бабок» лечить. Причем не путем банального утешения. Если это и внушение, то очень сложное, действующее на подкорку даже скептика, превосходящее чудеса, демонстрировавшиеся Кашпировским. Увы, опыт это давний.
В прошлом году мы обошли много деревень Ульяновского и Хвастовичского районов и кроме нескольких женщин, «заговаривающих» «детские испуги» и «сглазы», нашлась только одна «бабка», пользующаяся репутацией «сильной». Посещение ее разочаровало: довольно простые психотерапевтические приемы, впрочем, применяемые неосознанно и искренне — от гонорара бабушка отказывается. О городских экстрасенсах я уж не говорю – ходил к некоторым из них, рекламировавших себя «целителями в N-ном поколении, использующими традиционные обряды», увы, без смеха смотреть на них было невозможно.
Возможно, конечно, что мне не везло, но, безусловно, шансы на изучение уникального народного опыта, действительно традиционных приемов деревенской магии и контрмагии стремительно уменьшаются с каждым днем. По крайней мере в нашей области. Остается только еще раз призвать к записи еще сохранившихся в народе преданий, обычаев и представлений, особенно относящихся к тому, что именуют «устной несказочной прозой».
Андрей ПЕРЕПЕЛИЦЫН.
Ведьма: Страшные истории моей бабушки
Когда я была маленькой, я любила слушать истории из жизни бабушки. Она была неграмотной, но очень верующей женщиной. У нее было 12 детей, и многие из них погибли во время войны.
Я хочу рассказать несколько историй, которые слушала из уст бабушки Кати. Истории необычные, поверить в них тяжело, но бабушка говорила, что это сущая правда.
У них в деревне жила женщина, все ее звали ведьмой, дом ее обходили стороной. Глаз у нее был тяжелый, если она посмотрит на корову, то в этот день молока у коровы не будет. Одним взглядом она могла навести порчу на любого жителя деревни. Многие говорили, что по ночам она превращается в черную кошку. Но как доказать это – люди не знали.
Однажды собрались все мужики деревни и решили подкараулить ночью ведьму. Долго ждать им не пришлось, из дома ведьмы выскочила черная кошка. У самой ведьмы никакой кошки не было, все сразу догадались, что это и есть сама ведьма.
Мужики бросились за кошкой с топорами, и один мужик отрубил ей лапу. Все заметили, как кошка неожиданно исчезла. Наутро все снова пришли к ведьме. И что они увидели, ведьма лежала на кровати с перевязанной рукой.
Никакого сомнения не было, что это она ночью превращалась в черную кошку. Мужики приказали ведьме, чтобы она покинула их деревню и больше сюда не возвращалась. Ведьма уехала, но мужик, который отрубил кошке лапу, сам стал инвалидом, он отрубил себе руку, когда рубил на зиму дрова. Все говорили, что здесь не обошлось без проклятия ведьмы.
После того как в деревне не стало ведьмы, коровы стали давать больше молока, люди стали жить дружнее.
Другая история, которую мне рассказала бабушка, произошла с ней, когда она была молодой.
Плыли они с подругой по озеру, а навстречу к ним подплыла незнакомая женщина и сказала, что они на острове найдут клад. Девушки развернули лодку и поплыли к указанному острову. А у нас было много озер и много неизвестных островов. Когда бабушка с подругой вышли на остров, то они ничего там не обнаружили, кроме большого множества рыбьей шелухи. Она была неестественно крупных размеров.
Они взяли по горсточке шелухи и небрежно бросили ее в карман. Когда они вернулись домой, то стали рассказывать о случившемся своим родным. А братья их спросили, а где же рыбья шелуха. И девушки быстро побежали к своим карманам. И что же они там обнаружили: в карманах вместо рыбьей шелухи лежали золотые монеты.
Братья быстро рванули на этот остров, но он был пуст, ни одной рыбьей шелухи. С пустыми руками они вернулись и долго еще упрекали подруг, что они мало набрали рыбьей шелухи, которая превращалась в золотые монеты.
Еще мне бабушка рассказывала о своем муже, деде Михаиле. Во время войны он попал в плен. А сидел он в глубокой яме под открытым небом. Было очень холодно и голодно.
Бабушка каждый день молилась о своем муже, просила Господа Бога, чтобы он вернулся с войны живой. Когда дед вернулся, он стал рассказывать бабушке, что ему в плену помогала какая-то неведомая сила. Он сидел в яме под открытым небом и думал, что все кончено, здесь его и зароют.
Один раз рано утром к его яме подошла лошадь. Она долго смотрела на дедушку. Потом исчезла, а к обеду она появилась вновь и в зубах она держала большой куст с ягодами морошки. Эти ягоды желтоватого цвета и похожи на малину, только побольше.
Бросив этот куст с ягодами деду, лошадь ушла. На следующий день кто-то ему в яму бросил бутылку самогона. Дед пил его небольшими глотками и согревался. На следующий день в обед он опять увидел морду лошади, в зубах она держала ватное одеяло.
Дедушка не понимал, что происходит. Поздно ночью что-то на деда упало, это было бревно. С его помощью он выбрался из ямы. И что он увидел: перед ним стояла уже знакомая лошадь. Дед забрался на лошадь, сил у него совсем не было. Его тело висело на ее спине. Дедушка терял сознание, но осознавал, что лошадь его куда-то везет.
На следующий день дед оказался у своих. Со своей спасительницей он уже не расставался. После войны дед приехал домой со своей лошадью. И рассказывал соседям и бабушке о своей спасительнице.
После войны дед подорвал свое здоровье, стал часто выпивать. Но его спасительница не один раз спасала его в мирной жизни. Лошадь всегда привозила пьяного деда домой, не давала ему замерзнуть в суровые зимы.
Когда лошади не стало, то и дед недолго жил на этом свете. Его замерзшее тело нашли в снежном сугробе. Так бабушка стала вдовой и дожила до 96 лет.
Магия опустевших деревень: фоторепортаж If.by из дома знахарки-шептухи
Об их существовании знают все, но не каждый расскажет о том, что к ним обращался. К ним ходят тайком, когда уже не видят иного выхода, и нет надежды на обычных врачей. Они последние хранители древней традиции, первозданной магии слова. Деревенские бабки-знахарки.
Их образ описан средневековым богословом Кириллом Туровским, многими хронистами и летописцами, в исследованиях этнографов ХIX века, произведениях А. Куприна и И. Мележа… Но с появлением христианства на белорусских землях лечение травами и молитвами-заговорами находится под запретом.
Парадоксально, что эти гонения не утихали даже в советское время на территории Восточной Белоруссии. Атеистическая власть боялась белорусских шептунов и чаровников. Некоторые знахари за свои врачевания были репрессированы и сосланы в Сибирь.
Не изменилась эта ситуация и сегодня. Ксендз или батюшка, когда узнает, что кто-то из его прихожан заговаривает воду – не допускает в храм на службу и прилюдно осуждает. И хотя языческие заговоры, испытав влияние христианства, все больше напоминают обычные молитвы, в обществе существует определенное табу.
Древняя традиция исчезает. «Старые люди умирают, а молодым это не нужно. Вот и уходим мы с грехом на душе, ведь дар лечить людей обязательно нужно передавать, нельзя с собой забирать», – жалуются знахарки.
За ответами на вопросы и с желанием приоткрыть занавес неизвестного и неисследованного фотокорреспондент interfax.by отправился в глухую белорусскую деревню в Ошмянский район Гродненской области, которая находится у самой белорусско-литовской границы. Население здесь преимущественно католического вероисповедания, что значительно осложняло поиски знахарей. Об этом не раз предупреждали этнографы. Традиция заговоров здесь очень закрытая и практически никем не исследована. Но нам повезло, один знакомый историк неподалеку от этой деревни купил хутор, познакомился с сельчанами и вошел к ним в доверие. С таким проводником-фиксером работать оказалось намного проще. Он и показал, где живет бабушка Янина, известная в этих краях знахарка-шептуха.
С первого раза беседы с бабкой Яниной не получилось. Она долго расспрашивала о том, кто приехал и что от нее хотят услышать, откуда узнали о ней, после чего, сославшись на плохое здоровье, отказалась говорить вовсе. Бросила только вслед: «Я завтра утром иду в костел в деревню Боруны, если хочешь поговорить – приходи после полудня. Сейчас я плохо себя чувствую, давление, наверное, сильное». Ничего не оставалось, как послушаться и ждать следующего дня. Хотя веры в то, что завтра удастся поговорить, да еще и уговорить сфотографироваться, оставалось все меньше.
На следующий день в условленный час на дворе никого не было, хата была закрыта. Только и подумалось: ну вот, не захотела говорить, отправила до завтра, а сама куда-то ушла. Но на стук в окошко послышалось: «Подождите, подождите, сейчас открою!».
Бабка Янина на интервью согласилась, лишь застенчиво заметила, что она уже старая и некрасивая, поэтому «карточки» выйдут непривлекательными, но фотографироваться не отказалась, лишь поправила платок.
— Все болезни идут от духовного состояния человека, – с порога начинает разговор хозяйка. – Если в душе пусто, то откуда там здоровью браться? Мне вот 80 лет, а я каждые выходные за семь километров в костел хожу. И Бог мне помогает. Я всю жизнь с божьей помощью только и живу. И чего только не пришлось увидеть, пережить… Родилась я в 1933 году, неподалеку от этой деревни. Жили мы на хуторе, родители были очень набожными. Теперь от того хутора лишь крест остался. Стоит посреди поля один, как сиротка. Я часто к нему хожу. Постою, помолюсь и иду домой. После войны, как пришла советская власть, нас всех в колхозы «приглашали», а я не пошла. Так нас начали «укрупнять», переселяли из хуторов в большие деревни. Думали, что там одумаемся и начнем «советский рай» строить. Нет уж… я ни одного дня в колхозе не проработала. Летом собирала ягоды, грибы, осенью – фрукты и овощи, возила в город на продажу, так и жила. Трех дочерей на ноги поставила. Две живут сейчас в Литве, одна здесь, в Беларуси, меня не забывают, часто в гости приезжают.
Как заговаривать начала? Странно, но само пришло. Давно это уже было. Мой муж очень сильно заболел, никто из врачей помочь не мог. Что я могла сделать? Только плакала и молилась. После начала молиться и заговаривать при этом воду. Бабушка и мама меня травам научили. Делала различные настойки, примочки и ему немного помогала. Сяду возле его кровати и переливаю водичку, читая молитвы. Как-то об этом узнали люди и начали ходить с просьбой. Кто-то спину потянет от тяжелой работы, у кого-то рожа, испуг, – всем помогала, как могла. Ничего здесь необычного нет, просто молилась и все тут. Это же не моя помощь, а Божья. Одна женщина, когда узнала, что я заговариваю воду, сказала нашему ксендзу, так он начал мне запрещать молиться. Я подошла к нему и рассказала, что ничего плохого в этом нет. Почитала ему свои «заговоры», а он мне и говорит: «Молись, как и молилась до сих пор, но деньги за это не бери!». Я же их и не брала никогда, если кто и оставит какой рубль – всегда отношу в храм к иконе Браславской Божией Матери.
Единственное, что я тогда не знала, это то, что своих людей не вылечишь, только чужим можно помочь. Хотя и было облегчение мужу от моих молитв, но поставить на ноги я его не смогла. Уж очень сильной была болезнь, умер он. Так вот и живу сейчас одна, но не скучаю, потому что знаю, что скоро его увижу, опять мы будем вместе.
О своей нелегкой жизни и неминуемой смерти бабушка Янина рассказывала журналисту портала www.interfax.by со светлой улыбкой на лице. Ни капли боязни, только сильная вера. Вот она, одна из немногих хранительниц древней традиции магии слова, прошедшей через тысячелетия и сохранившейся в самом центре Европы.
Сергей Лескець
Фото автора
Репортаж из деревни, где живет белорусская целительница
Маленькие Пильшичи в Могилевской области на первый взгляд ничем не отличаются от любой другой белорусской деревни: покосившиеся хатки, одинокие старики, грязь да хлябь. Но в конце дороги виднеется не по-сельски модное кирпичное здание, у ворот которого постоянно припаркованы машины, многие — с российскими номерами. К 88-летней целительнице Федоре Даниловне Конюховой, а по-простому бабе Федоре, приезжают и минчане, и жители глубокой провинции, и отчаявшиеся россияне. В феномене народной веры в чудо разбирались корреспонденты Onliner.by.
Валентина Антоновна привезла к Федоре своего мужа. Он болен раком, причем на последней стадии. «Врачи сначала жалели мужа, молчали, а потом уже прямо в лицо сказали, что шансов у него нет, — вздыхает белоруска. — И так это все внезапно началось! Буквально за месяц болезнь развилась. Он даже на пенсию еще не успел выйти. Нас уже и в Боровлянах развернули назад, и всюду. Уж если Федора не поможет…»
Разговариваем мы, стоя на кухне двухэтажной гостиницы, которую Федора Конюхова построила для больных. Место для ночлега довольно скромное: кровати да иконы. Французские круассаны и латте вам на завтрак не предложат, зато здесь всегда можно остановиться на ночь или на несколько дней. «Гостиница», «целительница», «деревушка» — все вместе это звучит довольно странно. Но поток людей действительно такой большой, что пришлось строить отдельное здание для приезжих. В целебные способности Федоры многие верят, о ней говорят и пишут. Даже отдельную тему на форуме Onliner.by создали. И насмехаются над ней, и ругают немало. Но количество больных, спешащих на «прием», не уменьшается.
Материальная сторона вопроса практически не волнует тех, кто приехал к целительнице как к последнему источнику надежды. Говорят, людей, у которых нет денег, бабушка Федора принимает бесплатно. С остальных берет в зависимости от тяжести болезни. «Я не знаю, сколько Федора возьмет за лечение моего мужа, мы только приехали, и наша очередь сегодня еще не подошла. В прошлый раз за лечение двоих человек — сына и внука — мы заплатили 700 тыс., — говорит Валентина Антоновна. — Я сейчас разговорилась с женщиной на кухне, она сказала, что за проживание в гостинице и два лечебных сеанса в день целительница берет с нее 800 тыс. А всего нужно пройти 20 сеансов, то есть десять дней. Это 8 млн получается. Немаленькая сумма, конечно, но я готова отдать последнее, лишь бы мужу помогло!»
У входа в дом Федоры Даниловны, словно у кабинета титулованного профессора-медика, озабоченно дежурят родственники пациентов. «Ну как? Что вы узнали? Что она делает?» — расспрашивают они каждого, кто выходит из дверей. Александр, например, приехал вместе с женой. У нее рассеянный склероз. «Это началось после рождения ребенка, и ей становится все хуже и хуже. Сейчас жена уже и ходит с трудом… К сожалению, во всем мире эта болезнь никак не лечится», — грустно констатирует мужчина. Минчанин Виталий сводил к Федоре тяжело больного отца, а сейчас ждет у двери сына: пятилетнего мальчика привезли к целительнице, чтобы он перестал писаться по ночам. Виталий производит впечатление серьезного делового человека, но при этом явно с удовольствием слушает о сверхспособностях 88-летней бабушки. В очереди слышатся отрывки фраз «очищает кровь», «улучшает ауру», «биополе», «человек-рентген»…
Федора Даниловна принимает нас в своей парадной комнате. В углу — иконы, на кроватях и подушках — красивая вышивка. Никакого магического шара или карт Таро, все очень натурально. Бабушка выглядит интеллигентно и двигается с неожиданной для 88-летнего человека резвостью.
«Я, как и мои родители, родилась здесь, в Пильшичах. Вот это место, где сейчас стоит дом, было церковным местом, — рассказывает целительница. — Отец мой много лет работал председателем колхоза. Я часто вижу во сне, как он приезжал сюда (тогда здесь был чужой хутор), чтобы сбросить негативную энергию, которую он получал от других людей. Перед войной отца вместе с семьей отправили работать в Филяндию [Федора именно так произносит название чужой страны — прим. Onliner.by], там мы год прожили. Когда началась война, нас забрали в эвакуацию в Вологодскую область, а отца — на фронт. Там он и погиб. Но еще до своей смерти отец мне давал оброк, то есть обещание брал с меня, что я стану, как его мать, врачом».
По словам Федоры Даниловны, ее необычные способности стали проявляться еще в детстве. Отец получил серьезную травму, когда она была маленьким ребенком. Так вот, как только Федора приходила в палату, ему становилась легче. Стоило выйти из больничного коридора — состояние отца ухудшалось. Поэтому он постоянно звал к себе свою девочку. Тогда Федора сумела вылечить отца.
Белорусская целительница, конечно же, верит в очень необычные, запредельные вещи. Федора считает, что человек рождается на своей земле несчитанное число раз и что по планете ходит множество наших двойников. Она рассказывает о частых видениях, о том, как во сне дралась с cатаной и кричала: «Все равно я тебя задушу!» При этом Федора Даниловна не устает повторять, что ее дар дан ей богом. «На каждую деревню есть своя божья мать», — душевно говорит она. Каждому пациенту она рассказывает про чудесную силу местной глины и целебной воды из четырех скважин. «Нигде в мире нет такого ключа воды, как в нашем источнике! Свет начинается отсюда, из Беларуси», — уверяет целительница.
К слову, наша белорусская Федора — большая знаменитость среди, как она их называет, «ясновиденок». В семидесятые-восьмидесятые сверхъестественные способности целительницы изучали даже московские ученые. На протяжении многих лет в различных институтах биофизики специалисты пытались понять: как Федора с помощью одного лишь прикосновения руки может поставить человеку диагноз? Как возможно, чтобы пальцы человека излучали такую сильную энергию, которую фиксируют приборы? Белорусскую целительницу даже приглашали в Звездный городок, где, по словам бабушки, ее лекция произвела большое впечатление на летчиков. У нее лечилась сама Валентина Терешкова. «Терешкову я за десять дней вылечила. У нее почки были больные, а я помогла, и она до сих пор бегает», — немногословно вспоминает о космонавтке Федора.
Однако за шумным успехом целительницы стоит большое семейное горе: трое из четверых детей погибли. Сейчас рядом с 88-летней бабушкой — внучка Елена. Она несколько раз в неделю приезжает из Минска, где читает лекции по юриспруденции, чтобы присмотреть за хозяйством (из животных у Федоры остались куры, собака и кот), покормить бабушку и убраться в доме. «Что сделали с белорусской деревней! Больно смотреть. Раньше у всех были большие хозяйства, а теперь в наших Пильшичах ни один человек корову не держит, потому что денег на корм не хватает», — вздыхает Елена.
Сама бабушка Федора на жизнь не жалуется. «Многие старики в моем возрасте уже и с кровати не подымаются, но только не я», — говорит целительница.
Время разговоров подходит к концу, пора проверить на себе лечебную силу Федоры. Весь ритуал над корреспондентом Onliner.by длится не больше 20 минут. Очень горячими и крепкими не по возрасту руками целительница проводит по телу, время от времени задерживая их в какой-то одной точке, затем кратко и отчетливо произносит, например, «не нравится мне твоя грудная клетка» или «у тебя, деточка моя, гастрит». Федора назвала практически все болячки корреспондента Onliner.by, но упомянула и то, что прежде никогда не беспокоило. Профанация или предвидение? Решайте сами. Напоследок бабушка дала выпить целебной воды из собственного колодца и подарила мешок местной, опять же, глины, которой нужно намазывать больные места. За все это не взяла ни копейки.
Когда мы уходили от Федоры Даниловны, к дому подъехала еще одна машина, из Мурманска. Адрес белорусской целительницы мурманчане нашли на российском форуме. Проехать многие километры от родного города их заставила непоколебимая вера в чудо, которое должно помочь. И надежда на то, что Федора и есть тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село.
Перепечатка текста и фотографий Onliner.by запрещена без разрешения редакции. [email protected]
Тайны колдунов из Удмуртии
В Удмуртии сейчас возрождают древние традиции. Наша Саша попала на зажжение сигнальных огней — такими кострами удмурты передавали информацию соседям. Фото: Личный архив Александры РУКОБРАТСКОЙ
Самые невероятные истории в жизни женщины всегда случаются из-за мужчин.
Причем иногда — из-за мужчин чужих или малознакомых.
«Похоже, заколдовали мужа-то моего, — написала в соцсети старая подруга Ольга, живущая в Глазове (это небольшой город в Удмуртии). — Мучается, места себе не находит. Надо бабку-ведунью какую-нибудь искать — порчу снимать».
Я в ступоре: «Оля, какие колдуньи? Ты здравомыслящая тетенька с высшим образованием. Тебе сколько лет! А на дворе XXI век!»
«Вообще-то Удмуртия — страна колдунов, — парировала подружка. — Здесь их тьма-тьмущая. Колдунов, шаманов, знахарей, экстрасенсов — как хочешь их называй. Так всегда было. Почему — не знаю. Приезжай, убедишься».
«Прикол, который не прикол»
Может, я что поняла неправильно? Я вообще-то восемь лет детства прожила в Удмуртии, школу там окончила — и никаких колдунов вокруг не замечала.
Переспрашиваю другую подругу, из Ижевска. Она жена местного хоккеиста.
— Да, реально всяких гадалок или колдуний полно, — отвечает ижевчанка. — Удмурты же язычники были. И, говорят, энергетика в здешних местах располагает. Есть такой прикол, который уже не прикол. Когда новый игрок приезжает в «Ижсталь» (хоккейная команда Ижевска. — Ред.), его предупреждают, чтобы никаких пирожков и вообще еды из рук местных девушек не брал. Почему? Ну, скажем так — приворожит. Много хоккеистов приезжих на местных женятся…
— Есть в тех местах какое-то колдовство, — кивает коллега по «Комсомолке», спецкор Галя Сапожникова, она родом из Ижевска. — Съезди — разберись. Интересно же!
Вот так, считай, из-за «завороженного» мужа подруги (ну и неуемного любопытства, конечно) я отправилась в самое странное в своей жизни путешествие.
Лечение племянника
Но сначала надо было найти, собственно, колдунов. Кажется, делов-то: интернет же есть. А вот фиг! Объявлений типа «Потомственная ведунья Глафира приворожит, отворожит и выворожит» — полно. Мошенников везде хватает. А мне нужны были настоящие знахари. Вернее, целители. Я решила искать именно их. Во-первых, в сглазы и колдунов я все-таки не верю. Во-вторых, целители — это по-любому добрые люди, злых искать как-то не хочется. В-третьих, это же самое интересное: люди, которые лечат!
— Была у нас одна бабушка в Балезине, Мария Николаевна, — советует мой папа, Валерий Иосифович (он тоже в Глазове живет). — Помнишь? Мы же к ней Леню возили!
И впрямь, как же я это забыла?!
Леня — мой племянник. Мальчишка родился очень беспокойный, по ночам плакал и до трех с половиной лет так и не начал говорить. Врачи, лекарства, психологи, дефектологи — все было пройдено. И тогда родные повезли его к той самой бабушке в Балезино — Марии Князевой. Она сказала: при родах было защемление шеи. Массировала Леньку. И через несколько сеансов случилось то, что, наверное, можно назвать чудом… Сейчас Леньке 13 лет, он прекрасно говорит, учится на четыре и пять, умница, да что там.
Звоню в Балезино: увы, Мария Николаевна умерла два года назад.
В этом ветхом домике на берегу Камы живет знахарка Зинаида Белоусова. Фото: Александра РУКОБРАТСКАЯ
— Да она старенькая была и пила много, — вздыхает папа. — Были у нее ученики: но народ говорит, слабенькие. Дара своего никому не передала… Она, кстати, и денег-то особо за свою помощь не брала. Кто сколько даст. Или за чекушкой в магазин отправляла. Кто-то продукты привозил. Мне кажется, в этом главное отличие настоящих знахарей. Они помогают не за деньги.
Кстати, папа мой по профессии физик-атомщик. Атеист. Материалист. Скептик. И ни в каких колдунов и не верит. А вот в лечебный дар — это другое дело. Удивительно, конечно, и как это все в нас уживается…
Целитель Алексей…
Наткнулась-таки в интернете на одну целительницу из того края — 67-летнюю Зинаиду Белоусову. Ее называют чуть ли не главной знахаркой Удмуртии. Живет в самой южной точке республики — Зуевых Ключах. Сейчас в Удмуртии кругом сугробы: до той деревеньки еще добраться надо! Пишу молодому пареньку по имени Леша — он мелькает в форумах как проводник к бабушке. Объясняю, что ищу людей с целительскими способностями…
«Я ее ученик», — написал Леша.
«А дорого вы с бабой Зиной за лечение берете?» — уточняю.
«У нас нет расценок. У целителей их не должно быть, — отвечает Леша. — Ну кто-то дает что-то, берем. Лично я это делаю для чувства самореализации и внутреннего кайфа, как говорится…»
Прыгаю в самолет и оказываюсь в столице Удмуртии — Ижевске.
…и космоэнергет Максим
И вот из Ижевска строго на юг, к избушке бабы Зины мчит серебристая «Соната». Внутри — удивительная компания.
На заднем сиденье проводник — молодой целитель Алексей.
За рулем веселый парень, владелец автомастерской Максим, согласившийся отвезти нас к бабе Зине. Максим — космоэнергет.
— Что это такое? — улыбается Максим. — Если по-простому — мы подключаемся к энергетическим каналам и черпаем оттуда энергию. Лечу ею. Конечно, кто-то это сектанством считает, и такое есть.
А еще Максим уверяет, что дружит с лешим, умеет силой мысли разгонять пробки, «убирать» с дороги гаишников.
— Леша, а как ты стал целителем? — спрашиваю.
— После смерти родителей и ножевого ранения в грудь. Кто ранил? Нет, не бандиты — бывшая девушка. Из ревности…
Избушка бабушки Зины стоит в удивительном месте — на берегу Камы. Рядышком два ключа-родника: Гремячий и Святой. Посередине — часовня. Фото: Александра РУКОБРАТСКАЯ
Волшебные Зуевы Ключи
Избушка бабушки Зины стоит в удивительном месте — на берегу Камы. Рядышком два ключа-родника: Гремячий и Святой. Посередине — часовня.
Считается, что в роднике Гремячий ключ — вода мертвая, а в Святом ключе — живая.
— Воду из ключей на экспертизу в Москву отдавали — нашли в ней повышенное содержание ионов серебра, — рассказывает Леша. — Не зря она считается целебной. Психические заболевания лечит, от запоев помогает. Баба Зина рассказывала: в советские времена перед уборочной сюда из соседних деревень комбайнеров-алкоголиков свозили. В обязательном порядке. Они в ключе купались — и потом ни капли в рот не брали! Пока урожай не соберут…
Знахарка Зинаида Белоусова. Фото: Александра РУКОБРАТСКАЯ
Сервис по телефону
Кошка не мигая смотрит на хозяйку. Тишина. Деревенская — без шума машин. Тикают часики. Глаза бабы Зины закрыты. Она не шевелясь сидит на стульчике. Тсс! Целительница работает.
— Знакомые из деревни или с района ко мне уже не ходят. Обленились! По телефону звонят. Мол, баб Зин, кашляю — полечи, — улыбается она. — Что ж, лечу! На расстоянии. Так тоже можно. Я же их всех с рождения знаю, даже фото для работы не надо.
67-летняя Зинаида Белоусова — крошечная, с внимательными глазами. Избушка у нее совсем небольшая. Кругом по домику в броуновском движении шастают коты. Небольшие такие. Компактные.
— А ножками много пациентов приходят?
— Когда как. Зимой поменьше, — обтекаемо отвечает баба Зина.
— Тем летом мы с Зинаидой Ивановной за несколько часов сразу два автобуса посетителей приняли, — вставляет Леша. — Вот это было да!
— Как вы болезнь видите? — спрашиваю целительницу.
— Она выглядит, как темное пятно на органе или как затемнение. Ее сразу видно. Подключаешься к каналу энергетическому (опять эти каналы! — Авт.) и начинаешь затемнение чистить. Молитву читаешь, просишь у Бога. Какую молитву? В основном «Отче наш». Ведь почему люди хворают? Болезнь — это нарушение духовной дисциплины человека. Заповедь какую-то важную нарушаешь и заболеваешь. Это один вариант. А иногда болезнь дается как способ обучения, испытание. Когда у человека есть одно предназначение, а он занимается чем-то не тем.
Превращение в ведунью
— Так ведь и со мной было, — продолжает баба Зина. — В детстве, когда в больницу играли, всегда врачом была. А пошла учиться на агронома. Но в итоге все равно к врачеванию пришла — совсем другим путем…
Как рассказывает Белоусова, дар ей передала знахарка, некая Анна Леонтьевна. Молодая Зина тогда работала в школе, а по совместительству парторгом в колхозе — и по должностным обязанностям ходила по старикам, выясняла, нужна ли помощь. Пришла и к Анне Леонтьевне. Знахарка попросила ее сделать кое-какие записи. Мол, плохо себя чувствует, надо знания передать. Три дня молодая Белоусова записывала за знахаркой слова.
В гостях у бабы . Фото: Целитель Алексей
— Это были заговоры. Я их в тетрадку переписывала, — вспоминает баба Зина. — На третий день она попросила подойти. Взяла меня за руку и сказала: «Спасибо, что меня послушала». Это была передача канала. А через день она умерла.
Зина начала понемногу лечить: в деревне же знали, кому знахарка дар передала. А в 30 с лишним лет у Зинаиды Белоусовой случился инфаркт.
— Врач сказал лечиться травами, их изучила, — продолжает баба Зина. — А позже познакомилась и с экстрасенсами.
Кошки-магистры
Конечно, у меня от происходящего уже слегка кружилась голова. Моя компания: целитель Леша, космоэнергет Максим и бабушка Зина спокойно обсуждали такие вещи, как энергетические каналы. Что Путин, конечно, сильный экстрасенс. И есть некие белые сущности — их видно во время сеанса. Или, скажем, подселение: врачи традиционной медицины называют это простым емким словом «шизофрения». Когда человек слышит чужие голоса в своей голове.
Я чувствовала себя, как герой Стругацких. Помните, «Понедельник начинается в субботу»: когда он только попал в ведомство НИИ ЧАВО, и в ИЗНАКУРНОЖ (избушке на курьих ножках) чародеи обсуждают свои обычные бытовые вопросы вроде хождения сквозь стены…
Вдруг в углу избушки дико взвыли кошки!
— Ох, энергетика плохая зашла, — обрывает тему баба Зина. — Когда канал нехороший открывается, они начинают драться. Кошки к этому делу очень чувствительные. Бывшие колдуны. Магистры.
«Подселение» за деньги
— Любую болезнь можно вылечить?
— Нет, иногда люди приходят, когда уже поздно. Но можно облегчить боль. Иногда болезни за один раз лечатся, иногда долго.
— А от компьютерной зависимости, например, помогаете?
— Да, делаем. Три-четыре сеанса надо. Привозят таких. Игроманов, наркоманов (последних сейчас много из Казани почему-то привозят) — до 5 сеансов. Их зависимость просто надо чем-то заменить. Надо «поймать», во что человек верит, и с этими силами работать. Кроме, разумеется, веры в Сатану. Подселение, например, это сатанинские вещи. У вас в Москве есть такие товарищи… Ладно, расскажу. Они приглашают в основном богатых женщин на различные тренинги, разные духовные практики. Ищут тех, кому хочется крутизны, силы. И во время обучения делают им подселение. Эти подселившиеся духи очень мешают жить. А потом эти же московские товарищи женщинам за большие деньги ими же подселенных духов убирают. И в Набережных Челнах таким занимаются.
— Настоящий целитель же работает не за деньги?
— То, чем я занимаюсь, это крест. Просто крест, — вздыхает баба Зина. — У меня страх, что и в следующей жизни придется кого-то лечить. Мне бы этого очень не хотелось… Устала я. Надоело очень. Я бы лучше садоводством занималась. Сейчас на это абсолютно нет времени. У меня же был свой сорт картошки, несколько сортов яблонь, смородины. Этого у меня не отнимешь.
— Так может, перестать лечить?
— А как?! — зажигается баба Зина. — Они идут и идут! Как отказать? Человек приходит, я его последняя надежда. А если у него ребенок больной? В голове у него мысли о суициде. Я не знаю, излечу — не излечу, но он верит! И если я немного могу подключиться, помочь… Отказать невозможно. Как после этого будешь жить, как спать?
Знаешь, ты лучше вот что напиши: чтобы власти нормальную дорогу вдоль Камы проложили — от деревни Зуевы Ключи досюда. А то люди по 10 км по лесу плутают, мою избушку найти не могут. (Обещала — пишу. — Авт.)
— Но ведь тогда сюда только больше людей приходить будут?!
Зинаида Ивановна вздыхает…
От бабушки я выходила в задумчивости.
На крылечке избушки сидели коты и не мигая смотрели нам вслед большими желтыми глазами.
ВОПРОС НА ЗАСЫПКУ
Умеют ли наши чародеи летать?
— Баб Зин, на бизнесменов не работали?
— А как же. Водишь, например, по карте рукой — смотришь, в какой стране товар лучше продавать. Сейчас отказалась. Если что не так, тебя виноватой делают. Во время выборов тоже бывало — звонят, проценты по участкам предсказывать требуют.
Кошка не мигая смотрит на хозяйку. Тишина. Деревенская — без шума машин. Фото: Александра РУКОБРАТСКАЯ
— Клады не помогаете искать?
— Это нет. Вон глаза как твои загорелись! И не проси. Нельзя.
— А может, летать умеете?
— В советское время под Москвой жил такой, по фамилии Черных, — он умел. Еще кое-кто. Сейчас таких нет. Взять китайцев или индийцев: мы умеем делать всего процентов 10 от того, что умеют делать они. Наши знание утеряны. Искать надо источники. Им в Индии хорошо: можно уйти в горы и жить отшельником. А с нашей погодой попробуй в лес уйди…
МНЕНИЕ ЭКСПЕРТА
Вотяки — особенный народ
— Многие русские боятся по удмуртским деревням ездить, считают, что там ведьмы и колдуны живут, — говорит профессор кафедры экологии и природопользования Удмуртского государственного университета, д. б. н. Виктор Туганаев. — И этому есть объяснение. Я сам по национальности удмурт. У нас очень интересный народ. У удмуртов развиты органы чувств: хорошо видят, великолепно слышат, бесшумно ходят. Люди леса. И очень хорошо разбираются в растениях и грибах. В том числе в ядовитых.
Внешне удмурты кажутся простыми, но это очень хитрый народ! При надобности умеющий отомстить. Но мстят не так, чтобы прийти с ружьем. А могут пригласить в гости — на кумышку, это традиционный местный самогон, в каждой семье есть рецепт. Так вот. Есть особые грибы, 20 мг которых достаточно добавить в самогон, — и у выпившего будут сильные галлюцинации. Или похлеще: можно пропустить кумышку через птичий помет, после чего в самогоне появляются вещества, которые вызывают в человеке одурение… С тех пор у нас традиция: если угощаем вином, первую рюмочку хозяин пробует у всех на глазах.
А если вспомнить, как в древности удмурты мстили ушуйникам (разбойникам), которые приходили грабить и разорять деревни… Вотяки (еще одно название удмуртов) заранее готовились — варили полбу, кашу, с мясом. И кидали туда трех жаб. У них на поверхности шкуры ядовитые вещества. Человек, съевший такую кашу, в течение полутора лет обязательно умрет. Яд постепенно разъедает внутренние органы — почки, печень…
Но удмурты и лекари прославленные! В XIX — XX веке жил в Удмуртии Григорий Верещагин, священник, этнограф. Волей случая попал на Русско-японскую войну в Маньчжурию, к генералу Куропаткину. А у генерала заболела любимая лошадь. И только Верещагин сумел коня вылечить, за что генерал ему был страшно благодарен. Так что Верещагину даже вручили награду.
И сейчас почти каждая деревенская женщина знает множество растений, которые можно использовать в лечебных целях.
Чем лечатся от хворей «Бурановские бабушки», о чем молится главный жрец Удмуртии, почему именно здесь работает магия и удалось ли расколдовать мужа моей подруги — читайте в следующем номере еженедельника «КП».
Парольдо, Италия: Волшебная деревня, которую «ведьмы» называют своим домом.
(CNN) — Пьемонт может быть известен своим вином, белыми трюфелями и роскошным замком, но в этом идиллическом регионе Италии есть гораздо больше, чем кажется на первый взгляд.Примерно в 80 км к юго-востоку от Турина, на холмах Высокого Ланге, находится относительно неизвестная деревня с историей и современностью, пропитанной черной магией.
Парольдо с населением всего 230 человек представляет собой лабиринт средневековых переулков, заброшенных каменных жилищ и часовен, украшенных масками.
Но самое интересное в этой крошечной деревне то, что на протяжении веков она была домом для группы женщин-шаманов, которые, как считается, обладают целебными способностями.
Территория «Маше»
Крошечная деревушка Парольдо была домом для группы шаманов на протяжении тысячелетий.
Сильвия Маркетти
Женщин, получивших название «Masche», называют «добрыми белыми волшебницами», способными лечить болезни и придумывать завораживающие кулинарные угощения.
«Искусство приготовления домашних деликатесов связано и усиливается их магией для лечения всех видов кожных заболеваний», — объясняет местный Романо Сальветти, владелец 100-летней Trattoria Salvetti.
Таверна, открытая круглый год, когда-то была его домом. Он говорит, что наблюдал за своей матерью, которую называли Машей, лечившей людей, пока он рос.
Хотя нижний этаж служит столовой, верхний этаж переоборудован в отель типа «постель и завтрак», предназначенный для гостей, желающих получить полное впечатление от Masche.
В настоящее время Сальветти — что-то вроде современного охотника на ведьм, хотя у него добрые намерения.
Он говорит, что миссия его жизни — выследить всех выживших Маш в Высоком Ланге и создать сеть между ними, чтобы помочь сохранить традиции.
«Последний известный Маше, который жил здесь, Терезина, умер в 1930-х годах. Но в Парольдо их все еще много», — добавляет он. «Они просто любят держаться особняком и не хотят распространять информацию».
По словам Сальветти, когда-то в этом районе к Маше регулярно призывали вмешиваться и помогать исцелять больных, когда традиционная медицина терпела неудачу.
Очевидно, они должны были работать «посменно», когда вечерние колокола в главной церкви Парольдо возвещали конец напряженного дня исцеления.
Обряд посвящения
Говорят, что Masche когда-то собирались у этого исторического алтаря.
Сильвия Маркетти
Считается, что способность лечить кожные заболевания, от герпеса до огня Святого Антония и псориаза, передается из поколения в поколение женщинам в одной семье.
Прежде чем старшая Маше умрет, она должна передать дар исцеления своей внучке или дочери простым прикосновением, хотя обучение также необходимо.
Это неизменно означает, что женщинам принадлежит здесь большая часть власти.
«Если у умирающей Маше нет ближайших родственников женского пола — или их нет рядом, когда приходит смерть, она должна коснуться и передать свою способность неодушевленному или одушевленному объекту. Будь то кошка или метла, это не так. «Неважно», — говорит Сальветти.
«Если она не сделает этого, исцеляющая сила умрет вместе с ней».
Местная 30-летняя Анна Росси в настоящее время обучает навыкам Маше бабушка, но говорит, что это было долгим испытанием.
«Я пытаюсь научиться у моей бабушки трюкам, прежде чем она умрет», — говорит Росси. «Но на это уйдут годы. Я пока не чувствую того ощущения электрического тока, которое проходит через мои руки.
» Она [бабушка Анны] говорит, что я буду знать, как овладеть искусством Masche, когда мне исполнится 40 лет и я стану зрелой женщиной. «
Ритуал исцеления включает в себя воспевание Маше молитв, в то время как она быстро» разрезает «воздух пальцами три раза, создавая крест рядом с телом пациента, не касаясь его кожи.
Это упражнение служит для разрыва всех связей со «злом» — так Маше считает неизлечимые болезни делами дьявола.
«Это действительно работает. Я много раз видел, как это делала бабушка», — добавляет Росси. «И люди исцеляются. Они стучатся к ней в дверь, прося помощи. Но она стареет, так что это может быть утомительно».
Ведьмы варят
Знаковое блюдо Bagna càuda восходит к 16 веку.
Сильвия Маркетти
Знаменитое «ведьмовское блюдо» Парольдо — это Bagna càuda (или «горячая ванна»), сливочный соус, приготовленный из чеснока, оливкового масла первого отжима и анчоусов, который подается в керамической посуде.
Свежие овощи, в основном кардоны и сельдерей, окунают внутрь, а ломтики хлеба оставляют пропитаться пикантным бульоном и съедают в конце.
Чтобы отпраздновать ночь Св. Мартина, праздник Св. Мартина Турского, в ноябре местные домохозяйки открывают свои дома для посетителей, чтобы провести изысканные ужины при свечах с участием Bagna càuda.
«Все собираются вокруг котла», — говорит Сальветти. «Мы рассказываем сказки о ведьмах, пока соус готовится в медленном магическом ритуале.Это вечеринка, но вы должны быть поклонником чеснока ».
В то время как легенда гласит, что чеснок отпугивает ведьм, растение на самом деле является важным ингредиентом в блюдах Masche из-за своих преимуществ для здоровья, таких как улучшение пищеварения.
At В полночь Сальветти надевает фетровую шляпу и старую шерстяную мантию, сшитую его матерью, и ведет гуляк по Witch Promenade на экскурсию по деревне.
Основные моменты включают предполагаемое место отдыха Masche, алтарь, построенный на останках кельтской каменной колонны, которой веками поклонялись как римляне, так и христиане.
Следующая остановка тура — Борго дей Каваллини, самая древняя часть деревни.
Здесь полно заброшенных ферм, конюшен, необычных кирпичных печей и причудливых деревянных и каменных коттеджей с полуразрушенными балконами.
Есть планы превратить этот район в небольшой курорт, чтобы привлечь больше посетителей, но сегодня он напоминает театр / музей под открытым небом.
Жуткое присутствие соломенных чучел, одетых в традиционную одежду и стоящих на деревянных тележках, делает обстановку — и ходячий рассказ Сальветти — еще более тревожным.
Кажется, что время в Борго застыло, с его пожилыми фермерами, бабушками Masche и бродячими овчарками, гонящимися за цыплятами.
Здесь также находится музей коз, а также центр исследования лекарственных трав, который чтит традицию маше.
Экскурсия Сальветти заканчивается в крошечной часовне, построенной на многослойном кладбище, получившем название «Колодец душ».
Кулинарное волшебство
Клелия Сальветти подает блюда в стиле Маше в таверне Trattoria Salvetti.
Сильвия Маркетти
Стоя на скале, которая, как говорят, излучает энергию из мехов земли, ее каменные стены покрыты гротескными масками и шаманскими символами, используемыми для «откусывания» злых духов.
Он выходит на широкое поле с ярко-зеленой травой, создавая мистическую, но примитивную атмосферу.
«По словам очевидцев, в 1900-х годах здесь проводились ночные субботы», — говорит Сальветти. «Обнаженные женщины танцевали вокруг огромного костра во время церемоний плодородия.
«После того, как им под мышками разложили ядовитую мазь из растения Belladonna, некоторые из них могли взлететь. Мужчины тихо стояли позади них в масках из волчьей шкуры».
«После того, как им под мышками нанесут ядовитую мазь из растения Belladonna, некоторые из них могут полетать. ”Romano Salvetti
Нет лучшего способа закончить посещение Witch Promenade, чем заправиться в Trattoria Salvetti, где сестра Сальветти Клелия стоит у руля кухни.
Каждый день рука охотника доставляет свежие белые трюфели, измельченные и посыпанные брускеттой или таджарином, длинными вьющимися спагетти ручной работы.
«Masche научили нас сохранять традиционные рецепты и способы приготовления, не прибегая к современным поворотам», — говорит она.
«Наши блюда настоящие и приготовлены из местных продуктов».
К самым популярным блюдам Клелии относятся равиоли дель Плин и вителло тоннато, телятина, покрытая нежным соусом из тунца, и мясо птицы, запеченное в розмарине.
Хотя она отрицает, что является Машей, или, возможно, просто уклоняется от этого, ее кулинарные навыки — не что иное, как волшебство.
Бабушка из Оклахома-Сити, одетая как ведьма, оскорбленная внучка, говорят полицейские
ОКЛАХОМА-СИТИ — Молодая девушка из Оклахомы, которая, по утверждениям властей, подверглась жестокому обращению, как сообщается, сообщила полиции, что ее бабушка оденется как ведьма, прежде чем пытать ее.
Филиал CBS, KWTV, сообщает, что 49-летняя Женева Робинсон отвезла ребенка в больницу «для госпитализации», потому что «она больше не могла ее контролировать». KTUL сообщает, что девочка — 7-летняя внучка Робинсона. Девушка жила с женщиной и тремя другими детьми в возрасте от пяти до восьми лет в доме в Оклахама-Сити, сообщает KWTV.
Согласно KWTV, полиция заявила, что девочка «истощена и очень худая», ее подмышки были в синяках и порезах, а на лице были царапины и царапины.Они также сообщили, что ее шея была покрыта шрамами, у нее были кровоподтеки и синяки вдоль линии подбородка, а кожа с инфицированных лодыжек отошла.
Девушка сообщила официальным лицам, что ее бабушка «переоденется ведьмой в зеленую маску, выведет ее в гараж, свяжет на ночь и заставит спать на джинсах, потому что она попала в беду. »
Полиция утверждает, что они нашли в доме улики, подтверждающие историю девочки.
Ребенок сказал им, что «ведьму звали Нельда», и заявил, что ее обидчик повесит ее под мышки на розовом поводке в гараже.Она сказала, что «Нельда» сказала ей, что «существа на чердаке собираются прийти и забрать ее», и утверждала, что женщина ударила ее оранжево-черным хлыстом, сожгла ее и приставила «палочку-нож» к ее шее, сообщает станция.
Актуальные новости
Полиция, обыскавшая дом, нашла в гараже розовый поводок с черным собачьим поводком, прикрепленный к перилам на потолке. Они также, как сообщается, нашли хлыст, кинжал, шляпу ведьмы, черный парик и «плащ с капюшоном и костюм красных глаз».«
Они говорят, что доказательства подтверждают версию событий, которую им сообщил ребенок, — сообщает радиостанция.
По сообщениям, все четверо детей были взяты под охрану. Робинсон был помещен в тюрьму округа Оклахома по обвинению в жестоком обращении с детьми. , сообщает KTUL.
Адский заговор индейцев и бабушек на JSTOR
Информация о журналеобзоров по американской истории предоставляет эффективное средство для ученых и ученых. студентов, изучающих американскую историю, чтобы оставаться в курсе своих дисциплин.Каждый в выпуске представлены подробные обзоры более тридцати новейших книг в Американская история — обзоры, которые намного превосходят обзоры, найденные в другие научные журналы. Ретроспективные очерки, посвященные знаковым произведениям также регулярно появляются крупные историки. Журнал охватывает все области американской истории, включая экономику, военную историю, женщин в история, право, политическая история и философия, религия, социальная история, интеллектуальная история и история культуры.
Информация об издателеОдно из крупнейших издательств в США, Johns Hopkins University Press сочетает в себе традиционные издательские подразделения книг и журналов с передовыми сервисными подразделениями, которые поддерживают разнообразие и независимость некоммерческих, научных издателей, обществ и ассоциаций.Журналы The Press — это крупнейшая программа публикации журналов среди всех университетских изданий США. Отдел журналов издает 85 журналов по искусству и гуманитарным наукам, технологиям и медицине, высшему образованию, истории, политологии и библиотечному делу. Подразделение также управляет услугами членства более чем 50 научных и профессиональных ассоциаций и обществ. Книги Имея признанные критиками книги по истории, науке, высшему образованию, здоровью потребителей, гуманитарным наукам, классической литературе и общественному здравоохранению, Книжный отдел ежегодно публикует 150 новых книг и поддерживает более 3000 наименований.Имея склады на трех континентах, торговые представительства по всему миру и надежную программу цифровых публикаций, Книжный отдел объединяет авторов Хопкинса с учеными, экспертами, образовательными и исследовательскими учреждениями по всему миру. Проект MUSE® Project MUSE — ведущий поставщик цифрового контента по гуманитарным и социальным наукам, предоставляющий доступ к журналам и книгам почти 300 издателей. MUSE обеспечивает выдающиеся результаты для научного сообщества, максимизируя доходы издателей, обеспечивая ценность для библиотек и предоставляя доступ ученым по всему миру.Фулфилмент-сервис Hopkins (HFS) HFS обеспечивает печатную и цифровую рассылку для избранного списка университетских издательств и некоммерческих организаций. Клиенты HFS пользуются современными хранилищами, доступом в режиме реального времени к критически важным бизнес-данным, управлением и сбором дебиторской задолженности, а также беспрецедентным обслуживанием клиентов.
Примечание: Эта статья представляет собой обзор другой работы, такой как книга, фильм, музыкальная композиция и т. Д. Оригинальная работа не включена в покупку этого обзора.
«Письмо» разоблачает настоящую охоту на ведьм против старейшин в Кении
Версия этого рассказа о «Письме» впервые появилась в выпуске журнала International Films журнала TheWrap.
Кенийский документальный фильм Майи Лекоу и Кристофера Кинга «Письмо» рассказывает о молодом человеке Карисе, который возвращается в деревню, где его бабушка, Маргарет Каранго, обвиняется в колдовстве некоторыми соседями и членами семьи.Подобные обвинения стали частыми в некоторых районах Кении в последние годы и использовались, чтобы отбирать имущество у пожилых людей, а иногда и для оправдания насилия в отношении них.
Это пятый фильм, когда-либо представленный Кенией на конкурс «Оскар» за лучший международный художественный фильм, и первый документальный фильм. Это один из семи научно-популярных фильмов среди 93 претендентов, рассматриваемых избирателями в данной категории, и один из 33 фильмов, снятых или совместно созданных женщинами.
Также читайте: Международная гонка «Оскар» побила рекорд с 93 заявками
Директора вместе ответили на вопросы по электронной почте.
Что побудило вас снять фильм на эту тему?
Когда мы начали этот процесс в 2013 году, мы никогда не представляли, куда нас приведет это путешествие. Нам было просто любопытно изучить устную историю побережья Кении и узнать больше о корнях Майи «Миджикенда» (девяти племен, составляющих побережье Кении.)
Мы начали исследовать историю борца за свободу по имени Мекатилили ва Менза, которая возглавила вооруженное восстание против британцев в 1913 году в возрасте 70 лет и подверглась преследованиям со стороны колониальной администрации как колдунья. Когда мы путешествовали по побережью Кении, собирая эту устную историю от старейшин, они также рассказали нам об обвинениях в колдовстве, происходящих сегодня, когда многие (пожилые люди) изгоняются из своих семей и сообщают в прессе, что до 10 старейшин были убиты. каждый месяц.
Когда мы начали редактировать отснятый материал, нам понадобился переводчик, чтобы помочь с местным языком кигириама, и мы познакомились с молодым человеком по имени Кариса, который жил в Найроби. Когда мы показали ему интервью со старейшинами, он был удивлен, узнав о насилии над старшими, и объяснил, что недавно получил сообщение в Facebook от своих кузенов, в котором говорилось, что его бабушка дома была ведьмой. Мы рассказали ему о более широком фильме, который мы снимали, и он предложил отвезти нас домой, чтобы встретить его Няню.Так и начался фильм.
Также читайте: документальных фильмов снова вторгаются в гонку «Оскар»
Как участники фильма отреагировали на присутствие ваших фотоаппаратов?
Как команда жены и мужа, Майя на звуке и Крис на камеру, наш стиль съемки чрезвычайно сдержанный и интимный, и у нас уходит много времени, чтобы наладить отношения еще до того, как начнется съемка. Из-за того, что тема колдовства была табуированной и не обсуждалась вне семьи, это было непростое время, чтобы объяснить членам семьи, в чем заключалась наша цель.Сначала мы пришли в семейный дом в качестве гостей, друзей Карисы, и потребовалось много времени, чтобы завоевать доверие с обеих сторон, прежде чем бабушка наконец открылась для разговора о своем опыте и, в конечном итоге, позволила нам снимать их более четырех лет.
Даже обвинители, дядя Фураха и дядя Стив, которые были непреклонны в том, что бабушка была ведьмой, хотели поделиться с нами своей точкой зрения, что, по нашему мнению (было) важным элементом для понимания нюансов и контекста более широкого конфликта. .Поскольку это проблема, которая затрагивает сотни семей, мы были рады, что семья увидела ценность в раскрытии своей истории, чтобы другие могли начать говорить об этом открыто, и процесс исцеления мог начаться для многих травмированных людей. этим религиозным конфликтом и конфликтом между поколениями.
Делали ли вы что-нибудь особенное, чтобы испытуемые чувствовали себя комфортно?
Когда мы впервые встретили Няню, она была очень приветливой и теплой, и мы увидели, что у нее прекрасные отношения с внуком Карисой.Мы провели несколько недель у нее дома, познакомились поближе, и она начала рассказывать нам об обвинениях без камеры. Кариса рассказала ей о других старейшинах, которых убивали каждый месяц, что тоже ее удивило. Несмотря на угрозу ее жизни, она была непреклонна, чтобы рассказать свою версию истории, чтобы помочь миру узнать, через что ей пришлось пройти. Мы могли видеть, что она чувствовала себя подавленной, и интервью стали для нее катарсическим процессом, за которым следовали недели и недели наблюдательных съемок, в которых просто прославляли ее каждодневную силу посещения фермы, чтобы возделывать свои поля и обеспечивать ее. семья, несмотря на ужасные обвинения в ее адрес.
На протяжении многих лет съемок для нас было важно также показать ее сборки сцен, чтобы убедиться, что она знает, что мы делаем и как рассказывается история. Этот процесс вызвал бы интенсивную дискуссию, которая сформирует важное сотрудничество с (ней) и другими членами семьи, которые дали нам свои отзывы и очень громко высказались о том, как они хотели бы представить свою историю. Именно из этих горячих разговоров мы затем провели аудиоинтервью с бабушкой о ее взрослении.Для нее было важно установить точку зрения и сказать последнее слово, что, по нашему мнению, является сильной стороной фильма.
Читайте также: Что может сделать международная гонка «Оскар» для анкора после «Паразита» и «Ромы»?
Вы решили сохранить стиль кино истинное кино до последних титров, когда вы добавили информацию о том, как эти обвинения в колдовстве часто используются в наши дни. Почему вы ждали, чтобы раскрыть эту информацию в конце фильма?
Да, это произошло потому, что, в конце концов, хотя бабушка в фильме была в безопасности, эти убийства старейшин продолжаются и сегодня.Мы хотели, чтобы было ощущение срочности, что другие старейшины все еще находятся в опасности, и эти новостные репортажи казались самым действенным способом передать суровую реальность, чтобы зрители были вынуждены действовать или критически осмыслить свою семью. отношения.
Какие были самые большие проблемы при его создании?
Самостоятельная постановка и продюсирование нашего первого фильма было невероятно сложной задачей на всех этапах производства. Мы снимали два года, прежде чем встретить семью Каманго, и было очень трудно отпустить все эти кадры и переориентировать нашу энергию на эту интимную семейную историю.
Обязанность рассказать эту историю безопасно и этично тяжело давила на нас, и разговоры с членами семьи, привлечение их духовных лидеров и консультации о том, как лучше всего двигаться вперед, были долгим и трудным путешествием. В какой-то момент казалось, что фильм не будет выпущен, но по мере того, как проблема становилась все более и более важной, этот процесс в конечном итоге укрепил фильм и его легитимность, и все члены семьи наконец дали нам свое благословение.
Много раз мы беспокоились о безопасности бабушки, но крепкий круг защиты вокруг нее в конце концов возобладает. К сожалению, бабушка скончалась в июне 2020 года от старости мирно дома. К счастью, мы смогли показать ей фильм несколькими месяцами ранее, и она была в восторге от того, что ее история увековечена на большом экране. И этот энтузиазм распространился и на других членов семьи, которые гордятся тем, что ее дух был захвачен для потомков.
Также читайте: Документальный фильм «Оскар» превысил 200 заявок на побитие старого рекорда (Эксклюзив)
Как фильм получил в Кении? Как вы думаете, может ли это помочь изменить подобную практику виктимизации пожилых людей?
После успешного показа на международных фестивалях мы выпустили фильм в кинотеатрах Кении в декабре 2020 года с премьерными показами в Найроби и Момбасе.Мы также провели небольшие фокус-группы в очагах насилия, чтобы оценить реакцию сообщества. Эмоциональная реакция на фильм до сих пор была невероятно сильной. Присутствие семьи на просмотрах привело к тому, что многие другие люди стали рассказывать о своем аналогичном опыте, и мы слышали тяжелые истории многих, кто пытается защитить своих старших от подобных обвинений, а также свидетельства других, которые совершили преступления. насилие над членами своей семьи.
За эти годы накопилось много чувства вины, замешательства и травм, и это напомнило нам, почему мы решили снимать этот фильм. К счастью, у нас есть потрясающая команда специалистов на местах, которые с энтузиазмом относятся к использованию фильма в качестве инструмента для исцеления и разрешения споров. Высокопоставленные правительственные министры, присутствовавшие на просмотрах, во время своих выступлений расплакались, и в настоящее время мы готовимся к запуску проекта примирения между поколениями и информационной кампании по защите пожилых людей в 2021 году под названием #WatunzeWazee (защита наших пожилых людей).
Мы осознали необходимость исцеления в сообществе, а также психосоциальной поддержки для тех, кто пережил травму или насилие. Именно тогда мы осознали реальную силу фильма как триггера для важных разговоров, и просмотр фильма дал многим людям смелость открыто говорить о проблемах и согласиться с тем, насколько важна защита пожилых людей.
Подробнее из номера International Film читайте здесь.
10 признаков того, что ваша бабушка ведьма
Валери Лав
Я происхожу из длинной череды ведьм, факт, который был скрыт от моего сознательного осознания до тех пор, пока воспоминание и принятие того, что я ведьма, не расцвело для меня.
Размышляя о моем колдовском пути, и особенно о моем происхождении, с такими вопросами, как «где это началось? Палочка указывает на матерей моих матери и отца.
Теперь, если вы спросите их, они определенно ответили бы вам, что они были , а не ведьмами, так как еще не полностью раскрыли шкаф для метел, но я нашел поразительные доказательства того, что все мои мать и бабушки были ведьмами …
Вот 10 контрольных знаков:
1. ЗельяУ бабушки было зелье на все (в первую очередь, болезнь лечили зельем, а не посещением врача, если только не стало совсем плохо).Зелья бабушки воняли до небес, имели вкус смерти и творили чудеса. Некоторые из ее любимых элементов зелий:
- Касторовое масло (настолько почитаемое за свои лечебные свойства, что в некоторых культурах его буквально называют «Пальма-Кристи» или «пальма Христа»)
- Корица (нуфф сказал)
- Чеснок
- Лук
- Мед
- Лимон
- Соль
- Настойки в стеклянных бутылках с пробковыми крышками (понятия не имею, что это было)
- Зелень (ее любимый напиток — ликер, жидкость, оставшаяся в кастрюле после приготовления зелени)
- Золотая печать (и целый ряд других трав, которые она обожала)
- Зародыши пшеницы (посыпаны на каждую миску с горячими хлопьями)
- Тоник отца Иоанна (старый с рыбьим жиром, а не новомодный)
- Что-то она вытащила на задний двор
источник изображения
2.ДухиБабушкин дом был переполнен духами… старыми, дружелюбными и, по крайней мере, одним гнусным духом, которого я видел так часто, полностью одетым в черное с черной шляпой.
Несмотря на то, что в доме бабушки было столько духов, никто, казалось, не заботился о ней так или иначе, почти как персонаж в фильме Возлюбленная , который привык к духу ее мертвой дочери, бродящей по этому месту.
В фильме, когда персонаж Дэнни Гловера пытается переступить порог, дух яростно грохочет в доме.Он в шоке отходит от порога и спрашивает, «девочка, какое у тебя там зло?» Персонаж Опры беспечно отвечает: «это не зло, только грусть».
Это был бабушкин дом. Полный духов, которые не были злыми; они просто были тем, кем были.
3. НепоколебимыйМало что могло поколебать или встряхнуть мою бабушку, что пришло ко мне во время медитации как естественный результат познания вашей силы.
Печально известная история в нашей семье, когда мой дедушка напился (обычное для него переживание) и чуть не потерял рассудок, о чем свидетельствует ворвавшийся в кухню, где сидела моя бабушка, угрожая причинить ей телесные повреждения.
Бабушка и глазом не моргнула.
Я долго думал об этой истории.
Почему бы такой крошечной женщине, как моя бабушка (не выше 4 футов 9 дюймов), не уйти от опасности? Дед бросился на нее, как разъяренный бык, а она просто сидела и смотрела на него.
Внезапно, как гласит история, двое моих дядей прыгнули перед моим дедом и бросились на него со строгим предупреждением: «Если ты когда-нибудь попробуешь прикоснуться к нашей матери, ты умрешь».
Бабушка, с другой стороны, никогда не шевельнула, как будто в ее распоряжении была сила всей вселенной.
После всего инцидента она снова затянулась сигаретой.
4. ВолосыУ ведьм есть характерные волосы, я заметил, или волосы, которые не всегда делают то, что им говорят или ожидают, или прядь, которая выскакивает по желанию, или какой-либо другой признак умышленной прически.
Мои бабушки НИКОГДА не позволяли никому держать свои волосы в руках. Они чистили расчески, выдергивая каждую прядь и смывая ее в унитаз. Они предупредили нас: «Никогда не позволяйте никому делать ваши волосы».’
Я послушал.
И моей матери, и бабушке в более поздние годы диагностировали рак. Оба отказались от химиотерапии, лучевой терапии или ножа. Вместо этого они обратились к естественным лечебным средствам, которые всегда знали и которыми жили.
Когда они покинули планету после хорошей долгой жизни, каждый из них вышел с полной головой великолепных диких серебряных волос.
источник изображения
5. AgelessОднажды я прочитал, что ведьмы не стареют, как другие люди.Мои бабушки и мама прожили долгую жизнь как нестареющие красавицы.
Трудно было сказать их возраст, и когда они давали понять, люди были шокированы.
Они явно жили во временном искажении, хотя я не совсем уверен, насколько они подчиняли его своей воле и знали ли они, что делают. Тем не менее, они возились со временем, и я обнаружил, что искажаю его аналогичным образом.
6. ФиолетовыйМои мама и бабушка были очарованы фиолетовым цветом, даже одержимы им.
Моя мама купила фиолетовый диван и выкрасила всю гостиную в фиолетовый. Семья была превзойдена. Никто не «получил» пурпурную одержимость моей матери, включая меня, до…
Я обнаружил, что фиолетовый — королевский цвет для ведьм. Он дышит магией, знаниями, королевской властью и достоинством.
Являясь цветом высшей вибрации, некоторые люди пишут только пурпурными чернилами.
В некоторых местах фиолетовая входная дверь — преднамеренный знак, что внутри живет Ведьма. Я унаследовал любовь к фиолетовому цвету и подписываю только книги, написанные мною, фиолетовым маркером.
7. Сказки старых женНапример, «стежок во времени спасет девять», «не надо тратить», и «съешь слишком много перед сном, и тебе будут сниться кошмары», и «съешь слишком много перед плаванием, и ты скроешься и утонешь», и , и…
Остроумие и мудрость моих бабушек были не совсем понятны, когда я рос. Иногда это было совершенно загадочно.
Теперь их остроумие и мудрость служат мне ежедневно и звучат правдоподобно во многих отношениях, чем я могу отбросить пресловутую метлу.
8. Ритуалы для родов и младенцевМоя бабушка по отцовской линии делала любопытные вещи с младенцами, родившимися в семье, от приклеивания медной монеты к пупку (если это была «ути», чтобы заставить ее войти), до прогулок по периметру дома с новейшим младенцем в пеленах. шепчет что-то ей на ухо.
Мы никогда не знали, что бабушка говорила младенцам, но она брала каждого ребенка на «прогулку».
Когда мы спрашивали о ее ритуале, она всегда отвечала отрывисто: «Неважно, неважно» (как говорят бабушки, «займись своим чертовым делом»).
Старым проявлением материнского остроумия в нашей семье является то, что матери, которые только что родили, должны были воздерживаться от выхода из дома, купания в ванне или мытья головы в течение 30 дней.
Чудо рождения раскрывает тайну, которая может объяснить связь между акушерками и ведьмами. Возможно, они одни и те же во многих деревнях.
источник изображения
Сон про рыбу означает, что кто-то беременен.
Изжога означает, что у ребенка беременной женщины покрыта волосами на голове.
Если ребенок родился «под капюшоном», это был верный знак того, что на планету только что вошло особое существо.
Рождение под капюшоном было настолько редким и странным событием, что слухи распространились так быстро, что все узнали.
Был трепет / страх / тайна, охватившая людей, рожденных под капюшоном. Никто не посмел пересечь их.
9. ЭкстрасенсМои бабушка и мама могли предсказать все, что угодно, от погоды на следующий день (по тому, как они себя чувствовали), до того, что мужчина или женщина собираются делать в отношениях (моя мать прочитала все следующие шаги моего мужа за годы до того, как он их сделал). , с поразительной точностью).
Они были настолько экстрасенсы, что, когда они говорили таким тоном, мы говорили: «Ой, проклятие женщины-кошки снова обрушивается». В нашей семье это обычная шутка; шутка, которая скрывает более глубокий смысл, что если они сказали это, это было так хорошо, как сделано.
10. ПриродаМои бабушки продемонстрировали и продемонстрировали мне внутреннюю связь с природой.
Одна из матриархов нашей семьи бродит по лесу за домом и возвращается, рассказывая нам все, что там есть (я не знаю, откуда она знает все эти корни и кусты, но она знает).
Она приносит в лесу лесные ягоды и делает из них восхитительные пирожки (они на редкость хорошие, так что дети не могут не поедать их). Я определенно чувствую, что они предпочли бы гулять с деревьями.
Их связь с природой и природными духами, а также глубокое и постоянное осознание и знание того, для чего они нужны, говорят с сердцем и сущностью ведьмы.
Для меня большая честь быть потомком этих волшебных чудес.
Интересно, какие ритуалы соблюдали ваши колдуньи бабушки…
Валери Лав
Об авторе:
Преподобный Валери Лав — практикующая христианская ведьма, чья миссия души — рассеять страх и невежество, связанные с объединением Ремесла и Христа. У нее есть коллекция шляп ведьм, названных в честь ведьм, которых она любит (на фото она носит Гермиону Грейнджер). Ее YouTube посвящен магии, деньгам и метафизике, и она обслуживает тысячи христианских ведьм на Facebook.Посетите веб-сайт www.ChristianWitches.com
избранное изображение — источник
СвязанныеСекрет суда над бабушкой ведьмой — Chicago Tribune
Дочь еретика
Кэтлин Кент
Little, Brown, $ 24,99
Для подростков старшего возраста
В начале этого пышного нового романа пожилая женщина Сара Кэрриер Чепмен пишет письмо своей внучке, в котором рассказывает душераздирающую тайну своего детства.Когда Сара была молодой девушкой в начале 1690-х годов, ее семья переехала в небольшой городок в Новой Англии под названием Андовер.
В то время индейских набегов и эпидемии оспы область Андовера была подвержена суевериям и диким страхам. Когда их соседи узнали, что носители привезли с собой оспу и что они были втянуты в неприятный земельный спор с большой семьей, нахлынуло облако подозрений.
Вдобавок мать юной Сары, Марта, начала приобретать репутацию трудной женщины.Она отказалась отступить в ссоре и боролась как мужчина, когда дело касалось защиты ее активов. Сара пыталась игнорировать слухи о том, что ее семья странная, но когда местные девушки начали мучить ее на собраниях пуританской церкви, называя ее и ее мать еретиками, ее осенило, что недавние события поблизости могут повлиять на ее семью.
В соседней деревне Салем группа девочек обвиняла жителей деревни в том, что они ведьмы, которые заклинают семьи, разрушают плодородные земли и насылают чуму на невинных детей.Вскоре регион был охвачен туманом истерии, и женщины, дети и горстка мужчин были брошены в сырые тюремные подвалы на месяцы, прежде чем их отправили на виселицу, основываясь только на глупых обвинениях этих молодых девушек в чернокожих. магия.
Когда Сара, ее мать и ее братья приземляются в темнице, ее мать дала обещание сделать что-то, что гарантированно спасет хотя бы детей. Это решение будет преследовать Сару всю ее жизнь. Этот исторический роман основан на реальной предке автора, Марте Кэрриер, которую повесили во время печально известных Салемских судебных процессов над ведьмами.
Mexican WhiteBoy
Автор: Мэтт де ла Пена
Delacorte, $ 15,99
Возраст 14 лет и старше
Этот увлекательный рассказ о взрослении повествует о попытке 16-летнего мальчика осознать свою принадлежность к смешанной расе. Дэнни Лопес провел большую часть своей жизни, будучи самым загорелым ребенком в привилегированной школе для всех белых в Сан-Диего.
Его белокурая голубоглазая мать вырастила его после того, как его отец-мексиканец бросил семью и вернулся в Мексику несколькими годами ранее.Дэнни убежден, что его отец стыдился белизны сына, и он решает провести лето с семьей отца, чтобы ответить на некоторые вопросы. Так же, как он всегда чувствовал себя чудаком в своей частной школе, Дэнни сразу же чувствует себя белой больной рукой в старом баррио своего отца.
Тем не менее, с помощью своего кузена он начинает играть в бейсбол с молодыми людьми на улице. Вскоре тихий мальчик, у которого никогда не было друзей, начинает открываться, и он налаживает особенно близкие отношения с Уно, злым мальчиком, который борется со своим мексиканским и афроамериканским наследием.Вместе Дэнни и Уно выясняют, что означает расовая идентичность в чрезмерно определенной Америке.
Black Rabbit Summer
Кевин Брукс
The Chicken House, $ 17,99
В возрасте 14 лет и старше
Пит просто выжидает, ожидая конца лета, чтобы продолжить свою жизнь. Осенью он направляется в колледж, и у него не осталось никаких реальных связей с друзьями детства, кроме странного Раймонда, живущего на улице. Но Раймонд большую часть времени разговаривает со своим домашним кроликом, а Питу одиноко.Может даже немного приуныл.
Когда ему звонит бывшая флейта, Николь, он опасается ее просьбы снова собрать их старую банду. Прошло некоторое время с тех пор, как Пит чувствовал себя комфортно с Николь и старой толпой. Однако ему скучно, а Николь настаивает на этом, поэтому в субботу вечером он и Реймонд встречаются с группой подростков, чтобы устроить вечеринку, прежде чем отправиться на местный карнавал.
Очень быстро чувство страха Пита актуализировалось. Вскоре после употребления текилы и курения марихуаны у него появляются галлюцинации.После нескольких расплывчатых споров и некоторых странных разговоров дети в конце концов направляются на карнавал, но группа раскололась. Пит просыпается на следующее утро на пороге друга с несколькими смутными воспоминаниями о вечере. Вскоре он обнаруживает, что Раймонд так и не вернулся домой, как и другая местная девушка.
В этой все более напряженной и суровой тайне Пит пытается раскрыть правду о том, что произошло той ночью. Неужели старый друг детства способен на жестокий разврат?
Cycler
Автор Lauren McLaughlin
Random House, 17 долларов.99
Возраст от 14 лет
У Джилл проблемы с месячным циклом. Что ж, более чем немного. Она сказала всем в своей школе, что пропадает из-за переливания крови, но на самом деле на четыре дня каждый месяц Джилл превращается в полноценного мальчика из плоти и крови по имени Джек, у которого (грязный) собственный ум.
Джилл живет в постоянном страхе, что люди узнают этот ужасный секрет, поэтому каждый месяц ее родители сажают этого нежеланного мужчину в комнату Джилл. Затем, когда болезненная физическая трансформация завершается, Джилл выполняет быструю медитацию, чтобы очистить свой разум от любых воспоминаний о том, что было мальчиком, а затем продолжает свою жизнь в качестве среднего, сумасшедшего мальчика-старшеклассника (хотя и того, кто не может рассчитывать на колледж. соседи по комнате осенью).По мере приближения выпускного вечера Джилл беспокоится о том, сбудется ли свидание ее мечты — и останется ли она девушкой на всю ночь.
Между тем, Джека все больше тошнит от того, что его держат в клетке, как животное, и он становится мятежным. Он начинает красться из своего дома по ночам и медленно влюбляется в лучшего друга Джилл. Хотя персонажи этой книги немного стереотипны (хорошая девочка Джилл, плохой мальчик Джек и причудливо неумолимые родители), научно-фантастический сюжет настолько уникален, настолько странен, что страницы будут перелистываться.
Черный ящик
Джули Шумахер
Delacorte, $ 15,99
Возраст от 12 лет и старше
Сестры Дора и Елена всегда были близки. Но когда Дору отправляют в больницу с тяжелой депрессией, Елену отстраняют. Она боится говорить с друзьями о проблеме, потому что это похоже на предательство. Когда странный одноклассник и сосед, Джимми Зенк, подталкивает ее к подробностям о пребывании Доры в больнице, она колеблется. Однако каким-то образом Джимми, кажется, лучше понимает, что происходит с ее сестрой, чем ее родители, и Елена наконец говорит ему правду.
Дору в конце концов отпускают, но жизнь не возвращается на круги своя. Она худая, вспыльчивая и, возможно, копит таблетки в своей спальне. Елена вскоре узнает, что ее сестра бросает уроки и избегает старых друзей. Хотя Джимми умоляет ее рассказать об этом родителям, преданность Елены сестре непоколебима: она не будет разыгрывать сплетни и нести ответственность за то, что она разрушила жизнь своей сестры, отправив ее обратно в больницу.
Однако Елена не понимает, что ее сестра отчаянно нуждается в том, чтобы Елена была ее голосом и получила помощь Доры, прежде чем она разрушит себя.
Эта глубоко печальная история о депрессии и ее влиянии на членов семьи — отличный инструмент, помогающий подросткам понять это состояние. Как пишет Шумахер в конце: «Я надеюсь — независимо от того, испытывали вы депрессию или нет, — что вы узнаете какую-то часть того, кто вы есть, и почувствуете признание; что вы почувствуете себя уравновешенным творческим утешением, которое может дать хорошая книга. »
———-
Кристин Клоберданц пишет для журнала Time и Time.com.
Дитя Ведьмы (Witch Child, # 1) Селии Риз
«Я Мэри.Я ведьма.Witch Child рассказывает историю девочки по имени Мэри, чью бабушку повесили за то, что она была ведьмой. Ей пришлось уйти, пока горожане не набросились на нее. И поэтому ее забрала из единственного дома, который она знала, таинственная женщина, которую она никогда не встречала, Мэри отправляется в Америку для ее же безопасности. Но жизнь на борту корабля пуритан, направляющегося в Новый Свет, так же опасна, как и дома в Англии, а может быть, даже больше. Сможет ли она сохранить свой секрет? Или она будет диском
«Я Мэри.Я ведьма.Witch Child рассказывает историю девочки по имени Мэри, чью бабушку повесили за то, что она была ведьмой. Ей пришлось уйти, пока горожане не набросились на нее. И поэтому ее забрала из единственного дома, который она знала, таинственная женщина, которую она никогда не встречала, Мэри отправляется в Америку для ее же безопасности. Но жизнь на борту корабля пуритан, направляющегося в Новый Свет, так же опасна, как и дома в Англии, а может быть, даже больше. Сможет ли она сохранить свой секрет? Или ее обнаружат и убьют, как ее бабушку?
Я был очарован и буквально пожрал Дитя Ведьмы.Это была потрясающая, мощная история, которая также вызывала безумное привыкание.
С точки зрения Мэри, он написан в форме дневника, который был найден вшитым в швы одеяла. Когда я читал, мне казалось, что я вернулся в 1600-е годы, и там было множество мелких деталей, которые просто оживляли историю.
Мария была ярким персонажем, сильной и смелой. Я любил ее дух и чувствовал все, что она чувствовала. Ее голос был уникальным, а эмоции — сильными: она была абсолютно правдоподобным персонажем.
Второстепенные персонажи тоже были великолепны, и все они были очень настоящими. Джейбёрд, индейский индеец; Марфа, пуританка, взявшая Марию; Преподобный Джонсон, тот, кто считает себя пророком Бога, а я считаю, что он действительно лукавый. Было так много удивительных персонажей, и все они вместе образовали блестящий реалистичный мир.
Больше всего в этой книге мне понравилась история, стоящая за ней. Испытания ведьм очаровывают и ужасают меня с тех пор, как я узнал о них в самом начале средней школы.Меня поражает, насколько узколобыми могут быть люди и как целителей можно рассматривать как «порождение дьявола». Знаете ли вы, что по крайней мере 250 000 женщин были убиты, а в некоторых деревнях женщины остались совсем без женщин? (Я просто хотел бы отметить, что на самом деле я не получил этого из книги, это просто странная информация, которую я вспомнил по той или иной причине.) И история индейцев и их верования заинтриговали Я тоже: как их вытеснили поселенцы, их представления о духах, их образ жизни.Я бы не подумал, что эти двое будут так хорошо сочетаться, но у них все получилось, и мне понравилось, как они.
Единственный недостаток: концепция магии и колдовства осталась неясной. Мэри намекнула на видения, контроль над штормами и куклы, похожие на вуду, но ничего не подтвердилось … Если только это не то, что Селия Риз имела в виду, чтобы это было похоже … заставлять вас думать, удивляться …
В целом, Witch Child была блестяще написанная история с аутентичными, уникальными персонажами и потрясающим сюжетом.
