Что такое рабская психология ? | SOCIALCORNER
Рабская психология – это то мировоззрение, мировосприятие, тип мышления и чувствования, где фундаментальное место занимает психологический механизм: «раб-господин», приводящий человека к мазохизму и подчинению, садизму и манипулированию.
Господин зависит от раба, а раб от господина. Господин часто перевоплощается в раба, а раб в господина. Униженный перед начальником рабочий дома бьет свою жену, требуя у неё признания в себе господина. Чиновник общается с гражданами как «царь-бог», при этом перед президентом готов ползать на коленях, как последний раб.
Наше общество пронизано рабской психологией и это началось не вчера. Трусость, безответственность, внутренняя несвобода, конформизм, беззаконие – всё это результат рабской психологии каждого члена нашего общества.Очень многие так живут, не желая взять на себя ответственность за свою жизнь, не стремясь быть творцом-созидателем. Рабская психология человека, подчинённого природе, высшим силам, властным людям, отличается следующими признаками.
1. Конформизм и неумение принимать собственные решения.
Это постоянное соглашательство, перекладывание ответственности на господина. Раб ждет, пока ему укажут, что делать и как делать. У раба проблемы с личной инициативой. Причем всё это приносит ему дивиденды. Если вдруг что-то у него не получается, он всегда кивает на другого, снимая с себя всякую ответственность: «Я тут не при чем, это он мне сказал так поступать!» Так бывшие нацист оправдывались перед мировым сообществом после второй мировой войны, говоря: «Я всего лишь выполнен приказ», снимали с себя всю ответственность за уничтожение беззащитных людей.
2. Боязнь высказать свою точку зрения, страх и зависимость от чужого мнения.
Психологический раб не только пассивен и безответственен, он ещё с удовольствием верит своему господину. Для него господин – главный авторитет, и не важно кто это, муж-садист, чиновник-вор, царь-тиран, глупый ученый или лицемерный священник.
Он готов выполнять любой указ господина, не пользуясь критическим мышлением. Иногда создается впечатление, что у него вовсе нет никакого своего мнения ни о чем. Зато такой человек легко перенимает чужие взгляды и убеждения, главное – чтобы господин обладал влиянием и властью. Если по ходу дела ему приходится менять свои взгляды, он делает это с легкостью, производя впечатление человека вовсе без всяких взглядов и убеждений. Раб живет в страхе, он боится высказать всё что думает. Он живет по принципу: «сиди молча, не высовывайся»
3. Боязни свободы и саморазвития
Что для раба, что для господина мерилом успеха в жизни служат не личные качества, а статус. Бессознательно раб гордится своим рабским статусом, его нравится его жертвенность и мазохизм. Господин же гордится своим положением и властью. Таким людям не нужны ни свобода, ни личностны рост, ни самореализация. Всё что нужно им – это продолжать играть в свои социально-психологические игры/
4.
Жажда подчинения и жажда властвования
Психологический раб бессознательно хочет в одно время подчиняться, а в другое – властвовать. Многие мазохисты своё унижение и страдание используют как инструмент манипуляции. Они манипулируют людьми, обиженные жертвы, но для того чтобы подчинить волю тех, кто клюнул на эту удочку. Властолюбивый господин становится наркоманом своей власти. Он теряет способность получать удовольствие от других радостей и сфер жизни. Богатство, статус и социальные игры для него становятся идеями фикс.
5. Постоянное сравнение
Психологически рабская позиция описана Э. Фроммом как возможность пребывать попеременно в одном из двух состояний: ощущать себя выше и лучше других людей либо, напротив, чувствовать себя слабым и раздавленным. Основным атрибутом человека с такой психологией — невозможность быть на равных с другими. Он постоянно сравнивает себя с остальными по шкале «лучше — хуже». Эта шкала не предполагает сопоставления умений и достижений.
Сравниваются личности в целом, и в зависимости от состояния сравнивающего делается вывод, кто лучше, а кто хуже. Именно поэтому в определенный момент такой человек ощущает себя сильным и значимым, а в другой — слабым и незащищенным.
6. Беспринципность, бесчестие
Рабская психология проявляется в несоблюдении законов и тех нравственных принципах, которые отличают здорового человека от нездорового, собственных духовных ценностей. Раб верит, что все определяется господином, который может постоянно менять правила игры. Но так как господин – неоспоримый авторитет, нужно его слушаться.
Искоренить рабскую психологию можно только с помощью замены этого деструктивно-агрессивного мировоспрития на созидательное. Преодолев духовное отчуждение, останов внутренний конфликт и призывая человека к творчеству, ответственности, свободе, любви и удовлетворению потребностей. Сделать, это непросто, учитывая что вся наша культура и социальные отношения пропитаны механизмом «раб-господин».
Рабская психология — это рабство по желанию
«Смирение воина и смирение нищего — невероятно разные вещи. Воин ни перед кем не опускает голову, но в то же время он никому не позволяет опускать голову перед ним. Нищий, напротив, падает на колени и шляпой метет пол перед тем, кого считает выше себя. Но тут же требует, чтобы те, кто ниже его, мели пол перед ним.» (Карлос Кастанеда)
РАБСТВО — это состояние человека, при котором вся его жизнедеятельность подчинена и регламентирована внешними и внутренними условностями, от которых он полностью зависим, привязан к ним и является их заложником.
Курение- вредная привычка. Курящий человек раб своей вредной привычки. Человек пристрастился к курению, искусственно создав для себя новую потребность, привязанность, зависимость и привычку. Появилась новая условность. Он стал рабом сигареты, кто-то рабом живота, алкоголя, наркотиков и т.д.
Речь идёт о внутреннем состоянии.
Только свободный человек занимается саморазвитие, сам ставит перед собой цели в жизни и добивается их реализации без всякого кнута и пряника, давления и пинка извне. Рабом стало называть себя модно, это как некая декларация, снимающая человеком с себя ответственности.
Давно все люди стали БОГИ:
Открылись знания, пути
Открылись светлые дороги
И каждый может жизнь пройти…
Но вот беда! Рабом жить легче:
Не думать, верить и просить,
Лежать спокойненько на печке,
Чем страх животный победить…
Рабами были мы когда-то…
А память древняя жива…
На дне души сидит, ребята…
В нас психология РАБА!
(Маргарита Вышенская)
Рабская психология — Блоги — Эхо Москвы, 09.11.2013
2013-11-09T12:12:11+04:00
https://echo.msk.ru/blog/efa/1194474-echo/
https://echo.msk.ru/files/971986.jpg
Радиостанция «Эхо Москвы»
https://echo.
msk.ru//i/logo.png
Ольга Кортунова
https://echo.msk.ru/files/971986.jpg
Сейчас очень много пишут и говорят о том, как так получилось, что в стране у нас возникла проблема таджикских мигрантов. Высказываются разные версии, прослеживаются коррупционные связи. Много рассуждений на тему того, как нам от них избавиться. В общем, горячий вопрос.
Конечно мне, как жительнице ближайшего Подмосковья, эта тема очень хорошо известна. У нас тут иной раз в последнее время выйдешь на улицу и с огромным трудом среди работающих, убирающихся, болтающих по телефону, прогуливающихся и просто втыкающих в стену таджиков ни единого лица славянской да и вообще любой другой внешности не увидишь. Дорогу обычно спросить не у кого бывает, если куда-то в малознакомую местность попадаешь. Чувствуешь себя как в чужой стране – улицы народу полны, а ты у них узнать ничего не можешь – они тебя не понимают, а ты их. Это очень тяжело.
Но поговорить мне сегодня хочется немного о другом.
О том, как произошло, что мы стали рабовладельческим государством и люди спокойно живут в этом всем в XXI веке? Существуют в рабовладельческой системе, поддерживают ее, обслуживают? Тема очень интересная – как мы себя уговорили сами на то, что ненавидели, читая в детстве «Хижину дяди Тома», «Приключения Гекельберифина» или смотря фильмы о ужасах американского рабства. Действительно как же так?
Я в глубокие системные вопросы сейчас углубляться не хочу. Попробую просто напомнить как это все начиналось. Например, у нас в Подмосковном Голицыно. Дача у меня рядом с нашим местным рынком находится. И все как-то на моих глазах разворачивалось. Сначала владельцы этого рынка нанимали исключительно славян работать уборщиками и грузчиками. Шли на эту работу люди совсем маргинальные. Работа считалась неуважаемой. Соответственно, попадали видимо на нее люди от безысходности – не такой рисовалась им жизнь в мечтах о своем будущем. Работали очень плохо, лишь бы отделаться и ежедневно пили беспробудно и дрались.
Но самое отвратительное знаете в чем? В том, что когда сейчас я читаю о ужасах рабства на Дагестанских кирпичных заводах, то вижу, что точно так же ведут себя наши русские рабы там.
Те же самые, которые тут у нас буянили, филонили и целыми днями пили и всю округу грабили. И я начинаю вдруг постепенно понимать, что дело то не в пьянстве. Алкоголь – это вторичное последствие полной неспособности себя контролировать самостоятельно. Без кнута. И так в том числе и наверху. Почему так начальники Путина уважают – он для них хозяин с плеткой. Они сознаются, что без нее совершенно сами не способны обуздать свои низменные порывы и инстинкты. Им нужен страх перед хозяином. Нормальная такая рабская психология. И чему тогда удивляться, что мы легко превратились в рабовладельческое государство? Мы им и были – никуда не уходили из него. Буквально Сталин тот же сделал под мнимыми предлогами из части нашего же народа рабов, в свое время. И потом освобожденные рабы наняли себе других рабов. Вот как-то так.
И каков выход? Само собой, визовый режим со странами Средней Азии. Но при этом придется полностью перестроить свои внутренние рабские установки самим. Пока в этой рабской пирамиде рабы будут управлять рабами и главный злой раб с кнутом будет сидеть сверху, мы, наверное, ничего не сможем изменить.
О рабской психологии.: zina_korzina — LiveJournal
На самом деле, господа (в отличие от рабов) свободу (как возможность валяться, везде гадить и допиваться до свиноподобия) вообще не ценят. Больше того — они в своих философских трудах и поучительных романах постоянно прославляют служение и службистов, созидание, свершения. Советская парадигма была чисто господская — главное служить, и даже гонорар не так важен. Зато — любимая работа. Как там у Стругацких? «Не надо, — сказал я. — Не надо мерять на деньги». — «Да нет, я пошутил», — сказал бородатый. «Это он так шутит, — сказал горбоносый. — Интереснее, чем у нас, вам нигде не будет». Только господин может уйти на более интересную работу — с более оплачиваемой. Это трудно и почти нереально. Потому что для этого нужно иметь совершенно иное мышление. Господское. Раб любит не_работу за приличные деньги. Параллельно с этим, раб ненавидит дресс-код и прочие ограничения. Костюм сковывает его вольную волюшку.
Господин любит правила и ограничения. Если их не создаёт общество, он сам будет их создавать.
Чем выше осознанность, тем больше разнообразных табу. Самые могущественные короли были рабами этикета. Испанская знать, владевшая всем миром, носила чёрный бархат и истязала себя постами, молебнами, железными корсетами. Дети русских императоров воспитывались в великой строгости. Николай I (он первым это сказал!) …называл себя рабом на галерах. А ведь мог бы жрать-валяться-совокупляться. Хомо-советикуса с детства приучали к жёсткому политесу и к культу книг. Прививали господское осознание себя. Свобода — это умение сказать самому себе — нет. Рабу всегда мало свободы. Как только ему дают возможность лежать, а не бегать, он тут же начинает требовать сервировочный столик рядом с лежбищем, а ещё — телеящик с развлекаловкой — пред очи. Рабу все обязаны. Господину — никто, ибо господин сам творит свою жизнь. Не устраивает — уходит. Или сражается. Раб — сетует, ноет, обвиняет. Ему недодали. Он желал бы денег и устроенности. Но не созидания. Раб завистлив — ему всегда мало и вечно плохо.
Раб любит Себя, считая своё Я — центром мироздания. Господин способен к скептическому отношению к своей персоне. Раб ценит свою тушку, свои маленькие достиженьица и свои крохотные достоинства, раздуваемые им до размеров гениальности. Господин не думает о себе-прекрасном. Для него важно дело. Раб ощущает свою неповторимость. Господин — просто живёт, ибо он — хозяин жизни. Он может не иметь супер-гаджета и пятиэтажного особняка. А может иметь. Его суть не изменяется. Дворянин — и в дырявом камзоле, и в бриллиантах всё равно остаётся таковым. У него нельзя отнять его статус. Всё то же втюхивалось и советским людям — советское звучит гордо. Мы не рабы. Современный же человек имеет рабью сущность — ему всего и всегда мало. Особенно той самой свободы. Для него воля — это разрушение, топтание, охлократия, критика властей, ничегонеделание. Ему бы порвать оковы… Он бы уууух! Побежал бы в пампасы. Перестал бы бриться. Побил бы всех чиновников. И заодно — велосипедистов. И завёл бы себе гарем.
И жрал бы. И плевал бы всем в лицо. Это и сеть свобода раба. А свобода господина — это работа.
По капле вдавливать в себя раба / / Независимая газета
Проблема авторитаризма в церковной среде – реальность, а не вымысел «врагов православия»
| Когда-то христианство призывало к искорению рабства и вообще любого насилия над личностью. Илья Репин. Николай Мирликийский избавляет от смерти трех невинно осужденных. 1888. Русский музей |
«Нужно по капле выдавливать из себя раба» – этот чеховский афоризм настолько общеизвестен для среднестатистического гражданина, что используется фактически как мем, как удачное выражение аксиомы о том, что рабство – явление отрицательное, и задача любого человека состоит в том, чтобы по возможности максимально в себе рабские черты изжить. Сомневаться в правильности такой истины – примерно то же самое, что сомневаться в том, что воровать, пьянствовать, оскорблять – плохо, а быть порядочным, вести трезвый образ жизни, уважать людей – это хорошо.
Однако, оказывается, не все так просто. Не успело затихнуть обсуждение возмутившего многих торжественного открытия памятника Ивану Грозному в Орле, как в медиапространстве заявил о себе некий протоиерей Алексий Чаплин, выступивший с одиозной по своему содержанию статьей, посвященной апологии не чего-нибудь спорного, а такого однозначно отрицательного явления, как рабство. То есть буквально в опровержение известного чеховского афоризма.
Все в нашей стране уже привыкли, что обычно с предельно одиозными, античеловеческими идеями выступает известный бывший спикер Русской православной церкви – протоиерей Всеволод Чаплин, но вот в данном случае выступил носитель того же сана, точно с такой же фамилией, и тоже с предельно одиозной идеей. Совпадение настолько экстравагантное, что на первый момент подумалось, что это либо чья-то шутка над эпатирующим публику протоиереем Всеволодом, либо кто-то решил воспользоваться фамилией Чаплин как брендом для успешного продвижения своих идей в медиапространстве.
Но обратимся к смыслу самой статьи Чаплина, название которой – «О потерянном рабстве и рыночной свободе». Текст начинается с буквально ошеломляющих слов, которые сначала заставляют усомниться, серьезно ли пишет автор или просто хочет эпатировать публику: «Главная проблема современного православия и, собственно говоря, России (потому что России нет без православия) – это то, что мы разучились быть рабами. Христианство – это религия сознательного и добровольного рабства. Рабская психология – это не какой-то скрытый подтекст, а норма мироощущения для православного христианина». Заметим, что в попытках объявить христианство религией, поддерживающей рабскую психологию в людях, ничего нового нет, однако в самой Церкви это обвинение всячески старались опровергать, всегда старались доказать обратное – что христианство как раз помогло преодолеть рабство, бытовавшее в античном мире, помогло отказаться от узурпации свободы одного человека другим.
Автор, однако, не останавливается на абстрактной апологии рабства как явления, которая допускала бы, пусть и с натяжкой, возможность спиритуалистического толкования с помощью каких-нибудь демагогических приемов и казуистических вывертов. Он предлагает смотреть на рабство именно в самом грубом, буквалистском смысле. Во избежание «горделивых утверждений» автор делает оговорку, что «раб Божий – значит раб царя, раб государства (от слова «государь»), раб судьи, раб своего начальника, раб чиновника, раб полицейского». В статье приводится немало цитат из Нового Завета – из посланий апостолов, якобы доказывающих имманентность рабства новозаветному учению.
Интересно и то, что в комментариях на данную статью есть справедливые возмущения, но немало и одобрительных отзывов в духе того, что «вот, давно именно такую статью и ждали.
Автор должен продолжить свой почин…». То есть на такие идеи есть некоторый, хоть и небольшой запрос. Соответственно возникает вопрос, кому может быть нужно появление дискредитирующего православие текста. Но если подумать с точки зрения внутрицерковной политической целесообразности, такая статья может представлять собой своего рода превентивный выпад против имеющего сегодня место в среде православного духовенства ропота, пока что скрытого, но тем не менее нарастающего недовольства увеличивающимися финансовыми епархиальными сборами, по крайней мере в некоторых епархиях и митрополиях, например, в Казанской митрополии, где руководителем выступает митрополит Феофан (Ашурков).
В силу закрытости церковной среды и уязвимости духовенства перед церковным начальством это недовольство редко попадает в прессу, но кулуарно эту проблему обсуждают. Возобновляются высказываемые ранее идеи введения отчетности доходов церковного начальства. Соответственно апология безответного подчинения и неправомерность контроля снизу, обосновываемая Алексеем Чаплиным, может служить в качестве некоего встречного аргумента против недовольства, обостряющегося во время экономического кризиса. Если оправдать неправомерность финансового аудита епископов со стороны священников, то можно облегчить осуществляющееся повышение сборов на епархии, вызывающее болезненную реакцию.
Ну а что же сам автор одиозного текста? Что касается его внутренней мотивации к написанию подобной статьи, не исключено, что помимо чисто прагматических целей угодить начальству присутствует то, что в психологии называется рационализацией – то есть необходимость обосновать для самого себя свое зависимое положение, оправдать несвободу и административную зависимость от воли архиерея. По идее, чтобы опровергнуть такое предположение, закономерно возникающее у непредвзятого читателя, церковному начальству, в том числе архиерею, в подчинении которого находится Чаплин 2.0, достаточно было бы сделать одно критическое замечание относительно недопустимости апологии рабства в какой-нибудь из проповедей или в интервью какому-нибудь СМИ. Учитывая медийную заметность этой статьи, логично такой отклик ожидать, но пока его нет. Если мы его так и не услышим, то это будет означать, что стоящего над Чаплиным архиерея по тем или иным причинам устраивает презентация такого «рабского катехизиса».
Заметим, что в обществе сегодня идет не только процесс оправдания авторитаризма, слепого послушания и отказа от критической рефлексии по отношению к начальству, но также и буквально противоположное движение. Свидетельством сему является выход в интернет-эфир «Исповеди бывшей послушницы» Марии Кикоть – откровенного описания опыта послушания в женском монастыре, сделанного человеком, прошедшим через этот опыт. В своей биографической повести автор описывает досконально всю изнанку монашеской жизни, с которой девушке пришлось столкнуться. В частности, практики, основанные на грубом авторитарном прочтении принципа послушания, которое в какой-то момент превратилось в форму рабства, основанного на человеческом произволе и красивых словах о таинственности древней монашеской традиции.
Интересно, что идея «Исповеди послушницы» буквально противоположна той идее, которую предлагает автор статьи о «Потерянном рабстве». Если последний доносит до читателя идею того, что рабство – это очень хорошо и именно в контексте рабства нужно понимать послушание, то Мария Кикоть, наоборот, развенчивает, показывает негатив, появляющийся в результате подмены послушания рабством, в результате воплощения той самой рабской психологии, о которой мечтает Чалпин 2.0.
Однако самое неожиданное состоит в том, что и «Исповедь послушницы», и статья «О потерянном рабстве» работают на одну и ту же цель, на утверждение в сознании читателя одного неприятного вывода. Этот вывод состоит в том, что проблема религиозно обосновываемого авторитаризма и властного произвола не выдумана. И проблема эта относится в данном случае не к каким-нибудь маргинальным религиозным сообществам, называемым сектами, а к одной из топовых мировых религий, имеющей для нашей страны первостепенное значение. Алексей Чаплин доказывает наличие этой проблемы не менее красноречиво, чем Мария Кикоть. Если последняя описывает то, как это рабство может реализовываться в монастырской среде, то первый старается внушить, что под обоснование рабства (и соответственно тоталитаризма) очень легко подвести богословские аргументы, и находятся те, кого эти аргументы вполне устраивают.
То, что в случае, описанном Марией Кикоть, так старательно стараются отрицать, прежде всего сами монахини, о которых пишет бывшая послушница, то, что стараются отвергать как страшный сон дорожащие православием люди, буквально опровергается статьей новоявленного Чаплина, лишая самых наиболее расположенных к Церкви людей аргументов для ее защиты. Ведь, согласно Чаплину 2.0, оказывается, что тотальное подчинение без рассуждения и принятие любых несправедливостей от земных начальников – это самая важная добродетель. Худшей подставы или «медвежьей услуги» для Церкви трудно представить.
Комментарии для элемента не найдены.
Рабская психология. Как избавиться от психологического рабства
Меня давно занимает вопрос рабской психологии. В первую очередь потому, что люди с этими свойствами личности в той или иной мере влияют на мою жизнь. Я долго размышлял на эту тему, и вот пришло время об этом написать.
Свобода
Для начала определимся что такое свобода. Для меня она представляет собой состояние моего сознания, которое позволяет мне идти по пути развития. Она заключается в проявлении любви к себе, моей семье и окружающему миру, когда я осознаю свои ценности и следую им, когда реализую себя в своих достижениях. Для меня свобода это возможность состоятся, это мои решения и поступки, в которых я создаю себя и творю свою жизнь. Моя свобода рождается из энергии моего духа, это мой поиск и выбор того, куда я направлю свою энергию, в каких решениях и действия ее воплощу. Можно сказать, что в моей свободе заключается путь к моему счастью.
Историческое наследие
Раб тот, кто не умеет владеть собой.
Эпиктет
Выдавливать из себя раба по капле.
Чехов
Уже больше тысячи лет существует Российское государство. Если не вдаваться в исторические подробности, с момента Крещения, то есть — принятия христианства.
Значительную часть населения России до недавнего времени составляли крестьяне. Слово крестьянин как раз и произошло в результате Крещения Руси. Крестьянин — это и есть христианин. В нашем случае — православный.
А вот кем был крестьянин на Руси в течение всего этого долгого времени? Ответ очевиден — рабом.
Есть мнения, что рабский менталитет и прочую «азиатчину» на Русь занесли монголо-татары, в довесок к русскому мату. Монголо-татарское иго, безусловно, очень сильно укрепило традиции рабства на Руси, но поговорки типа «Slawen sind Sklaven» вполне себе были в ходу в Европе ещё до времен ига. К тому же, институт холопства существовал на Руси ещё в XI веке, а то и намного раньше.
До 1861 года значительная часть русских была крепостными крестьянами, находившимися в рабстве у барина. Что характерно, основной ударной силой в обоих крупнейших крестьянских восстаниях того времени — разинском и пугачевском — были отнюдь не крестьяне, а казаки, то есть разбойники.
Кроме того, примечательна социальная драма непосредственно после отмены крепостного права. Чехов и остальные, разъезжая по стране, внезапно замечают, что мужики-то без барина предпочитают не работать на себя, а потихоньку спиваться. Потом случилась Октябрьская революция, и население оккупировали коммунисты. При Сталине рабское положение достигло своего апогея: многие находились в лагерях, а остальные работали на повышение обороноспособности социалистической Родины. Попытки изменить ситуацию предпринимались в начале ХХ века с помощью НЭПа и в конце с помощью всеобщей приватизации.
Обе попытки потерпели фиаско. НЭП сменили коллективизация и Гулаг. А приватизация постепенно превращается в госкорпорации.
А вот теперь ответьте? Разве рабскую психологию, нажитую столетиями, можно изжить всего лишь за несколько десятков лет. Сегодня крестьянство уже не составляет большинства населения. Но если бы можно было проследить родословную большего количества горожан, окажется, что их предки не так уж давно, три-четыре поколения назад, вышли из деревни. И психологию эту рабскую унаследовали генетически.
Ну, это на Руси, а как же во всем остальном мире? В бронзовом веке Моисей водил евреев по пустыне сорок лет не потому, что они были фанатами, а чтобы до Палестины дошли только рождённые свободными евреи. Как вы думаете, почему в древней Греции (кроме Спарты) рабами были только варвары, но не греки? Вовсе не потому, что им было стыдно держать в рабстве своих же сограждан. Просто существовало мнение, что рабы из греков получались плохие, поскольку им недоставало того самого рабского менталитета, характерного для варваров. Да и вообще, греки и римляне того времени смотрели на «варваров» (в первую очередь персов) как на черных во все времена и в первую очередь из-за их рабской покорности перед своими правителями.
До кучи следует отметить, что рабовладение в Риме в советских учебниках «Истории Древнего мира» особенно смаковалось, чтобы детишки прониклись, как же ужасно жилось рабам. При этом сознательно упускалось несколько любопытных деталей. В частности, римский раб мог заниматься экономической деятельностью, снимать и даже покупать жильё, и иметь собственных рабов. Да, в Древнем Риме можно было быть одновременно и рабом и хозяином. Но при этом даже богатый раб со всем своим имуществом был собственностью своего хозяина.
Как вы думаете, почему во всех германских и романских языках слова «славянин» и «раб» звучат весьма похоже? «Раб»: по-английски — slave, по-немецки — sklave, по-испански — esclavo, по-французски — esclave. При том, что, по-латински «раб» — servus, а латинский — корень этих языков (все эти варвары позаимствовали, в свое время, больше половины слов из латинского в свои языки).
Сервилизм
Люди холопского звания —
Сущие псы иногда:
Чем тяжелей наказания,
Тем им милей господа.
Некрасов
Прощай немытая Россия —
Страна рабов, страна господ!
Сервилизм — рабская психология, раболепие, прислужничество, угодливость.
Люди, которым свойственно такое мышление даже оставшись без господина, не становятся свободными, рабство у них в душе.
Исторически сложилось, что в любом обществе есть свой лидер. Небольшая группа людей, объединившаяся ради того, чтобы убить и съесть мамонта или ограбить караван обойдется одним человеком, который знает как надо это делать и будет командовать, и его будут слушаться. Многомиллионное государство порождает многотысячные структуры с безумными системами управления, которые тоже должны предотвратить разброд и шатание там, где он не нужен.
Важно, что по традиции западного общества считается, что власть существует ради блага народа, а не наоборот. Если она принимает хорошие законы и обеспечивает их выполнение, то общество будет процветать и значит это годная власть. Обладатель же рабского менталитета полагает, что царь-батюшка день и ночь только и думает как накормить, дать крышу над головой и обеспечить работой своих рабов. А в запущенных случаях больной ещё и желает, чтобы государство объяснило ему, как и ради чего он должен прожить свою бессмысленную жизнь. И потому вполне уместно вымирать миллионами, терпеть массовые расстрелы и голодать ради построения идеального государства, которое будет любить своих рабов.
Обладатель рабского менталитета остро нуждается в авторитарном правителе. Сложная политическая система не подходит, должна быть именно личность, «твердая рука», заместитель Бога на Земле, который может решить все проблемы, но только если ему правильно поклоняться.
Власть, как правило, обожает своих рабов, поскольку те, кто рабского менталитета лишен и требует от власти сделать хоть что-нибудь полезное, отвлекает ту от действительно важных вещей. Потому рабский менталитет любовно взращивается под видом патриотизма, насаждается через церковь и безукоризненно обеспечивается массовыми расстрелами.
Немного подумав, Татарский пришёл к выводу, что раб в душе советского человека не сконцентрирован в какой-то одной её области, а, скорее, окрашивает всё происходящее на её мглистых просторах в цвета вялотекущего психического перитонита, отчего не существует никакой возможности выдавить этого раба по каплям, не повредив ценных душевных свойств.
Пелевин
Некоторые люди настолько отравлены и так безнадежно зависимы от системы, что будут драться за нее.
Морфеус
Святая вера в то, что добрый Царь-батюшка разрешит все проблемы и покарает нехороших бояр. Любовь и стремление к халяве, которая в виде подачек исходит сверху. А также особая гордость при получении подачки.
Ненависть ко всем, кто добился чего-то своим трудом, желание у таких все отнять и поделить. Ненависть ко всем, кто не считает «твердую руку» высшим благом и идеальным устройством государства.
Рабский менталитет предполагает осознание себя ни на что не годным без пинка сверху ничтожеством.
Господь терпел и нам велел.
Старинная русская пословица
Церковные служители в нашей стране всегда были тесно связаны со служителями государевыми, а христианский принцип «ударили по правой щеке — подставь левую» активно использовался для приручения быдла ещё в Древнем Риме. То, что принцип-то не о запрете самообороны, а о запрете злопамятности и обидчивости, до быдла, как всегда, не донесли, не разжевали.
Решение
Здесь возникает один вопрос: а нужно ли общество морально свободных людей? Ведь сплоченная какой-то идеей нация развивается гораздо лучше, чем народ, погрязший в междоусобных склоках, и не имеющий вектора для развития?
Как показывает история нужно! Во-первых, если запустить болезнь, то система перестанет адекватно реагировать на вызовы объективной реальности и серьезно пошатнется, лишая своих подопечных закона, порядка и колбасы, что неизбежно выльется в беспорядки, революции и прочие напасти. Возможен даже летальный исход, когда государство вообще перестает существовать.
Во-вторых, просто потому, что свободный человек, соблюдающий общественный договор гораздо более качественный ресурс, чем работающий из-под палки раб. Ни кнут в виде статьи УК за тунеядство. Ни пряник — почетные грамоты, медальки, квартиры и машины особо трудолюбивым. Ни даже постоянная накачка высоких идеологических целей не способны в должной мере мотивировать раба к труду и саморазвитию по сравнению с тем, когда человек сам ставит перед собой цели в жизни и добивается их реализации без всякого давления извне. Именно поэтому любые тоталитарные режимы обречены вечно «догонять и перегонять» страны «загнивающего капитализма», хотя, конечно, абсолютный контроль над человеческими ресурсами страны позволяет добиваться некоторых успехов.
Личный вывод
Психология раба есть подавляющее преобладание стремления вписаться в социум, считать требования социума, действительно услышанные, угаданные, или ложно угаданные своими желаниями. При этом не важно, становишься шестеркой или лидером, рабом или рабовладельцем по социальному положению. Если совокупность социальных ролей, и только она, является сутью Я — значит это психология раба.
Там где кончаются социальные роли у такого человека пустота. Точнее, даже, психологический вакуум, потому что пустота иногда наполняется неуловимым смыслом, вакуум нет, он рвет психику, а вместе с ней и живое тело, если эта психика оказывается вне социальных ролей.
Статья написана в соответствии с личным мировоззрением и использованием информации из интернета.
Понятие свободы человека, свободы личности, занимало философские умы во все времена. Бог дал человеку свободу самоопределения, однако человек не руководствуется разумом, живёт внешними и внутренними условностями, зависит от них, принадлежит им и не может от них избавиться. Осознанность своей жизни, выбор совершать те или иные действия и поступки всегда остаётся за человеком. Это и есть истинная свобода личности. Человек вправе сам решать – стремится к свободе или оставаться рабом.
«Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7,23).
Изначально свобода появляется как качество Души, как её способность к самоорганизации, к построению самой себя как целостной структуры, определяемой своим внутренним содержанием, а не внешними влияниями. И только после обретения внутренней свободы Душа начинает отстаивать её во внешних взаимодействиях. Она блокирует действия, навязанные человеку внешней средой, и инициирует действие, определяемое внутренней детерминацией. При реализации потребности в свободе Душа человека сталкивается не только с внешними, но и с внутренними препятствиями — это психологические комплексы.
Моисей водил евреев по пустыни сорок лет не потому, что они были фанатами, а чтобы до Палестины дошли только рождённые свободными евреи.
Человек существо разумное и не должен являться собственностью другого человека, он не скотина. Раб же, одушевлённая собственность, «вьючный скот», предназначенный для удовлетворения потребностей и похотей Хозяина.
Осёл, останется ослом…
(Басня. Александр Хвальков. 2010 год.)
Осёл, опущенный жизнью, шёл лесом.
Навстречу ему Олень:
Что ты братец невесел, что ты голову повесил?
Хорошо тебе на воле,
гуляешь свободно под солнышком,
ешь то, что пожелаешь,
пьёшь чистую родниковую воду.
А в чём твои проблемы? – поинтересовался Олень.
Живу в неволе,
И день, и ночь работаю.
Из под палки батрачу на Хозяина.
Чуть что не так,
изрядно получаю по загрвку.
А знал бы ты, чем меня кормят.
Гнилой овёс да сухое сено,
и это вместо сочной травы.
Ни какой тебе свободы,
всю жизнь в узде.
Если бы ты знал, как я мечтаю,
хоть день побыть на свободе.
На что Олень и говорит Ослу:
Понимаешь брат,
свобода, это трудная ноша
и не каждому она по плечу.
Большинство,
всю жизнь предпочитают
жить невольными рабами,
безропотно исполняя всё,
что им прикажут.
Стойло это их стиль жизни.
Осёл так и не понял,
о чём ему сказал Олень,
ведь свобода,
это для него несбыточная мечта.
И вот, по стечению обстоятельств,
умирает Хозяин Осла.
Какое счастье,
наконец Осёл получил то,
о чём так долго мечтал.
Он свободно гуляет по лугу,
поедая вдоволь то, что хочет.
Пьёт родниковую воду
и отлёживается часами,
грея бока на солнышке.
Вот она свобода,
о которой он так долго мечтал.
Но пришла ночь, завыли волки
и Ослу стало как то не по себе.
А потом пришла зима,
стужа и бескормица.
И только тогда Осёл понял,
что у свободы
есть и вторая сторона медали.
Вспомнил, о чём ему говорил Олень.
Голодный и холодный
Осёл побрёл в сторону села
и с позволения уже другого Хозяина
по доброй воле стал в стойло,
рабски исполняя
все прихоти нового Хозяина.
Так и у людей бывает, одни всю жизнь предпочитают быть рабами, добровольно исполняют волю Хозяев, другие берут на себя тяжелую ношу свободы. Надо констатировать факт, к сожалению, Ослов всегда больше, чем благородных Оленей.
Главное отличие раба от человека заключается в том, что раб может работать только в жёстких условиях контроля, тогда как человек, обладая разумом, способен сам создать для себя условия. Рабство это пассивность, а победа над рабством определяется творческой активностью человека.
В процессе жизни раб мыслит шаблонно – стереотипно. Шаблонное мышление порождает массу установок, существенно влияющих на него. Став заложником определённых обстоятельств раб ищет того, кто может ему дать соответствующий для него «шаблон». Принимая услугу, он становится заложником хозяина – человека, способного управлять условиями сложившейся ситуации.
Являясь пленником окружающего мира, человек ограничен в свободе. Эта несвобода заставляет его поступать так, как поступает большинство, жить «как все». Психология раба есть подавляющее преобладание стремления вписаться в социум, считать своими желаниями требования социума действительно услышанные, угаданные или ложно угаданные. Раб хвалит то, что было вчера, принимает сегодня, надеясь на завтра. Современные рабы, понимая свою ущербность и неспособность к свободному волеизъявлению, жёстко воспринимают любые призывы к личностной свободе, так как это категорически расходится с их жизненной позицией.
Истинная правда режет рабам ухо. Дешёвые «пилюли» завёрнутые хозяином в ложную обёртку, они воспринимают на ура, проглатывают, не думая о последствиях. Прозрение наступает позже, когда происходит массовый заворот «кишок». История свидетельствует, что любое восстание рабов создает новые формы рабства, и только свободные люди могу возрастать для этого и творить перемены к лучшему. Работая над собой, будучи свободной личностью, они – первопроходцы и творят благие дела.
Во все времена инициаторы и творцы новой мысли и новой жизни были преследуемы и угнетаемы. Высшую ценность – человеческую личность никогда не признавали. Всегда в цене была низшая – государственное насилие сопровождаемое ложью. Рабы покланялись ей и во все времена почитали её как высшую.
Прошлое свидетельствует, исполняя волю хозяина рабы унижали личности, так как свободных они не выносили. В своих действиях, руководствуясь ложью по уничтожению личностей, торжествовали и хозяева, и рабы. Правда распиналась в мире всегда, однако настоящая сила в правде, Божьей правде.
Чем человек-раб отличается от дворового пса? И тот, и другой за кусок хлеба преданно служит своему хозяину. Основную массу рабов устраивает всё: у них есть хозяин, который о них заботится, по-своему защищает, создаёт иллюзию безопасности и благополучия. Для подобной категории людей создаются все максимально удобные условия их рабства: алкоголь, телевидение, интернет, шоу на аренах и так далее. Они съедят всё, что хозяин им подаст, кроме одного – им не нужна реальная личностная свобода. Человек свободный принимает свободу других людей, раб же не может реализовать свою свободу, отсюда не позволяет это сделать другим.
Молчим с ментальностью раба
И ищем путь, зажмурив очи
Что сетует слепым судьба,
Глупели дни, вздыхали ночи
(Артур Мурванидзе).
Проблема «психологического рабства» — достаточно широко распространённое явление. Проявляется оно в восприятии человеком себя как жертвы обстоятельств и в недовольстве своими результатами. Психологическое восприятие «жертвы» всегда ищет подтверждение своим неудачам, собирает мнение других людей о своём неблагополучие, обвиняет обстоятельства, других людей, себя самого, общество в целом, время – во всех проблемах своей жизни. К обиженным жизнью рабам проявлять любовь противоестественно, им можно только посочувствовать. Раб всегда замкнут в сиюминутной суете, и поскольку он сам толком не знает, чего он хочет, то постоянно слепо подчиняется совету других. Эти слабовольные особи легко поддаются зомбированию со стороны заинтересованных лиц.
Прокурор, судья, полицейский, чиновник-функционер всегда сильнее, чем человек с гражданской позицией, правозащитник, общественный деятель, писатель. Двуличие этих марионеток обеспечивает им внутреннее удовлетворение от содеянного при исполнении ими служебных обязанностей. Они – рабы поневоле. Рабами не становятся, рабами рождаются. Перед своими детьми, родителями, родственниками и знакомыми они выступают в качестве «актёров» в спектакле чести, совести и долга. Но за чёрным занавесом они скрывают от общества противоправные и неблаговидны свои действия. Человек, расстающийся со своей личностью на время исполнения своих должностных обязанностей, это человек, способный совершать поступки в высшей степени бесчеловечные. С молчаливого согласия рабов эти оборотни, злоупотребляя служебным положением, и вершат свои мерзкие дела.
Опора на рабское население является одним из признаков сохранения любого политического режима. Сила каждого правителя держится на невежестве народа. Власть предержащим свободные и просвещенные люди не нужны. Им нужны рабы, ведь скоро выборы.Систематическое глумление над народом под прикрытием демократических ценностей доставляет им удовольствие. Подавляющее большинство людей – это существа, не умеющие владеть собой, ментально управляемые. Сегодня те, кто хочет управлять массой рабов и заставлять их следовать своим замыслам, первым делом стремятся захватить под свой контроль Средства Массовой Информации (СМИ), где с их подачи господствует ложь и двойная мораль.
«Раб – тот, кто не умеет владеть собой»
(Эпиктет).
Каждый человек – это микрокосмос, уникальный в своём проявлении. Но свободной личностью, обладающей психологической культурой, готовой нести ответственность за своё поведение и поступки, может считаться тот, кто оказывается способным строить свои отношения с другими людьми на основе общечеловеческих ценностей. Для свободного человека нет понятия «должен» или «не должен», свои действия он осуществляет по своему внутреннему убеждению, тем самым отражает себя в этой жизни как личность. Основная же масса вечный должник перед обществом, примеряет «маски», пытаясь быть похожими на кого-то. Это пустая трата времени, они упускают свой шанс в жизни.Тот, кто осознаёт свою жизнь, делает выбор вне влияния и давления окружающей среды и оценки социума, только такой человек может считать себя максимально свободным человеком.
Свобода человека рождается из энергии его Духа. Этот его поиск и выбор того, куда он направляет свою энергию, воплощает её в своих решениях и действиях. Нищие Духом обречены на бессмысленную житейскую суету. Упорядоченность сознания и поведения человека, его познавательной и преобразующей деятельности, организуемых им процессов и состояний в природе и обществе, обеспечивают ему наибольший возможный в данных стартовых условиях уровень свободы существования.
Свобода Души проявляется в её гибкости, в разнообразии осуществляемых деятельностей. На основе свободы порождаются другие потребности, такие как: потребность в творчестве, в самореализации, в самоуважении и так далее, то есть, те потребности, которые определяются как духовные потребности, обеспечивающие развитие Души. В процессе физической жизни человека, Душа развивается, совершенствуются её способности к более полному и глубокому познанию самой себя, своего внутреннего мира.
Свобода есть состояние сознания человека. Она позволяет ему идти по пути развития, реализации человека в его достижениях. Для свободного человека главное не сам труд как действия, а цели, ради которых он трудится, стремится на деле воплотить созидательные идеи, приходящие ему в голову. Это возможность состояться как личность, самостоятельно принимать решения, совершать действия, в которых человек создаёт себя и сам творит свою жизнь.
«Выдавливать из себя раба по капле»
(Антон Чехов).
Свобода обязывает, это ответственность за себя и за других, за свою жизнь, за свои действия, за принятие и претворение в жизнь принятых решений. Это может сделать человек, обладающий силой воли, контролирующий страх. Если человек хочет стать независимым от толпы, бесполезно просто подниматься над ней – нужно из этой толпы выйти и стать вне её, почувствовать свободу. А это не каждому под силу.
«Свобода – пища добросочная, но трудно перевариваемая;
нужны крепкие желудки, чтобы её вынести»
(Жан-Жак Руссо).
Самое страшное в современной жизни — это не развал экономики, который приносит неудобства, а бессмысленность самой этой рабской жизни. Смысл жизни тупого современного раба – потреблять и развлекаться. Чем цель жизни древнеримского раба – «хлеба и зрелища» – отличается от нынешней цели обывателя – «потреблять и развлекаться»? Только объёмом потребляемого и извращённостью развлечений. Рабу нашего времени свобода не нужна, он её ненавидит, поскольку она отвлекает его от хлеба и зрелищ, предоставляемых ему заинтересованным хозяином. Более того, раб будет яростно противиться этой свободе, беспрекословно исполняя волю своего хозяина. Это свойство быдла процветает на почве человеческой биомассы, последовательно пожирая разум человека.
«Я знаю этот вид напыщенных ослов;
Пусты, как барабан, а сколько громких слов!
Они – рабы имён. Составь себе лишь имя,
И ползать пред тобой любой из них готов»
(Омар Хайям).
В процессе жизни жалкий раб уподобляется животному существу, душа атрофируется, прекращается развитие человеческих качеств, ведущих к духовному совершенству. Чем больше познаёшь животных, тем больше разочаровываешься в человеке. Примитивная особь постоянно находится во власти страха перед хозяином, интересы ограничиваются и подчиняются хозяину. Утратив облик разумного существа, такой человек ведёт скотский образ жизни. Душа пуста и дальше к разумной жизни не расположена. Раб не руководствуется данным ему разумом, у него преобладает инстинкт потребления и наживы.
Зависимость человека от материальных благ зачастую приводит к духовной нищете. Удовлетворяя ненасытную плоть, слабовольный человек, как следствие, становится ничтожным рабом. Вряд ли он когда – либо избавится от «хомута» прошлого, и «оглоблей» настоящего, похоже, это наследственное. Рабская психология родителей из поколения в поколение передаётся их детям.
Мать сына наставляет:
Сынок, ты должен жить «как все», как жили наши отцы и деды.
А я не хочу «как все», я хочу жить именно как человек свободный от прошлых негативных наслоений общества, а не как живёт рабское быдло, прогнувшись под давлением социума.
Если родители ставят себя выше ребёнка, не считаясь с его мнением, они воспитают послушного раба для работодателя. Как правило, став взрослым, такой индивидуум марионетка для своего руководителя, в семье он подкаблучник, все решения принимает жена – диктатор.
Рабская психология объединяет основную массу населения. Именно поэтому «Рабыня Изаура» покорила сердца миллионы рабов по ту сторону экрана. Имея низкий уровень интеллекта, рабы своё свободное время растрачивают на развлечения, которые отвечают их невзыскательному вкусу. Массовое искусство практикуется повсеместно как средство манипуляции публикой рабов для достижения поставленной хозяином цели. Чтобы захватить кресла, чиновники, депутаты всех мастей вновь и вновь используют стадо рабов в своих интересах, накормив их досыта парашей.
Сегодня рабская психология как раковая опухоль последовательно пожирает живые клетки человеческого разума. Интеллект раба примитивен и наивен, фактически его разум блокируется его действиями. Глобальная способность действовать разумно, рационально мыслить и хорошо справляться с жизненными обстоятельствами у раба отсутствуют. Голова современного раба – не среда обитания разума.
«Чтобы думать собственной головой, требуется мужество»
(Иммануил Кант).
Для плебса многого не требуется, им даже и хлеба-то не надо, дай только зрелища и пообещай светлое будущее. Дурман для народа в наше время дорогое удовольствие. Зомбоящики всех мастей, мировая паутина и так далее стоят не малых денег. Рядовой обыватель сэкономит на всём, чтоб не остаться за бортом мифического, иллюзорного мира. Смартфон, стал неотъемлемой частью человеческого тела. Информационное оболванивание стада продолжается.Низкопробные телесериалы, шоу, представления, футбол собирают сотни тысяч фанатов, при этом залы музеев, библиотек, театров и консерваторий полупустые. Музыкальные произведения мировых классиков, театр, музеи востребованы узким кругом людей, обладающих интеллектом. Зато попса на ура поедается всеми. Поп-музыка, жёлтая пресса, футбол, «мыльные оперы» – это пища для рабов, ведь нет необходимости включать разум для переваривания этой бросовой пищи. От всей этой индустрии гламура, рассчитанной на массовую аудиторию, рядовой обыватель тупеет.
Стоит ли говорить о высоких культурных и нравственных ценностях, когда мировая паутина – интернет – всё больше и больше превращает людей в потенциальных рабов? Развитие цифровых технологий сокращает грань между реальностью и виртуальностью. Сегодня молодёжь живёт виртуальной жизнью. Хотим ли мы этого или нет, но персональный компьютер и интернет коренным образом последовательно меняет нашу жизнь. Человеку свойственно пытаться уходить от основной физической, базовой реальности и стремится создавать какие – то свои особые реальности. Жизнь показывает, виртуальность размывает идентичность человека, усиливает диссоциативные силы, которые со временем разлагают целостность человеческой личности. Для таких людей чувство линейного прошлого, настоящего и будущего становится неясным.
«Если кто сетку из чисел набросил на мир,
Разве он ум наш возвысил?
Нет, стал наш ум ещё сир!»
(Владимир Хлебников).
Воздействие техногенных прелестей на психику человека постоянно растёт.В виртуальной реальности многое рассчитано на то, чтобы безвольный, апатичный, без культурный раб чувствовал там себя комфортно и ни разу за часы пребывания не ощутил свою недостаточность и ничтожность. Многие «поля» киберпространства созданы для произрастания психически нормальных «овощей». К сожалению, сегодня мы наблюдаем их массовое произрастание. Современная молодёжь, это поросль заполонившая территорию, где должен находится разумный индивидуум.
Разум человеку дан для того, чтобы он не оказался на карте жизни «заштрихованным» в основную серую массу, а для этого необходимо всю информацию воспринимать осознанно, не вкладывать в черепную коробку информационный мусор сомнительного происхождения. Современный информационный «базар» надо фильтровать. Вы же не купите на базаре явно гнилую капусту?
Как свидетельствует человеческая история, превратить нечто в зло или добро может только сам человек. В момент выхода в интернет, прежде всего человек должен руководствоваться разумом, осознавать, что он сразу становится мишенью для многих агентов и субъектов влияния. Киберпространство, как и остальные социальные пространства, являются ареной действия самых разных политических, экономических, религиозных сил.
Манипулятивные риски виртуальности весьма индивидуальны, они сильно зависят от личностных особенностей человека. То, что для одних типов характера является незначительным, для других – может стать исходной точкой разрушения личности, превращения в безропотного раба.
Серая масса предпочитает пройти по проторённому пути жизни, не думая о том, что каждый сделанный шаг определяет индивидуальный путь человека к духовному восхождению. Высшие ценности в мире оказываются слабее, чем низшие. Во все века высшие ценности с подачи хозяина рабами распинались, при этом низшие ценности этими же рабами возводились на пьедестал. В настоящее время заинтересованные лица, преследуя определённые цели, осознанно навязывают культуру массового потребления, показную роскошь, нарочитый шик, демонстративное великолепие. Натиск материального благополучия напрочь стирает духовные ценности в обществе.
Человечество планеты представлено двумя лагерями. Первый, многочисленный – это лагерь рабов; они постоянно стоят в очереди, ожидая манны небесной. Второй лагерь – это люди разума, которые берут на себя ответственность за свою жизнь и за жизнь других. Руководствуясь разумом и интуицией, путём проб и ошибок они исследуют мир, в котором живут и себя в нём. Во все времена эти люди гонимы толпой рабов, но по истечении времени толпа ими же и восхищается.
По доброй воле человечество приковало себя цепями к столбу; тысячелетиями толпа жалких рабов совершает тупые движения в одном направлении, непродуманными действиями последовательно уменьшая территорию свободы. Единицы разумных индивидуумов способны вырваться из этого порочного круговорота. Если человек не будет абсолютно внутренне свободен, он не увидит реальность жизни, не почувствует духовное удовлетворение. И только освободившись от оков рабства, страха, стереотипов и шаблонного мышления, которые навязываются ему обществом, культурой, религией, он сможет увидеть естественные краски этого мира, стать личностью — высокодуховным человеком.
«Рабом ли ты призван, не смущайся;
но если и можно сделаться свободным, то лучше воспользуйся»
Нет сомнения в том, что мы находимся на пороге третьей мировой войны, поэтому мы написали это произведение под названием «Революция Диалектики».
Времена изменились, и мы начинаем новую Эру в громыхающем величии мысли. Теперь нужна революционная Этика, основанная на революционной Психологии.
Без глубокой Этики лучшие социальные и экономические формулы превратятся в пыль. Индивид не сможет измениться, если он не постарается растворить своё «Я» .
Психологическое рабство разрушает совместную жизнь. Психологически зависеть от кого-нибудь – рабство. Если наш образ мышления, чувств и действий зависит от образа мышления, чувств и действий тех, в окружении которых мы находимся, следовательно, мы порабощены.
Мы постоянно получаем письма от многих людей, которые желают растворить «Я» , но при этом они жалуются на своих жён, детей, братьев, семью, мужей, начальников… Эти люди требуют определённых условий, чтобы растворить «Я» . Они требуют удобств для того, чтобы они начали уничтожать эго . Они требуют превосходного поведения от тех, с кем они общаются.
Самое смешное из всего этого то, что эти бедные люди ищут разные отговорки. Они хотят убежать, покинуть свой дом, свою работу и т.п., якобы для глубокой самореализации.
Бедные люди… Естественно, их обожаемые мучения являются их хозяевами. Эти люди ещё не научились быть свободными, их поведение зависит от поведения других.
Если мы хотим следовать пути целомудрия, но надеемся, что сперва женщина станет целомудренной, то мы уже терпим неудачу. Если мы хотим перестать быть пьяницами, но соглашаемся выпить, когда нам предлагают, потому что мы боимся из-за того, что о нас подумают или что наши друзья на нас рассердятся, то так мы никогда не перестанем быть пьяницами.
Если мы хотим прекратить быть злыми, раздражительными, гневными, но в качестве первоначального условия для этого требуем, чтобы те, кто с нами общается, были с нами милы и спокойны, чтобы они не делали ничего, что нас может раздражать, тогда мы терпим полное поражение, потому что другие — не святые и в любой момент они покончат с нашими благими намерениями.
Если мы хотим растворить «Я» , то нам надо быть свободными. Тот, кто зависит от поведения другого, не сможет растворить «Я» . Наше поведение должно быть собственным и ни от кого не должно зависеть. Наши мысли, чувства и действия должны независимо вытекать изнутри наружу.
Самые худшие трудности предоставляют нам самые лучшие возможности. В прошлом существовали мудрецы, окружённые всеми удобствами, без каких-либо трудностей. Желая уничтожить «Я», этим мудрецам приходилось самим себе создавать трудные ситуации.
В трудных ситуациях у нас есть превосходные возможности изучать свои внутренние и внешние импульсы, свои мысли, чувства, действия, свои реакции, волеизъявления и т.п.
Совместная жизнь — это зеркало во весь рост, в котором мы можем увидеть себя такими, какие мы есть, а не такими, какими кажемся. Совместная жизнь — это замечательно. Если мы очень внимательны, то в каждый момент мы сможем обнаруживать свои самые тайные дефекты. Они проявляются, выскакивают, когда мы меньше всего этого ожидаем.
Мы знаем много людей, которые говорят: «У меня уже нет ярости». Однако на малейшую провокацию они грохочат и сверкают, как гром и молнии. Другие говорят: «Я больше не ревную». Однако хватает одной улыбки их супруги или супруга любому хорошему соседу, чтобы их лица позеленели от ревности.
Люди протестуют из-за трудностей, которые возникают, живя с другими. Они не хотят понять, что именно эти трудности и предоставляют им все возможности, необходимые для растворения «Я» . Жизнь с другими — это прекрасная школа. Книга этой школы состоит из многих томов. Книга этой школы — это «Я» .
Мы должны быть по-настоящему свободны, если действительно хотим растворить «Я» . Тот, кто зависит от поведения других — несвободен. Только тот, кто по-настоящему становится свободным, знает, что такое любовь . Раб не знает, что такое настоящая любовь . Если мы будем рабами того, что думают, чувствуют и делают другие, то мы никогда не узнаем, что такое любовь .
Любовь рождается в нас, когда мы кладём конец психологическому рабству. Нам нужно очень глубоко понять, во всех областях ума, весь этот сложный механизм психологического рабства.
Существует много форм психологического рабства. Если мы на самом деле хотим растворить «Я» , то необходимо изучить все формы психологического рабства.
Психологическое рабство существует не только внутренне, но и внешне. Существует личное, скрытое, секретное рабство, о котором мы даже далеко не подозреваем.
Раб верит, что он любит, в действительности же он боится. Раб не знает, что такое настоящая любовь .
Женщина, которая боится своего мужа, верит, что она его обожает, когда в действительности она его просто боится. Муж, который боится свою жену, верит, что он её любит, хотя в действительности он просто её боится. Он может бояться, что она уйдёт к другому или что её характер станет невыносимым, или что она откажет ему в постели и т.п.
Работник, который боится своего начальника, верит, что он его любит, что он его уважает, что он заботится о его интересах и т.п. Ни один психологический раб не представляет, что такое любовь . Психологическое рабство не совместимо с любовью .
Есть два вида поведения: первое исходит извне и идёт внутрь, второе исходит изнутри и идёт наружу. Первое есть результат психологического рабства и вызвано реакцией. Например, нас бьют — и мы бьём, нас оскорбляют — и мы отвечаем оскорблением. Самое лучшее поведение — это второе поведение, поведение человека, который больше не является рабом, человека, который больше не имеет ничего общего с мышлением, чувствами и действиями других. Такой вид поведения независим. Это правильное и справедливое поведение. Если нас бьют, мы отвечаем благословением. Если нас оскорбляют, мы молчим. Если хотят нас напоить, мы не пьём, хотя наши друзья и обидятся.
Теперь наши читатели поймут, почему психологическая свобода приносит то, что называется любовь .
«Недавний раб… становится самым разнузданным деспотом, как только приобретает возможность быть владыкой ближнего своего», — М. Горький.
Свобода! От кого и от чего?
С детства мы мечтаем о свободе. Но от кого и чего мы хотим быть свободными? Частично этот вопрос я затрагивал в статье «Это сладкое, сладкое слово «свобода»!» Наши наивные детские желания быть независимыми от всего и всех развеиваются со временем. Мы взрослеем и понимаем, что абсолютно свободным быть просто невозможно. Есть постоянные «но» и «если». Если было б то… но нету этого… И мы попадаем в западню ложных представлений о свободе:
- Если б я был взрослым. Мы взрослеем. И кроме свободы, не нужно рано вставать в сад, школу, институт, появляется обязанность вставать на работу, зарабатывать деньги. Ни что в жизни не даётся просто так, за всё нужно платить. И вот уже недавно подросшие детки, став взрослыми уже мечтают опять стать маленькими, спрятаться от житейских проблем за широкой папиной спиной, или за маминым подолом…
- Если б у меня было много денег… Это ещё одна западня. Не секрет, что без денег если невозможно прожить в нашем мире, где у всего есть своя цена, то, как минимум, очень сложно жить без денег. Другое дело, что ты будешь делать, если у тебя их будет много. Как-то раз показывали какую-то телеигру, в которой выиграли солидную сумму. Увидев это, наша дочь сказала: «Вот бы мне сейчас эти деньги» . На вопрос, а что ты с ними делать будешь, она ответила, потрачу на шмотки и подруг. Многие люди просто не способны управлять деньгами. Деньги, как я уже писал в статье «Его величиство Доллар» только тогда имеют вес, когда ты можешь ими управлять. Если же ты не в состоянии управлять ими, они начинают управлять тобой. И нет разницы, становишься ты «Плюшкиным», или транжиром, ты становишься рабом денег. И не о какой финансовой свободе уже речь не идёт…
- Власть — основной стимул раба. Ещё одна западня — это власть. Многие считают, что, получив власть, ты становишься Богом. Но получая её, большинство становятся деспотами, тиранами, и просто откровенными ублюдками. Так же как и с деньгами, с властью нужно «уметь» обращаться. И наивно полагать, что получив власть, ты становишься всесильным. Становясь у власти, понимаешь, что ты становишься не только выше кого-то по положению в обществе, но и ответственным не только за себя, но и за тех, кто в твоём подчинении. А абсолютная власть… Это только иллюзия, для тех, у кого этой власти нет. Сперва хочется стать начальником организации, потом мэром, потом губернатором, потом президентом… И постоянно, становясь «на голову выше» кого-то понимаешь, что кем бы ты ни был, ты всё равно свободным не будешь. А со свободой действий, приходит куча обязанностей и ответственности. Именно поэтому некоторые люди, осознав бесполезной гонку за власть и деньги, бросили всё и переехали в Гоа, и на Балу, живут чуть ли не в палатках, скромно питаясь и скромно одеваясь, наслаждаясь маленькой свободой и отрешившись от обязанностей и ответственностей. Наверное, только раб, как никто другой, хочет стать властителем. Поэтому «рабы» чаще всего и рвутся во власть. И горе тем, кому они становятся «господами».
И таких ложных представлений просто неограниченное количество. У каждого свой «букет» из этих ложных целей. В итоге, мы приходим к мысли, что абсолютная свобода — миф.
Деньги — всё ли купишь на них?
Бытует мнение, что иметь много денег, это круто. Что на них можно купить всё что пожелаешь. Можно конечно многое, но… Можно купить книгу, но не купишь ум. Можно купить секс, но не любовь. Можно купить икону, но не веру. Связи, но не друзей. Место на кладбище, но не на небе.
Мысль, что наличие «кучи» денег даёт всевластие, так же ошибочно, как и мнение, что власть сама по себе даёт независимость. Пожалуй, самые «свободные» и «независимые» — это бомжи на помойке. От них никто ничего не просит и не требует. Они не думают о налогах и капиталовложениях. Им не страшно упадёт завтра курс доллара или вырастет.
Деньги — это всего лишь энергия, помогающая нам развиваться и жить, но никак не заменяющая нам основные жизненные ценности. Деньги никак не могут быть выше человека. Ибо бензин никогда не будет выше автомобиля. Мы заливаем бензин в авто. Но сжигая его, авто катится. Бензин сам по себе не может дать движение авто. Забывая эти прописные истины, мы сами себя вводим в заблуждение. Многие выполняют задачу одурачивания людей. Многие СМИ этим только и занимаются, ставя перед нами ложные цели. Но все эти ложные цели приводят только к одному, обслуживанию чужих интересов.
«А был ли мальчик?»
Вся наша жизнь — это постоянное стремление. Стремление к власти, богатству, и как итог, к свободе и независимости. Многие, получая одно, теряют другое. Один знакомый мечтал о крутой машине. Ради этой своей мечты он продал квартиру и купил машину. Но вскоре попал в аварию, разбил машину вдребезги, и остался и без машины и без квартиры.
Другой мечтал о доме. Построил коттедж. Но так как денег на рабочих не было, то строил своими руками всё. В итоге построив большой коттедж, он потерял всё здоровье.
Когда человек ставит себе в жизни цели — это очень хорошо. Цель даёт нам стимул для движения. Потеря цели в жизни — первый шаг к смерти. Но нужно продумывать те цели, которые ты реально в состоянии, достичь, которые не навредят тебе или окружающим тебя людям, тем, кому ты не безразличен и которые не безразличны тебе. А свобода… Свобода — это всего лишь внутреннее состояние человека. И раб может быть свободным, если в душе он не видит внутренней закрепощённости. Ведь слово раб — это всего лишь слово, дающие некоторое ограничение. Но порой не больше, чем некоторым «свободным», загоняющим себя в кандалы ложных целей.
По сути, все мы рабы. Рабы внешних обстоятельств. Мы не живём там, где нам хочется. Хочется жить в «раю». Чтоб не жарко, не холодно. Чтоб ничего не делать и всё было. Но живём — одни в холоде, другие в голоде, третьи в жаре. Не делаем то, чего хочется, а то, что можем, или что заставят делать те, кто над нами…
Идеальных условий на земле просто нет . Точнее идеалы мы создаём себе сами. И если принять ваше настоящее как идеал, то получится, что вы живёте идеально. Ещё Л.Н. Толстой говорил: «Когда посетит тебя горе, оглянись вокруг, и ты увидишь, что есть люди, доля которых ещё более хуже, чем твоя» .
Будьте свободными от предрассудков. Не ставьте чужие идеалы во главу своего угла. Жизнь — это не сплошное удовольствие, и не нужно корить себя, что не всё «идеально» в жизни. Рабами мы становимся не как раньше, попадая в плен к захватчикам, а когда покупаемся на сказку о «сладкой жизни». Никогда ничего не бойтесь. Чему бывать того не миновать. А волков боятся в лес не ходить…
Никто вас так не порабощает, как собственная глупость. Люди всегда склонны совершать ошибки, но винят чаще всего в этом кого-то, но только не себя. Страдание — дело добровольное.
Удачи вам! И силы осознать истинный путь в Вашей жизни, то каким он должен быть для вас, а не для кого-то. Всех благ вам!
Что такое рабская психология. Как избавиться от психологического рабства
Здравствуйте, Максим! Спасибо заинтересный вопрос! С удовольствием на него отвечу.
«Смирение воина и смирение нищего — невероятно разные вещи. Воин ни перед кем не опускает голову, но в то же время он никому не позволяет опускать голову перед ним. Нищий, напротив, падает на колени и шляпой метет пол перед тем, кого считает выше себя. Но тут же требует, чтобы те, кто ниже его, мели пол перед ним.» (Карлос Кастанеда)
РАБСТВО- это состояние человека, при котором вся его жизнедеятельность подчинена и регламентирована внешними и внутренними условностями, от которых он полностью зависим, привязан к ним и является их заложником.
Курение- вредная привычка. Курящий человек раб своей вредной привычки. Человек пристрастился к курению, искусственно создав для себя новую потребность, привязанность, зависимость и привычку. Появилась новая условность. Он стал рабом сигареты, кто-то рабом живота, алкоголя, наркотиков и т.д.
Речь идёт о внутреннем состоянии. Раб ищет свободы во внешнем мире и пытается найти её в ценностях этого мира. Причём, особенностью этих ценностей для него, является их общепризнанность. Раб полностью сосредоточен только на своём выживании и удовольствиях. Наиболее эффективным средством, утверждающим в человеке состояние раба, является превращение его из человека в потребителя. Целью потребителя является его гипертрофированное материальное благополучие и удовольствия. Совсем как в древнем рабовладельческом Риме – «хлеба и зрелищ». Поэтому серая потребительская толпа легко поддаётся управлению. Но человек пребывает в иллюзии, что он свободен. Ещё одна сторона рабской сущности: при встрече со свободными людьми рабы их истово начинают ненавидеть, часто бессознательно.
Только свободный человек занимается саморазвитие, сам ставит перед собой цели в жизни и добивается их реализации без всякогокнута и пряника, давления и пинка извне. Рабом стало называть себя модно, это как некая декларация, снимающая человеком с себя ответственности.Ведь проще сказать:«я-раб своих страстей»,«я-раб этой привычки», и гордиться потом своим мнимым безволием. Рабская психология — это рабство по желанию. И зиждется она на нежелании что-либо менять в своей жизни. Итак, раб зависим, безволен, управляем, ни имеет своего (мнения, желания — они ему навязаны)
Давно все люди стали БОГИ:
Открылись знания, пути
Открылись светлые дороги
И каждый может жизнь пройти…
Но вот беда! Рабом жить легче:
Не думать, верить и просить,
Лежать спокойненько на печке,
Чем страх животный победить…
Рабами были мы когда-то…
А память древняя жива…
На дне души сидит, ребята…
В нас психология РАБА!
(Маргарита Вышенская)
Р.S. Уважаемые клиенты, не забывайте оценивать ответы наших экспертов, которые потратили свое время и свои профессиональные знания, чтобы ответить на ваши вопросы. Отметьте, пожалуйста, лучший ответ ЗВЁЗДОЧКОЙ
Добрый день. Меня заинтересовал ваш ответ «Здравствуйте, Максим! Спасибо заинтересный вопрос! С удовольствием на него отвечу.«Смирение воина и…» на вопрос http://www.. Можно с вами обсудить этот ответ?
Обсудить с экспертомПонятие свободы человека, свободы личности, занимало философские умы во все времена. Бог дал человеку свободу самоопределения, однако человек не руководствуется разумом, живёт внешними и внутренними условностями, зависит от них, принадлежит им и не может от них избавиться. Осознанность своей жизни, выбор совершать те или иные действия и поступки всегда остаётся за человеком. Это и есть истинная свобода личности. Человек вправе сам решать – стремится к свободе или оставаться рабом.
«Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7,23).
Изначально свобода появляется как качество Души, как её способность к самоорганизации, к построению самой себя как целостной структуры, определяемой своим внутренним содержанием, а не внешними влияниями. И только после обретения внутренней свободы Душа начинает отстаивать её во внешних взаимодействиях. Она блокирует действия, навязанные человеку внешней средой, и инициирует действие, определяемое внутренней детерминацией. При реализации потребности в свободе Душа человека сталкивается не только с внешними, но и с внутренними препятствиями — это психологические комплексы.
Моисей водил евреев по пустыни сорок лет не потому, что они были фанатами, а чтобы до Палестины дошли только рождённые свободными евреи.
Человек существо разумное и не должен являться собственностью другого человека, он не скотина. Раб же, одушевлённая собственность, «вьючный скот», предназначенный для удовлетворения потребностей и похотей Хозяина.
Осёл, останется ослом…
(Басня. Александр Хвальков. 2010 год.)
Осёл, опущенный жизнью, шёл лесом.
Навстречу ему Олень:
Что ты братец невесел, что ты голову повесил?
Хорошо тебе на воле,
гуляешь свободно под солнышком,
ешь то, что пожелаешь,
пьёшь чистую родниковую воду.
А в чём твои проблемы? – поинтересовался Олень.
Живу в неволе,
И день, и ночь работаю.
Из под палки батрачу на Хозяина.
Чуть что не так,
изрядно получаю по загрвку.
А знал бы ты, чем меня кормят.
Гнилой овёс да сухое сено,
и это вместо сочной травы.
Ни какой тебе свободы,
всю жизнь в узде.
Если бы ты знал, как я мечтаю,
хоть день побыть на свободе.
На что Олень и говорит Ослу:
Понимаешь брат,
свобода, это трудная ноша
и не каждому она по плечу.
Большинство,
всю жизнь предпочитают
жить невольными рабами,
безропотно исполняя всё,
что им прикажут.
Стойло это их стиль жизни.
Осёл так и не понял,
о чём ему сказал Олень,
ведь свобода,
это для него несбыточная мечта.
И вот, по стечению обстоятельств,
умирает Хозяин Осла.
Какое счастье,
наконец Осёл получил то,
о чём так долго мечтал.
Он свободно гуляет по лугу,
поедая вдоволь то, что хочет.
Пьёт родниковую воду
и отлёживается часами,
грея бока на солнышке.
Вот она свобода,
о которой он так долго мечтал.
Но пришла ночь, завыли волки
и Ослу стало как то не по себе.
А потом пришла зима,
стужа и бескормица.
И только тогда Осёл понял,
что у свободы
есть и вторая сторона медали.
Вспомнил, о чём ему говорил Олень.
Голодный и холодный
Осёл побрёл в сторону села
и с позволения уже другого Хозяина
по доброй воле стал в стойло,
рабски исполняя
все прихоти нового Хозяина.
Так и у людей бывает, одни всю жизнь предпочитают быть рабами, добровольно исполняют волю Хозяев, другие берут на себя тяжелую ношу свободы. Надо констатировать факт, к сожалению, Ослов всегда больше, чем благородных Оленей.
Главное отличие раба от человека заключается в том, что раб может работать только в жёстких условиях контроля, тогда как человек, обладая разумом, способен сам создать для себя условия. Рабство это пассивность, а победа над рабством определяется творческой активностью человека.
В процессе жизни раб мыслит шаблонно – стереотипно. Шаблонное мышление порождает массу установок, существенно влияющих на него. Став заложником определённых обстоятельств раб ищет того, кто может ему дать соответствующий для него «шаблон». Принимая услугу, он становится заложником хозяина – человека, способного управлять условиями сложившейся ситуации.
Являясь пленником окружающего мира, человек ограничен в свободе. Эта несвобода заставляет его поступать так, как поступает большинство, жить «как все». Психология раба есть подавляющее преобладание стремления вписаться в социум, считать своими желаниями требования социума действительно услышанные, угаданные или ложно угаданные. Раб хвалит то, что было вчера, принимает сегодня, надеясь на завтра. Современные рабы, понимая свою ущербность и неспособность к свободному волеизъявлению, жёстко воспринимают любые призывы к личностной свободе, так как это категорически расходится с их жизненной позицией.
Истинная правда режет рабам ухо. Дешёвые «пилюли» завёрнутые хозяином в ложную обёртку, они воспринимают на ура, проглатывают, не думая о последствиях. Прозрение наступает позже, когда происходит массовый заворот «кишок». История свидетельствует, что любое восстание рабов создает новые формы рабства, и только свободные люди могу возрастать для этого и творить перемены к лучшему. Работая над собой, будучи свободной личностью, они – первопроходцы и творят благие дела.
Во все времена инициаторы и творцы новой мысли и новой жизни были преследуемы и угнетаемы. Высшую ценность – человеческую личность никогда не признавали. Всегда в цене была низшая – государственное насилие сопровождаемое ложью. Рабы покланялись ей и во все времена почитали её как высшую.
Прошлое свидетельствует, исполняя волю хозяина рабы унижали личности, так как свободных они не выносили. В своих действиях, руководствуясь ложью по уничтожению личностей, торжествовали и хозяева, и рабы. Правда распиналась в мире всегда, однако настоящая сила в правде, Божьей правде.
Чем человек-раб отличается от дворового пса? И тот, и другой за кусок хлеба преданно служит своему хозяину. Основную массу рабов устраивает всё: у них есть хозяин, который о них заботится, по-своему защищает, создаёт иллюзию безопасности и благополучия. Для подобной категории людей создаются все максимально удобные условия их рабства: алкоголь, телевидение, интернет, шоу на аренах и так далее. Они съедят всё, что хозяин им подаст, кроме одного – им не нужна реальная личностная свобода. Человек свободный принимает свободу других людей, раб же не может реализовать свою свободу, отсюда не позволяет это сделать другим.
Молчим с ментальностью раба
И ищем путь, зажмурив очи
Что сетует слепым судьба,
Глупели дни, вздыхали ночи
(Артур Мурванидзе).
Проблема «психологического рабства» — достаточно широко распространённое явление. Проявляется оно в восприятии человеком себя как жертвы обстоятельств и в недовольстве своими результатами. Психологическое восприятие «жертвы» всегда ищет подтверждение своим неудачам, собирает мнение других людей о своём неблагополучие, обвиняет обстоятельства, других людей, себя самого, общество в целом, время – во всех проблемах своей жизни. К обиженным жизнью рабам проявлять любовь противоестественно, им можно только посочувствовать. Раб всегда замкнут в сиюминутной суете, и поскольку он сам толком не знает, чего он хочет, то постоянно слепо подчиняется совету других. Эти слабовольные особи легко поддаются зомбированию со стороны заинтересованных лиц.
Прокурор, судья, полицейский, чиновник-функционер всегда сильнее, чем человек с гражданской позицией, правозащитник, общественный деятель, писатель. Двуличие этих марионеток обеспечивает им внутреннее удовлетворение от содеянного при исполнении ими служебных обязанностей. Они – рабы поневоле. Рабами не становятся, рабами рождаются. Перед своими детьми, родителями, родственниками и знакомыми они выступают в качестве «актёров» в спектакле чести, совести и долга. Но за чёрным занавесом они скрывают от общества противоправные и неблаговидны свои действия. Человек, расстающийся со своей личностью на время исполнения своих должностных обязанностей, это человек, способный совершать поступки в высшей степени бесчеловечные. С молчаливого согласия рабов эти оборотни, злоупотребляя служебным положением, и вершат свои мерзкие дела.
Опора на рабское население является одним из признаков сохранения любого политического режима. Сила каждого правителя держится на невежестве народа. Власть предержащим свободные и просвещенные люди не нужны. Им нужны рабы, ведь скоро выборы.Систематическое глумление над народом под прикрытием демократических ценностей доставляет им удовольствие. Подавляющее большинство людей – это существа, не умеющие владеть собой, ментально управляемые. Сегодня те, кто хочет управлять массой рабов и заставлять их следовать своим замыслам, первым делом стремятся захватить под свой контроль Средства Массовой Информации (СМИ), где с их подачи господствует ложь и двойная мораль.
«Раб – тот, кто не умеет владеть собой»
(Эпиктет).
Каждый человек – это микрокосмос, уникальный в своём проявлении. Но свободной личностью, обладающей психологической культурой, готовой нести ответственность за своё поведение и поступки, может считаться тот, кто оказывается способным строить свои отношения с другими людьми на основе общечеловеческих ценностей. Для свободного человека нет понятия «должен» или «не должен», свои действия он осуществляет по своему внутреннему убеждению, тем самым отражает себя в этой жизни как личность. Основная же масса вечный должник перед обществом, примеряет «маски», пытаясь быть похожими на кого-то. Это пустая трата времени, они упускают свой шанс в жизни.Тот, кто осознаёт свою жизнь, делает выбор вне влияния и давления окружающей среды и оценки социума, только такой человек может считать себя максимально свободным человеком.
Свобода человека рождается из энергии его Духа. Этот его поиск и выбор того, куда он направляет свою энергию, воплощает её в своих решениях и действиях. Нищие Духом обречены на бессмысленную житейскую суету. Упорядоченность сознания и поведения человека, его познавательной и преобразующей деятельности, организуемых им процессов и состояний в природе и обществе, обеспечивают ему наибольший возможный в данных стартовых условиях уровень свободы существования.
Свобода Души проявляется в её гибкости, в разнообразии осуществляемых деятельностей. На основе свободы порождаются другие потребности, такие как: потребность в творчестве, в самореализации, в самоуважении и так далее, то есть, те потребности, которые определяются как духовные потребности, обеспечивающие развитие Души. В процессе физической жизни человека, Душа развивается, совершенствуются её способности к более полному и глубокому познанию самой себя, своего внутреннего мира.
Свобода есть состояние сознания человека. Она позволяет ему идти по пути развития, реализации человека в его достижениях. Для свободного человека главное не сам труд как действия, а цели, ради которых он трудится, стремится на деле воплотить созидательные идеи, приходящие ему в голову. Это возможность состояться как личность, самостоятельно принимать решения, совершать действия, в которых человек создаёт себя и сам творит свою жизнь.
«Выдавливать из себя раба по капле»
(Антон Чехов).
Свобода обязывает, это ответственность за себя и за других, за свою жизнь, за свои действия, за принятие и претворение в жизнь принятых решений. Это может сделать человек, обладающий силой воли, контролирующий страх. Если человек хочет стать независимым от толпы, бесполезно просто подниматься над ней – нужно из этой толпы выйти и стать вне её, почувствовать свободу. А это не каждому под силу.
«Свобода – пища добросочная, но трудно перевариваемая;
нужны крепкие желудки, чтобы её вынести»
(Жан-Жак Руссо).
Самое страшное в современной жизни — это не развал экономики, который приносит неудобства, а бессмысленность самой этой рабской жизни. Смысл жизни тупого современного раба – потреблять и развлекаться. Чем цель жизни древнеримского раба – «хлеба и зрелища» – отличается от нынешней цели обывателя – «потреблять и развлекаться»? Только объёмом потребляемого и извращённостью развлечений. Рабу нашего времени свобода не нужна, он её ненавидит, поскольку она отвлекает его от хлеба и зрелищ, предоставляемых ему заинтересованным хозяином. Более того, раб будет яростно противиться этой свободе, беспрекословно исполняя волю своего хозяина. Это свойство быдла процветает на почве человеческой биомассы, последовательно пожирая разум человека.
«Я знаю этот вид напыщенных ослов;
Пусты, как барабан, а сколько громких слов!
Они – рабы имён. Составь себе лишь имя,
И ползать пред тобой любой из них готов»
(Омар Хайям).
В процессе жизни жалкий раб уподобляется животному существу, душа атрофируется, прекращается развитие человеческих качеств, ведущих к духовному совершенству. Чем больше познаёшь животных, тем больше разочаровываешься в человеке. Примитивная особь постоянно находится во власти страха перед хозяином, интересы ограничиваются и подчиняются хозяину. Утратив облик разумного существа, такой человек ведёт скотский образ жизни. Душа пуста и дальше к разумной жизни не расположена. Раб не руководствуется данным ему разумом, у него преобладает инстинкт потребления и наживы.
Зависимость человека от материальных благ зачастую приводит к духовной нищете. Удовлетворяя ненасытную плоть, слабовольный человек, как следствие, становится ничтожным рабом. Вряд ли он когда – либо избавится от «хомута» прошлого, и «оглоблей» настоящего, похоже, это наследственное. Рабская психология родителей из поколения в поколение передаётся их детям.
Мать сына наставляет:
Сынок, ты должен жить «как все», как жили наши отцы и деды.
А я не хочу «как все», я хочу жить именно как человек свободный от прошлых негативных наслоений общества, а не как живёт рабское быдло, прогнувшись под давлением социума.
Если родители ставят себя выше ребёнка, не считаясь с его мнением, они воспитают послушного раба для работодателя. Как правило, став взрослым, такой индивидуум марионетка для своего руководителя, в семье он подкаблучник, все решения принимает жена – диктатор.
Рабская психология объединяет основную массу населения. Именно поэтому «Рабыня Изаура» покорила сердца миллионы рабов по ту сторону экрана. Имея низкий уровень интеллекта, рабы своё свободное время растрачивают на развлечения, которые отвечают их невзыскательному вкусу. Массовое искусство практикуется повсеместно как средство манипуляции публикой рабов для достижения поставленной хозяином цели. Чтобы захватить кресла, чиновники, депутаты всех мастей вновь и вновь используют стадо рабов в своих интересах, накормив их досыта парашей.
Сегодня рабская психология как раковая опухоль последовательно пожирает живые клетки человеческого разума. Интеллект раба примитивен и наивен, фактически его разум блокируется его действиями. Глобальная способность действовать разумно, рационально мыслить и хорошо справляться с жизненными обстоятельствами у раба отсутствуют. Голова современного раба – не среда обитания разума.
«Чтобы думать собственной головой, требуется мужество»
(Иммануил Кант).
Для плебса многого не требуется, им даже и хлеба-то не надо, дай только зрелища и пообещай светлое будущее. Дурман для народа в наше время дорогое удовольствие. Зомбоящики всех мастей, мировая паутина и так далее стоят не малых денег. Рядовой обыватель сэкономит на всём, чтоб не остаться за бортом мифического, иллюзорного мира. Смартфон, стал неотъемлемой частью человеческого тела. Информационное оболванивание стада продолжается.Низкопробные телесериалы, шоу, представления, футбол собирают сотни тысяч фанатов, при этом залы музеев, библиотек, театров и консерваторий полупустые. Музыкальные произведения мировых классиков, театр, музеи востребованы узким кругом людей, обладающих интеллектом. Зато попса на ура поедается всеми. Поп-музыка, жёлтая пресса, футбол, «мыльные оперы» – это пища для рабов, ведь нет необходимости включать разум для переваривания этой бросовой пищи. От всей этой индустрии гламура, рассчитанной на массовую аудиторию, рядовой обыватель тупеет.
Стоит ли говорить о высоких культурных и нравственных ценностях, когда мировая паутина – интернет – всё больше и больше превращает людей в потенциальных рабов? Развитие цифровых технологий сокращает грань между реальностью и виртуальностью. Сегодня молодёжь живёт виртуальной жизнью. Хотим ли мы этого или нет, но персональный компьютер и интернет коренным образом последовательно меняет нашу жизнь. Человеку свойственно пытаться уходить от основной физической, базовой реальности и стремится создавать какие – то свои особые реальности. Жизнь показывает, виртуальность размывает идентичность человека, усиливает диссоциативные силы, которые со временем разлагают целостность человеческой личности. Для таких людей чувство линейного прошлого, настоящего и будущего становится неясным.
«Если кто сетку из чисел набросил на мир,
Разве он ум наш возвысил?
Нет, стал наш ум ещё сир!»
(Владимир Хлебников).
Воздействие техногенных прелестей на психику человека постоянно растёт.В виртуальной реальности многое рассчитано на то, чтобы безвольный, апатичный, без культурный раб чувствовал там себя комфортно и ни разу за часы пребывания не ощутил свою недостаточность и ничтожность. Многие «поля» киберпространства созданы для произрастания психически нормальных «овощей». К сожалению, сегодня мы наблюдаем их массовое произрастание. Современная молодёжь, это поросль заполонившая территорию, где должен находится разумный индивидуум.
Разум человеку дан для того, чтобы он не оказался на карте жизни «заштрихованным» в основную серую массу, а для этого необходимо всю информацию воспринимать осознанно, не вкладывать в черепную коробку информационный мусор сомнительного происхождения. Современный информационный «базар» надо фильтровать. Вы же не купите на базаре явно гнилую капусту?
Как свидетельствует человеческая история, превратить нечто в зло или добро может только сам человек. В момент выхода в интернет, прежде всего человек должен руководствоваться разумом, осознавать, что он сразу становится мишенью для многих агентов и субъектов влияния. Киберпространство, как и остальные социальные пространства, являются ареной действия самых разных политических, экономических, религиозных сил.
Манипулятивные риски виртуальности весьма индивидуальны, они сильно зависят от личностных особенностей человека. То, что для одних типов характера является незначительным, для других – может стать исходной точкой разрушения личности, превращения в безропотного раба.
Серая масса предпочитает пройти по проторённому пути жизни, не думая о том, что каждый сделанный шаг определяет индивидуальный путь человека к духовному восхождению. Высшие ценности в мире оказываются слабее, чем низшие. Во все века высшие ценности с подачи хозяина рабами распинались, при этом низшие ценности этими же рабами возводились на пьедестал. В настоящее время заинтересованные лица, преследуя определённые цели, осознанно навязывают культуру массового потребления, показную роскошь, нарочитый шик, демонстративное великолепие. Натиск материального благополучия напрочь стирает духовные ценности в обществе.
Человечество планеты представлено двумя лагерями. Первый, многочисленный – это лагерь рабов; они постоянно стоят в очереди, ожидая манны небесной. Второй лагерь – это люди разума, которые берут на себя ответственность за свою жизнь и за жизнь других. Руководствуясь разумом и интуицией, путём проб и ошибок они исследуют мир, в котором живут и себя в нём. Во все времена эти люди гонимы толпой рабов, но по истечении времени толпа ими же и восхищается.
По доброй воле человечество приковало себя цепями к столбу; тысячелетиями толпа жалких рабов совершает тупые движения в одном направлении, непродуманными действиями последовательно уменьшая территорию свободы. Единицы разумных индивидуумов способны вырваться из этого порочного круговорота. Если человек не будет абсолютно внутренне свободен, он не увидит реальность жизни, не почувствует духовное удовлетворение. И только освободившись от оков рабства, страха, стереотипов и шаблонного мышления, которые навязываются ему обществом, культурой, религией, он сможет увидеть естественные краски этого мира, стать личностью — высокодуховным человеком.
«Рабом ли ты призван, не смущайся;
но если и можно сделаться свободным, то лучше воспользуйся»
Здраствуйте, уважаемые читатели блога! Сегодня еще одна статья, далекая от основной тематики блога. Казалось бы, сам заголовок статьи немного странный, ведь рабство в стране отменено еще в позапрошлом веке. Да, формально это все так, формально мы живем при демократии, и вроде бы свободные люди. Но как на самом деле? А на самом деле рабство, по крайней мере, в сознании людей, никуда не делось, оно процветает, и приобретает самые разнообразные формы.
Ведь основной массе людей свобода по сути и не доступна, и вроде как и не нужна. У них, скажем так, свой мирок и некий суррогат свободы. А для того, чтобы им комфортно жилось, по их меркам, создаются условия для оболванивания — алкоголь, телевидение,СМИ. То есть, таким людям и не надо сильно напрягаться, думать. Хозяин даст то,что нужно — «пипл схавает». Ведь свобода подразумевает ответственность за себя, близких, саморазвитие, принятие и реализацию решений. А зачем? Кроме того в рамки рабства загоняют разные обстоятельства.
Не секрет, что полстраны, не меньше, живут в кредит. То есть, кредит буквально на все — жилье, отпуск, машина. Кредит — это тоже форма современного рабства. Затем безработица. Особенно это актуально для небольших и средних по населению городов. Устроился человек на предприятие, где более — менее платят, и все, он уже раб этой конторы. А как иначе, устроиться на другую работу сложно, работу можно искать годами. Есть, конечно, вариант открыть свое дело, или уехать в мегаполис. Но это тоже не для всех. Поэтому безработица — еще один вид современного рабства.
Многие люди, конечно, понимают, что по сути пребывают в состоянии рабства, поругивают правителей, но каких то действий не предпринимают. Также их раздражают те люди, меньшинство, которые пытаются выбраться из этого круга, что то делают для этого.Таких людей они высмеивают, критикуют, пытаются устранить такое «инакомыслие» и прилагают усилия, чтобы вернуть меньшинство в свой круг. Стабильность, пусть и в рабстве, очень ценится большинством. И только немногим удается вырваться из этого круга и обрести личную свободу.
Обладатели рабского менталитета очень нуждаются в авторитарной личности — правителе. Сложная политическая система сдержек и противовесов им не нравится, должен быть такой идеал, который может решить все проблемы, если перед ним преклоняться. Вера в «доброго царя» неистребима. А что же власть, система? Существующее положение дел вполне устраивает, поэтому каких то реальных действий, чтобы «выдавливать по капле раба» из людей она не предпринимает. Тем более, если людям нравятся быть рабами, пусть будут. Средства массовой информации, телевидение, образование, все работает на оболванивание людской массы. Так проще.Конечно, кое кто понимает суть происходящего, но таких меньшинство, и погоды они не делают.
Вкалывать на дядю за копейки, тратя свое здоровье и время, никому не надо. Но в силу социальной незащищенности люди вынуждены на это идти и быть рабами. Как бы не работал РАБотник, заработной платой распоряжается хозяин, а в интересах хозяина всегда и на всем сэкономить. А на чем проще всего сэкономить, правильно, на тех кто на тебя РАБотает. Это я к тому, что даже сам вырвавшись из рабства, хозяин, по сути с той же рабской психологией остается, то есть сам уже вовсю использует рабов. Свободный же человек принимает и свободу других людей, раб же не может реализовать свою свободу, и не позволяет сделать это другим. То есть, какие рабы, такие и хозяева.
Даже вот так сходу и не скажешь, исчезнет ли когда нибудь эта самая рабская психология. Я думаю, должен пройти какой то большой отрезок времени еще, чтобы что то поменялось в сознании людей. А так пока природа власти в стране остается неизменной — во главе «царь батюшка», народ любит царя и ненавидит «бояр-злыдней», которые пакостят исподтишка «царю батюшке».В заключении вспомнил из «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова Н.А.
Люди холопского звания —
Сущие псы иногда:
Чем тяжелей наказания,
Тем им милей господа.
И еще кое что про оболванивание людей — посмотрите это видео . Видео — отрывок из фильма «Вечный зов», как полковник СС Лахновский рассуждает о сознании и воспитании людей. Фильм 70х годов, а как точно все сказано.
Буду рад комментариям к статье.
Порой, решая даже самые интимные вопросы самостоятельно, мы не замечаем, что наша воля стреножена чужой, навязанной нам точкой зрения.
НАВЯЗАННЫЕ МЫСЛИ
Ситуация. “Тебе не идут яркие цвета”, — бросает подруга , занимающаяся бизнесом, и вы становитесь серой мышью. “У тебя нет коммерческой жилки”, — заявляет другая, и вы напрочь выкидываете из головы идею заняться бизнесом. “Это не твой тип”, — нашептывает третья, и вы даете от ворот поворот, возможно, вашему будущему счастью.
Почему так происходит. Опаснее всего то, что подобные искусственно навязанные мысли принадлежат тем, кому мы особенно доверяем, — нашим авторитетам. Причем чем более уважаем этот человек, тем менее критичны мы к его высказываниям. Через некоторое время вы забываете, кто навел вас на эту мысль, но она станет вашей жизненной установкой. От того, сумеете ли вы избавить сознание от чужих мыслей, порой зависит ваше дальнейшее благополучие.
Что делать. Прежде всего понаблюдайте за собой и тщательно проверьте свои жизненные установки в направлении: “Мне не дано…”, “Я не должна (или, напротив, должна)…”, “Куда мне это…” и т.д. Не поленитесь закончить эти предложения, написав их на листе бумаги. Теперь попробуйте опровергнуть эти высказывания. Например, вы подумали: “Пока я не похудею, ни один мужчина на меня не посмотрит”. Не важно, откуда она появилась (скорее всего, от какой-нибудь “доброй” худощавой подруги). Посейте в себе новые мысли типа: “60% мужчин предпочитают полных”, “главное не вес, а ухоженность, стиль и обаяние ”. Сами не заметите, как ваша жизнь наладится.
СЕМЬ ПРИЗНАКОВ ТОГО, ЧТО ВЫ — ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РАБ
Посмотрите вокруг себя. Может быть, рядом с вами есть “надежный” друг, который всегда знает, что вам надо делать, как себя вести, с кем дружить и от кого держаться подальше. Вот признаки психологической зависимости от сильной личности:
1. При покупке новой вещи вы в первую очередь думаете, что скажет ваш авторитет, и в зависимости от этого покупаете ее или нет.
2. Вам вдруг намекают, что ваша манера одеваться , ходить и говорить напоминает о том, как это делает ваш авторитет.
3. Вам кажется, что любой самостоятельный поступок будет предательством по отношению к авторитету.
4. Вы постоянно раскрываете ему душу не для того, чтобы выговориться, а для того, чтобы получить инструкцию к действию.
5. Вы замечаете, что вас окружают только друзья вашего авторитета, собственных друзей у вас нет, а к своим знакомым вы можете охладеть только потому, что ваш авторитет с ними в ссоре.
6. Вы отказываетесь от любовного свидания, чтобы не огорчить своего авторитета, к которому обещали прийти в гости.
7. Время от времени вы мечтаете о том, чтобы ваш авторитет уехал навсегда за границу.
Если вы нашли в себе хотя бы половину из перечисленных признаков психологической зависимости, значит, вы на крючке. Постарайтесь ограничить общение, не откровенничайте с этим человеком, обдумывайте каждый свой поступок, прислушивайтесь к порывам своей души. Вы заметите, что вашему другу это не понравится. Вам будет и самим его не хватать, но зато спустя годы вы не будете жалеть о жизни, прожитой под чужую дудку.
Психологическое рабство | Психология сегодня
Согласно соответствующей литературе, рабство было правовым институтом, в котором одно лицо (раб) является собственностью другого (хозяина). Рабство восходит к древним временам, но современные международные договоры (Конвенция о рабстве 1926 года) рассматривают рабство как преступление против человечности.
Однако рабство и эксплуатация людей все еще существуют. Наряду с ними мы остались с наследием психологического рабства, которое мы видим во многих семьях, где преобладают жестокие отношения.
Многие исследования в области психологии и социологии объясняют психологическое рабство на основе инцидента, произошедшего в 1973 году, когда два грабителя с оружием и динамитом ворвались в банк в Стокгольме, Швеция, взяли в заложники четырех заложников — трех женщин и мужчину — и удерживали их. заложник на 131 час. После своего спасения заложники проявили своеобразное поведение. Эти люди, которые подвергались угрозам, жестокому обращению и запугиванию, чувствовали благодарность к своим похитителям и пытались защитить их, когда проводились экспертные расследования.Одна из женщин эмоционально привязалась к одному из нападавших, а другая начала кампанию по сбору средств для правовой защиты преступников.
Как ни странно это звучит, похожие ситуации происходят в повседневной жизни с детьми, подвергшимися жестокому обращению, с женщинами, подвергшимися насилию в отношениях, военнопленными, жертвами инцеста, и в целом в семьях, где есть физическое и / или эмоциональное насилие.
Объяснение кроется в нашем инстинкте выживания, описанном здесь как Стокгольмский синдром. Когда жизнь жертв зависит от действий нападавших, эмоциональные реакции некоторых жертв превращаются в благодарность, когда они выживают, точно так же, как рабы, возможно, также выражали благодарность, когда им давали свободу.Точно так же во многих современных семьях жертвы, чувствуя безнадежность, развивают положительные чувства по отношению к обидчику или контролеру, рационализируют, чтобы принять такое поведение, негативно реагируют на семью или друзей, которые пытаются их спасти, и испытывают трудности с освобождением из этой эмоциональной ловушки.
Исследования выявили четыре типичных ситуации психологического рабства:
- Восприятие угрозы, физической или психологической, и убежденность в том, что несчастье действительно может произойти;
- Признание обидчиком небольших добрых поступков по отношению к жертве;
- Изоляция от других;
- Убеждение, что нельзя выйти из ситуации.
Как и в случае с банками-заложниками в Швеции, межличностные отношения при злоупотреблении властью также устанавливают аналогичную модель, от которой трудно избавиться, что приводит к психологическому рабству.
Угрозы могут быть прямыми или косвенными. Угроза может быть направлена даже на других членов семьи. Когда человек чувствует угрозу, реакция заключается в том, чтобы найти надежду на все, что укрепит его волю к выживанию. Когда обидчик или контролер предлагает небольшие добрые дела, например стакан воды, жертва может подумать, что за злобой злоумышленник скрывается в положительных чувствах и добрых намерениях.Как следствие, устанавливается «духовная связь» и благодарность за то, что они все еще живы.
Жертва может дать объяснения и оправдать преступное поведение. Более того, они могут искренне попытаться помочь преступнику эмоционально, чувствуя боль другого, а не свою боль.
Когда человек живет в мире жестокого обращения и контроля, он быстро учится осторожно относиться к тому, что говорить или делать, из страха спровоцировать волнения, которые могут привести к насилию. В результате жертва пытается доставить удовольствие обидчику или контролеру, беспокоясь обо всем, что может их побеспокоить, и пытается удовлетворить желания и потребности обидчика или контролера, чтобы любой ценой сохранить мир.К сожалению, такое отношение помогает увековечить насилие. Обидчик учится требовать большего, чтобы практиковать контроль и власть. В свою очередь, жертва должна оставаться изолированной, чтобы обидчик мог продолжать манипулировать жертвой с помощью критики и обвинений. Жертва соглашается быть изолированной, чтобы избежать конфликтов и затруднений, и отстраняется от членов семьи. Переполненный насилием и уже подавленный, жертва принимает ситуацию и считает ее частью своей жизни.
Освободиться от таких отношений может быть очень трудно, даже невозможно.Жертвы часто чувствуют себя связанными не только эмоционально, но и из-за финансовых обязательств, юридических проблем, будущего
детей и / или угроз смерти или самоубийства.
Понимание сложности психологического рабства сохраняет возможность помогать тем, кто в нем нуждается, поддерживать связь, способствовать их самооценке и открывать дверь, когда приходит время дорожить своей свободой.
Стойкая психология рабства
Рабство в новостях и в наших умах.Любой исторический деятель, участвовавший в рабовладельческом хозяйстве, должен быть подвергнут резкой критике, осужден и предан забвению. Будьте осторожны, если такого человека поминают публичной статуей. Он должен обрушиться — насильственно и с крайними предрассудками. Такие фигуры недопустимы, даже если они являются отцом страны или автором Декларации независимости.
Но, осуждая рабство, наиболее яростные борцы за социальную справедливость, возможно, по иронии судьбы, отстаивают те же категории, которые они так решительно осуждают.Короче говоря, они не хотят или не могут освободиться от мышления рабства. В процессе они увековечивают психологические структуры, которые, как они утверждают, ненавидят. Продолжающуюся патологию рабства можно рассматривать двумя важными способами.
Во-первых, рабовладельческое хозяйство разорвало связь между работой и вознаграждением. Раб выполнял работу, а рабовладелец пожинал плоды. Несправедливость очевидна. Примечательно, что даже когда рабство практиковалось в Америке, многие наблюдатели отмечали, что это учреждение вредно как для рабов, так и для рабовладельцев.Очевидно, рабство унижало и унижало тех, кто был в рабстве. Он разрушил семьи и причинил невыразимую физическую и моральную боль. Однако более изощренным образом это унизило и рабовладельца. Это способствовало лености и ложному чувству превосходства. Такая система не могла быть ничем иным, кроме коррумпированной и коррумпированной.
Но вот что любопытно: сегодня радикальные прогрессисты настаивают на том, чтобы им предоставляли набор бесплатных товаров и услуг. Они требуют бесплатного высшего образования, бесплатного здравоохранения и гарантированного дохода даже для тех, кто не работает.И теперь, подобно рабовладельцам прошлого, они проявляют готовность применять насилие и страх, чтобы получить товары, услуги и уступки, которых они требуют. Один активист Black Lives Matter даже назвал августовские грабежи в Чикаго «репарациями». Это является замечательным подтверждением контуров рабовладельческой экономики: работа и вознаграждение разделены, одна группа получает выгоду от труда другой и использует силу для извлечения выгод, которые, как они утверждают, по праву принадлежат им. Как и в прошлые времена, эта экономическая структура морально развращает всех, кто участвует, особенно тех, кто получает экономические выгоды от труда других.Поскольку вместе с экономическими выгодами они также пожинают моральный вред: леность, чувство собственного достоинства и упущенную возможность испытать удовлетворение от вознаграждения, получаемого в результате хорошей работы.
Необходимо категорически отвергнуть понятие групповой вины и невиновности. Вместо этого мы должны подтвердить ценность, достоинство и ответственность каждого человека.
Вторая особенность психологии рабов, от которой прогрессисты отказываются отказаться, заключается в следующем: рабство было построено на основном предположении, что одни группы людей превосходят другие.Сегодня те, кто придерживается политики идентичности, придерживаются тех же моделей мышления. Как и в рабской экономике, превосходство и неполноценность — сегодня проявляющиеся в терминах вины и невиновности — приписываются расовым группам, но в этой новой версии роли поменялись местами: потомки рабовладельцев — и все белые в целом — получили якобы унаследовали неполноценность, порожденную виной, а потомки рабов — и все чернокожие в целом — унаследовали превосходство невинности. Индивидуальная ответственность затмевается групповой идентичностью, а поскольку вина или невиновность передаются по наследству, они неискоренимы для всех практических целей — они заложены в ДНК.Умиляют ли публичные акты раскаяния, в том числе преклонение колен, исповедь и мольбы о прощении, обиды потомков бывших рабов? Приведут ли когда-нибудь истинное прощение и примирение? В какой момент BLM объявит, что белые заплатили адекватную цену и что теперь счета сбалансированы? Ответ очевиден: никогда, потому что выход за рамки политики идентичности означал бы отказ от психологии рабства, и этого нельзя допускать, потому что это лишит BLM его власти.BLM выживает только за счет сохранения ментальных и социальных структур, которым, как они утверждают, противостоят.
Логика возмещения ущерба сочетает в себе обе патологические черты рабовладельческого мировоззрения. Те, кто не работал, будут обогащены теми, кто вынужден нести вину своих предков. Ничего хорошего не выйдет из увековечения тех самых категорий, которые причинили такой большой ущерб.
Есть два очевидных шага к преодолению этой патологии. Во-первых, мы должны приложить все усилия, чтобы подтвердить связь между работой и вознаграждением.Вместо того, чтобы поддаваться толпе социальной справедливости с ее безграничным спросом на бесплатные товары и услуги, оплачиваемые чужим трудом, политические лидеры должны сосредоточить свое внимание на бедных и маргинализированных — людях, которых Христос назвал «наименьшими из них», — обеспечивая возможности для полноценной работы и владения производственной собственностью. Когда за тяжелым трудом следует экономическое вознаграждение, социальные и моральные выгоды неисчислимы. Любые экономические структуры или государственная политика, которые препятствуют возможности владения или подрывают связь между работой и вознаграждением, должны быть устранены.Необходимо приложить все усилия для того, чтобы собственность была жизнеспособной, желательной и достижимой реальностью. Короче говоря, черная собственность имеет значение.
Во-вторых, необходимо категорически отвергнуть понятие групповой вины и невиновности. Вместо этого мы должны подтвердить ценность, достоинство и ответственность каждого человека. Вина и невиновность должны быть четко и неразрывно связаны с индивидуальными действиями. Политика идентичности — это гротескный брат рабской психологии. Оба являются морально неприемлемыми по одинаковым причинам.Только когда прогрессисты решительно отвергают ментальные структуры рабства, может быть создана действительно справедливая система.
Современное рабство
Когда американцы оглядываются на историю своей страны, говорит психолог Тема С. Брайант-Дэвис, доктор философии, они часто размышляют о том, как бы они отреагировали на рабство.
«Они говорят:« Я бы возглавил восстание »или« Я был бы аболиционистом на Севере, помогая людям освободиться », — говорит Брайант-Дэвис, президент APA Div.35 (Общество психологии женщин) и адъюнкт-профессор психологии Университета Пеппердайн. «Но это не гипотетический вопрос; мы живем в рабстве ».
Сегодняшнее рабство принимает форму торговли людьми — использования силы, мошенничества или принуждения с целью выманить людей из дома и заставить их работать проститутками, домашней прислугой, полевиками, фабричными рабочими и другими видами чернорабочих.
По оценкам Управления ООН по наркотикам и преступности, в любой момент времени 2.5 миллионов человек стали жертвами торговли людьми. УНП ООН заявляет, что каждая страна в мире участвует в качестве страны происхождения, транзита или назначения, при этом Европа является местом назначения жертв из самых разных мест, а Азия — источником жертв торговли людьми в самых разных местах.
Жертвы могут быть проданы за границу или в пределах их собственных стран. Государственный департамент, например, оценивает, что от 14 500 до 17 500 человек вывозятся в Соединенные Штаты каждый год.Это в дополнение к внутренней торговле гражданами США, например, подростками, продаваемыми для сексуальной эксплуатации, и иностранными гражданами, ставшими объектами торговли или повторной торговли.
И проблема нарастает. По данным Министерства здравоохранения и социальных служб США, торговля людьми является самым быстрорастущим преступным бизнесом в мире и уже связана с торговлей оружием как второй по величине незаконной отраслью в мире (торговля наркотиками занимает первое место). Теперь Брайант-Дэвис призывает своих коллег по психологии стать теми, кого она называет «аболиционистами тысячелетия».Она и другие психологи работают над повышением осведомленности о торговле людьми, обеспечением надлежащей оценки и лечения выживших, а также над пониманием мотивов преступников.
Новая целевая группа APA по торговле женщинами и девочками — результат деятельности целевой группы по торговле людьми, созданной APA Div. 52 (международный) — поможет достичь этой цели. Новая целевая группа АПА все еще находится в процессе объединения. Комитет APA по положению женщин в психологии рассматривает кандидатуры, а Совет APA по развитию психологии в интересах общества произведет окончательные назначения.Опираясь на опыт своих членов в области исследований, практики и образования, целевая группа рассмотрит литературу и напишет отчет, обобщающий свои выводы и предлагающий рекомендации для будущих исследований, обучения, практики и политики.
Помогаем выжившим справиться
Торговля людьми — это скрытая эпидемия, — говорит Нэнси М. Сидун, психолог, ведущий клинический психолог из региона Кайзер Перманенте, Гавайи и председатель первоначального отдела Div. 52 целевая группа по торговле людьми.
Например, вы никогда не заподозрите, что у соседа есть горничная, которой никогда не разрешается выходить из дома.Вы можете пройти мимо кого-то, кто идет на работу на работу, с которой она не может бросить из-за огромного долга перед торговцем людьми. Или вы можете проезжать мимо полей или садов, которые собирают сельскохозяйственные рабочие, ставшие предметом торговли. Собственный штат Сидуна стал ареной того, что ФБР назвало крупнейшим делом о торговле людьми в истории США в прошлом году, когда было обнаружено, что торговцы людьми заманивали рабочих из Таиланда работать на фермах на Гавайях и на материке, а затем заставляли их работать с мало или совсем не платят.
«Большинство людей забывают; они видят торговлю людьми каждый день, но не знают, что видят ее, — говорит Сидун.
Это верно и для практикующих психологов.
«У клинических психологов и психологов-консультантов, вероятно, в какой-то момент их жизни будет кто-то из практикующих, кто стал жертвой торговли людьми, даже если они не выражают этого как таковое», — говорит Сидун. Клиент может сказать, что она секс-работник, не вдаваясь, например, в подробности того, как она попала на эту работу.
До сих пор упор делался на судебном преследовании преступников и удовлетворении непосредственных практических и медицинских потребностей жертв, а не на устранении психологического ущерба, который может нанести торговля людьми, говорят Сидун и другие психологи. «Психология как дисциплина отстала от признания торговли людьми», — говорит Сидун.
Даже если психологи знают о торговле людьми, они могут не знать, как лучше всего оценивать и лечить выживших, даже если они специалисты по травмам, говорит Элизабет К.Хоппер, доктор философии, который руководит проектом REACH (Быстрая оценка, оценка и консультации для жертв торговли людьми) в Институте ресурсов правосудия в Бостоне. Помимо оказания прямых услуг жертвам торговли людьми, Хоппер путешествует по стране, обучая и консультируя других специалистов.
Посторонним может быть трудно понять, что мешает жертвам торговли людьми бежать, — говорит она.
«Кого-то не нужно приковывать цепями или физически запирать в комнате», — объясняет Хоппер.«Торговцы людьми используют очень тонкие методы психологического принуждения».
К ним относятся принудительная изоляция, словесные и физические оскорбления, непрерывная работа, угрозы и неспособность обеспечить предметы первой необходимости. Даже после того, как торговцы людьми взяты под стражу, выжившие могут по-прежнему беспокоиться об угрозах со стороны преступных организаций в адрес их семьи и друзей дома. «Есть много выученной беспомощности», — говорит Хоппер.
Кроме того, жертвы торговли людьми могут иметь сложное посттравматическое стрессовое расстройство.
«Торговцы людьми нацелены на людей в своих странах, потому что они в некотором роде уязвимы», — говорит Хоппер. «Это может быть из-за бедности и отсутствия возможностей, но есть также огромное количество жертв торговли людьми, которые пережили предыдущие травмы, будь то свидетели домашнего насилия, сами подверглись сексуальному насилию или пришли из ситуации с большим количеством насилия». Такие ситуации делают людей восприимчивыми к ложным обещаниям, что у них будет прекрасная жизнь, — обещаниям, в которых не упоминается долг, который они никогда не смогут выплатить.
Сложны не только клинические проблемы, — добавляет Хоппер. Выжившим часто требуется помощь в поиске безопасного жилья, помощи в учебе или профессиональной подготовке и в решении других вопросов, которыми психологи обычно не занимаются.
Психологи также должны быть осведомлены о юридических, иммиграционных и других проблемах.
Если оценка проводится, например, в иммиграционных целях, психолог должен уметь оценить, можно ли квалифицировать чей-то опыт как торговлю людьми.Иммиграционный адвокат жертвы торговли людьми или агентство социальных услуг могут попросить психолога оценить человека и предоставить отчет, в котором подчеркивается использование торговцем силы, мошенничества или принуждения; выявление любых последствий торговли людьми для психического здоровья; и предлагая рекомендации.
«Психологи должны пройти специальную подготовку по проведению психологической оценки пострадавших от торговли людьми и написанию психологических показаний под присягой в рамках заявлений о предоставлении иммиграционной помощи», — говорит Хоппер, который предлагает бесплатные консультации и обучение психологам и другим специалистам.
В этих случаях ставки высоки, — добавляет Хоппер. Жертвы торговли людьми имеют право подать заявление на получение T-визы, временной визы, разработанной специально для лиц, переживших торговлю людьми. Те, кто получил T-визу, также могут подать заявление на получение визы для определенных членов семьи. Кроме того, взрослые жертвы торговли людьми, которые соглашаются сотрудничать в расследовании и судебном преследовании своих торговцев людьми, имеют право на такие федеральные услуги, как Medicaid, денежная помощь беженцам, программы профессионального обучения и трудоустройства, талоны на питание и компенсация жертвам.
Предотвращение торговли людьми
Другие усилия направлены в первую очередь на предотвращение торговли людьми.
Обучение уязвимых людей — одна из стратегий, которую использует Брайант-Дэвис. Работая в школах и религиозных организациях, она и ее аспиранты провели в Лос-Анджелесе, Балтиморе и Нью-Йорке семинары по здоровым отношениям и безопасным свиданиям, которые также предупреждают потенциально уязвимых людей о предупреждающих знаках. «Очень важно проводить эти семинары в США.С. », — говорит она. «Наша молодежь уязвима для торговли людьми, особенно когда она не информирована». Это особенно верно, учитывая растущую изощренность торговцев людьми, — говорит Брайант-Дэвис, создавший отдел. 35 целевая группа, которая создает документальный фильм о торговле женщинами с точки зрения психического здоровья.
«Торговля людьми приносит большие деньги, поэтому торговцы людьми приобрели эффективные навыки», — говорит она. «Мы говорим молодым людям, что преступник не обязательно выглядит так, как будто он хочет причинить вам вред.”
Торговцы людьми часто используют женщин в качестве вербовщиков, например, играя на предположениях людей о том, что женщины искренне заинтересованы в их интересах и не будут им лгать. Торговцы людьми могут изображать из себя парней, которые просят женщин работать проститутками, чтобы помочь им материально. Торговцы также могут пообещать, что жизнь в Соединенных Штатах будет слишком хорошей, чтобы быть правдой, или даже признать, что вам, возможно, сначала придется поработать в стриптиз-клубе, чтобы окупить расходы, связанные с доставкой туда. «Мы даем им понять, что они никогда не смогут вернуть деньги», — говорит Брайант-Дэвис.
Когда дело доходит до торговли людьми с целью сексуальной эксплуатации, понимание стороны спроса также является ключевым, говорит Мелисса Фарли, доктор философии, основатель и директор некоммерческой правозащитной группы под названием «Исследования и образование в области проституции».
«Если вы хотите остановить торговлю людьми, вы должны прекратить покупать секс», — говорит Фарли, добавляя, что сексуальная эксплуатация также имеет место наряду с бытовой, сельскохозяйственной и другими формами торговли людьми.
Фарли разочарована заявлениями о том, что ее цель по ликвидации старейшей профессии в мире нереалистична.«Есть много социальных бедствий, которые существовали с незапамятных времен», — говорит она. «Никто не ходит и говорит:« Мы просто должны отпустить убийц, потому что люди убивают друг друга в течение долгого времени, и мы должны просто сдаться »».
В своем собственном исследовании Фарли обнаружила, что мужчины часто хорошо осведомлены о том, что женщины, с которыми они занимаются сексом, стали жертвами торговли людьми. Выступая на ежегодном съезде АПА в 2010 году, Фарли сказала, что более половины из 327 опрошенных ею мужчин, которые покупали секс в Англии, Шотландии и Соединенных Штатах, считают, что большинство проституток стали жертвами торговли людьми или иным образом обманом вступили в их торговлю.Мужчины отметили неспособность женщин говорить по-английски, синяки и, в одном случае, «выражение ужаса» в глазах женщины.
«Нам нужно понимать мотивацию и мышление покупателей», — говорит Фарли. «Мне бы хотелось увидеть больше диссертаций о том, что привело к популяризации торговли людьми». Статья Фарли и его коллег об отношении и социальных характеристиках мужчин, покупающих секс в Шотландии, будет опубликована в журнале «Психологическая травма: теория, исследования, практика и политика».
Государственная политика также может иметь значение, говорит Фарли, который приветствует призыв сенатора Гарри Рида положить конец легальной проституции в Неваде, поскольку легальная проституция тесно связана с ростом торговли людьми.
Она указывает на Швецию как на пример того, что возможно. Десять лет назад в Швеции был принят закон, переключающий внимание с тех, кто продает секс, на тех, кто его покупает. В результате полиция больше не арестовывает проституток, а вместо этого сосредотачивается на людях, обвиняя их в уголовном преступлении, а не в уголовных преступлениях, распространенных в Соединенных Штатах.Закон также предоставляет консультации, медицинское обслуживание, жилье и другие услуги, чтобы помочь проституткам выйти из профессии. Неудивительно, говорит Фарли, что такой подход дал Швеции самый низкий уровень торговли людьми в Европейском Союзе.
Для Брайант-Дэвиса все эти усилия — признаки прогресса в психологии. Но еще многое предстоит сделать, говорит она.
Новая оперативная группаAPA представляет собой один из путей к действию. По словам Шари Э., целевая группа будет выходить за рамки своего собственного состава, чтобы привлекать других психологов в качестве ресурсов по конкретным областям содержания и проверять проекты окончательного отчета.Майлз-Коэн, доктор философии, старший директор Офиса женских программ АПА.
«Мы должны принять решение», — говорит Брайант-Дэвис. «Собираемся ли мы оставаться в стороне или собираемся использовать нашу науку, наши клинические навыки и наши возможности по защите интересов для борьбы с современным рабством?»
Ребекка А. Клей, писатель из Вашингтона, округ Колумбия
Рабство: дегуманизирующий институт | OUPblog
Ниже приводится отрывок из книги « Создание чернокожих американцев: история афроамериканцев и ее значение с 1619 года по настоящее время» Нелл Ирвин Пейнтер.
Рабы сохранили свою человечность благодаря поддержке семей и религии, которая помогла им противостоять угнетению. Тем не менее рабство было бесчеловечным институтом. Нападения на тела и умы порабощенных подвергали их травмам, как физическим, так и психологическим.
Физическая травма
К концу восемнадцатого века клеймение, ампутация и другие чрезвычайно жестокие формы наказания стали редкостью как средства контроля над рабами.Но избиения продолжались, в результате чего рабы получили самые катастрофические физические и психологические травмы. Каждое повествование о бывшем рабе включает сцены физических пыток, причиненных владельцами (как женщинами, так и мужчинами), надзирателями и товарищами-рабами, которых заставляют исполнять наказания своих хозяев. В рассказах также говорится об эмоциональной боли родителей, детей и супругов, вынужденных смотреть, как избивают своих родственников. Художники изобразили физические пытки рабства в бесчисленных изображениях, таких как «Рабский линчевание» Клода Кларка (1915–2001).Нагота порабощенной женщины перед толпой зевак усугубляет физическую боль избиения.
Помимо телесных повреждений, вызванных избиением, рабы страдали от хронических заболеваний, вызванных переутомлением, скудным рационом и недостаточной одеждой. Фредерик Дуглас вспоминал, как всю зиму ходил босиком и плохо одевался, а в детстве страдал от обморожений. Кража еды, чтобы утолить постоянный голод, принесла многим рабам порку. Годы упорного труда, часто в болотистых условиях, оставили свои следы в телах рабов.Скелеты порабощенных детей и взрослых, работавших в Нью-Йорке восемнадцатого века, несли следы повреждений, обозначающих чрезмерный повторяющийся стресс. Останки, найденные в африканском могиле в нижнем Манхэттене, указывают на то, что около 50 процентов колониальных африканцев Нью-Йорка умерли в возрасте до двенадцати лет, а от 30 до 40 процентов этих детей умерли в младенчестве. Многие из 40 процентов скелетов в могильнике принадлежали детям подросткового возраста и показывают утолщение черепа, связанное с анемией и остеомаляцией (ослабление костей из-за плохого питания и неправильного питания).Увеличенные мышечные прикрепления скелетов объясняются тяжелыми грузами, которые приходилось нести детям. На скелете также видны признаки артрита в шейных костях и поражения на бедренных костях от разрывов мышц и связок, вызванных переноской тяжелых грузов.
Психологическая травма
Рабы и, в некоторой степени, их владельцы несли психологическую цену общества, основанного на насилии, послушании и подчинении. Как рабыня Изабелла в долине реки Гудзон, Соджорнер Трут не заботилась о своих детях, чтобы работать на своих владельцев, включая их детей.«Нет, мама, я (1)» Джойс Скотт (р. 1948) запечатлела трагедию брошенного чернокожего ребенка. Пока мать играет с белым ребенком, которого она воспитывает, ее собственный ребенок, оставленный без внимания, цепляется за ее юбку. Рабовладельцы очень ценили поведение рабов, которое всегда должно было оставаться веселым и покорным. Прежде всего, рабы не должны были выглядеть так, чтобы они думали сами за себя или демонстрировали гнев, неизбежно вытекающий из физического насилия, будь то избиение самого себя или наблюдение за чужими пытками.Признаки этого репрессивного режима появились в рекламе беглых рабов. Рабы описывались как заикающиеся, как люди, которые всегда смотрели вниз, казались подавленными, чрезмерно пили спиртные напитки, чередовали периоды замкнутости и вспышки неистовой, неконтролируемой ярости.
Некоторые рабы страдали от так называемого посттравматического стрессового синдрома, а некоторые причиняли боль своим родственникам. Но каждый раб был психологически уязвим, и каждый раб рисковал стать жертвой психологической травмы.Порабощенные понесли на себе всю тяжесть эмоциональной боли, но их хозяева не остались невредимыми.
Белые и черные заметили пагубные последствия рабства для белых. Томас Джефферсон мог лишь туманно говорить об «одиозных особенностях». Любовницы и рабы объясняли зло, физическое и эмоциональное: Абсолютная власть над другими людьми порождает садизм; абсолютная власть над другими людьми также порождает сексуальное насилие. Изнасилование рабынь превратилось в боль супружеской измены для любовниц.Харриет Джейкобс, которая сама стала сексуальной жертвой своего господина средних лет, когда ей было меньше четырнадцати, подытожила цену рабства для белых семей: «Я был 21 год в этой клетке с непристойными птицами. На основании собственного опыта и наблюдений я могу засвидетельствовать, что рабство — это проклятие как для белых, так и для черных. Это делает белых отцов жестокими и чувственными; сыновья жестокие и распутные; он оскверняет дочерей и делает жен несчастными. А что касается цветной расы, ей нужна более способная ручка, чем моя, чтобы описать крайность их страданий, глубину их деградации.”
Сколько стоит рабство Рабы
Рабство стоило рабам дохода и богатства. Они не получали заработной платы, хотя некоторые мастера выплачивали премии в качестве поощрения за хорошую работу. Не имея заработной платы, рабы не могли экономить. Рабы не имели законного права владеть собственностью, а без заработной платы они редко могли накапливать собственность. Как и в случае с заработной платой, некоторые хозяева предлагали рабам пользоваться собственностью. Например, родители Соджорнер Трут жили в коттедже, который считали своим, и держали сад, который считали своим.Но владение оставалось строго зависимым от удовольствия владельца. Рабы не имели прав на такую собственность и не могли передать дачу или сад своим детям. Без заработной платы, сбережений или собственности африканцы и их потомки не могли отправлять деньги обратно в свои африканские деревни происхождения, как это делали миллионы иммигрантов из Азии и Европы.
Обучение рабов в школе или вне школы было незаконным на юге девятнадцатого века, но не на севере и западе. Тем не менее формальное образование оставалось недоступным для большинства афроамериканцев по нескольким причинам, помимо их порабощения.Мало кто из чернокожих, рабов или свободных, был допущен в школы; сельские районы не предлагали школьное образование почти никому, поскольку бедные дети всех рас и национальностей предназначались для работы, а не для учебы. Незначительное меньшинство порабощенных действительно научилось читать, писать и рисовать. Часто их владельцы, особенно их любовницы (как в случаях с Фредериком Дугласом и Харриет Джейкобс), помогали умным детям-рабам выучивать их буквы. Владельцы также ценили помощь рабов, которые умели читать или вести счета.Однако повышение квалификации вознаграждает хозяина гораздо больше, чем раба.
Поскольку рабы не могли менять работодателя по собственному желанию, они не могли использовать приобретенные навыки для улучшения своего положения, находя улучшенные условия труда или рабочие места, за которые платили больше. Они не могли продвинуться по карьерной лестнице или приобрести долю в своем бизнесе. Под строгим надзором они редко контролировали условия своего труда. Хотя у рабов не было союзов и, следовательно, процедур подачи жалоб, они иногда успешно обжаловали приказы надзирателей своим владельцам.Апелляции не могли быть выше, чем у хозяина, поскольку хозяева осуществляли власть непосредственно на своих фермах, плантациях и домашних хозяйствах и косвенно через патрули рабов на дорогах и других общественных местах. На юге местные органы власти почти всегда подчинялись собственникам, которые осуществляли полицейскую власть над землей и людьми, которыми они владели.
Сочетание физического насилия и требования оставаться бодрым перед собственными хозяевами породило привычки обмана и гнева, которые обернулись против него самого и собственной семьи.Жестокое обращение с детьми и супругами было постоянной опасностью в южных семьях. В одном из самых известных произведений черного поэта конца XIX века Поля Лоуренса Данбара (1872–1906) говорится о необходимости скрывать эмоции: «Мы носим маску».
Мы носим маску, которая ухмыляется и лжет,
Она прячет наши щеки и затемняет глаза, —
Этот долг мы платим человеческому лукавству;
С разорванными и кровоточащими сердцами мы улыбаемся,
И устами несметными тонкостями. . . .
Изображение предоставлено: (1) Клод Кларк, «Невольничий линчевание», 1946 год.Разрешение на воспроизведение «Рабского линчевания» Клода Кларка предоставлено имением Клода Кларка (2) Джойс Скотт, «No Mommy Me (1)», 1991. Коллекция Susan & Michael Hort / @ Scott
Как рабовладельцы оправдывали бесчеловечные действия
Как рабовладельцы оправдывали бесчеловечные действия: психологическая перспектива
Когда сегодня обсуждают рабство, оно сразу же ассоциируется со злом, пытками и жестокостью, которые привели и до сих пор приводят к травмам миллионов жизней.Однако так было не всегда. До аболиционистского движения рабовладельцы и работорговцы не чувствовали необходимости оправдывать свои действия. Хотя это может показаться так, не все рабовладельцы были полностью злыми существами; они просто выросли в среде и эпохе, которые считали рабство приемлемым. Несмотря на это, до сих пор нельзя отрицать ужасы, которые произошли в результате рабства.
Как мог рабовладелец оправдать удержание в заложниках другого человека просто ради экономической выгоды? Что могло заставить кого-то думать, что такие насильственные и жестокие действия можно оправдать? Это фундаментальные вопросы, которые горели в глубине души многих людей во всем мире.Если бы не изучение психологии, на эти вопросы было бы почти невозможно ответить. Психология играет решающую роль в понимании того, почему люди делают то, что они делают. Следовательно, невозможно полностью понять концепцию рабства с точки зрения рабовладельцев, не обращаясь к постоянно расширяющейся области психологии.
Рабовладельцы считали рабов крайне низшими для себя. Некоторые даже пошли дальше, заявив, что рабы заслуживают порабощения. Так как евреев называли крысами во время Холокоста, а тутси называли тараканами во время геноцида в Руанде; с рабами обращались как с животными — собственностью рабовладельцев.В 1975 году психолог Альберт Бандура в своем исследовании пришел к выводу, что дегуманизация жертв приведет к усилению агрессии со стороны преступников. Эта теория оказалась верной в случае рабства, когда рабовладельцы использовали свое представление о своем превосходстве для совершения жестоких действий по отношению к тем, кого они считали недочеловеками. Дегуманизация рабов уступила место рабовладельцам, которые стали придерживаться образа мышления, считая, что «если жертва не человек, то ее действия не могут быть бесчеловечными». (Филдинг, 2012) Рабовладельцы дегуманизировали рабов таким образом, что была создана ментальная «лазейка», которая якобы оправдывала их действия.Изучение человеческого разума оказывается полезным при попытке понять действия и образ мышления рабовладельцев в отношении рабства.
Учитывая, что рабы рассматривались как животные, многие рабовладельцы полагали, что они улучшают жизнь рабов. Многие даже утверждали, что африканцев заставляли работать в качестве рабов из-за более высокого содержания мелатонина в африканской коже, что якобы делало их более пригодными для работы при более высоких и суровых температурах. (Фуртадо, 2016) Термин «когнитивный диссонанс» можно использовать для объяснения того, почему рабовладельцы пришли к такому выводу.Когнитивный диссонанс — термин, впервые предложенный психологом Леоном Фестингером, — это чувство дискомфорта, когда кто-то действует вопреки своим моральным инстинктам. Естественно, люди хотят устранить этот дискомфорт и попытаться устранить его немедленно. Когда психолог Джой Дегрю исследовала термин, который она назвала посттравматическим рабским синдромом, она заявила следующее:
Разница между действиями европейцев (т. Е. Порабощение, изнасилование и убийство) и их представлениями о самих себе (т. Е., «Мы хорошие христиане») был настолько велик, а когнитивный диссонанс был настолько болезненным, что им пришлось пойти на многое, чтобы выжить в своем ужасном поведении. (Degruy, 2005). В этом случае, чтобы выжить в своем ужасном поведении, рабовладельцы утверждали, что рабство хорошо для рабов. Они утверждали, что африканские общества необразованные, дикие и бесполезные. Рабовладельцы настаивали на том, что рабам не хватало базовой способности контролировать свою жизнь и принимать собственные решения, и поэтому им было лучше в системе, которая руководила их жизнью за них.
Психологические термины, такие как когнитивный диссонанс, помогают лучше понять, как такое количество людей могло принять рабство и оправдываться за него.
Хотя рабство само по себе было чистым злом, оно не было совершено просто по этой причине. Фактически, большой вклад в то, почему рабство продолжалось столько лет, заключалось в том, что оно рассматривалось как бизнес. Рабовладельцы считали рабство необходимым. В ответ на возражение о рабстве американский политик Стивен Миллер публично заявил следующее:
Рабство не является национальным злом; напротив, это национальное благо.Сельскохозяйственное богатство страны находится в тех штатах, где есть рабы… (Миллер, 1829 г.) Считалось, что средства к существованию рабовладельцев и стабильность экономики зависели от рабства. Поскольку рабство было их делом, рабовладельцы были их хозяевами, что давало им власть. Стэнфордский профессор и психолог Филип Зимбардо хорошо известен своим Стэнфордским тюремным экспериментом, который проводился в 1971 году. Он назначил оплачиваемых добровольцев, которые играли роль либо сокамерников, либо охранников в имитационной тюрьме в подвале здания психологии Стэнфорда.Всего за несколько дней охранники стали более жестокими, а заключенные — сговорчивыми и несчастными. Хотя предполагалось, что он продлится две недели, ситуация быстро обострилась, и эксперимент закончился всего через пять дней. (Резник, 2018 г.) Эксперимент Зимбардо показал, насколько легко люди могут использовать свое положение для оскорбления других. Рабовладельцы были ослеплены властью, которой они обладали над своими рабами, и многие использовали насилие, чтобы сохранить и укрепить свое положение. Причина, по которой рабство длилось так долго, заключалась в том, чтобы обеспечить себе власть и финансовую выгоду; последствия были проигнорированы.Психологические эксперименты, подобные экспериментам Зимбардо, помогают другим понять, что происходит в умах рабовладельцев и как они оправдывают свои действия перед собой и другими.
Хотя рабовладельцы, безусловно, попадали в ситуации, поощряющие рабство, ужасные деяния, совершенные с течением времени, не могут быть оправданы. Как бы это ни было тревожно, психологические исследования показывают, что каждый способен совершать злые поступки в зависимости от ситуации, в которой он находится. Как сказал бы Филип Зимбардо: «Грань между добром и злом проницаема, и почти любого можно склонить к пересечь его под давлением ситуационных сил.(Zimbardo, n.d.) Следовательно, общественность должна приложить усилия, чтобы признать ошибки, которые были сделаны в истории, и ложь, которую можно сказать, чтобы оправдать аморальные действия. Понимание того, почему и как что-то пошло не так, жизненно важно, чтобы подобные трагедии не повторились.
Список литературы
Бандура А., Андервуд Б. и Фромсон М. Э. (2004, 27 августа). Сдерживание агрессии через распространение ответственности и дегуманизацию жертв. ScienceDirect. https: // www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/0092656675X
Degruy, J. (2005, 1 января). Посттравматический рабский синдром. [PDF-файл]. https://melaninandhoneydotcom.files.wordpress.com/2016/07/degruy-joy-post-traumatic-slave-syndrome.pdf Фуртадо, М. (2016, 1 августа). Демонтаж белых привилегий: Белая Психология рабства.
Outfront. https://www.outfrontmagazine.com/trending/culture/dismantling-white-privilege-white-p sychology-slavery / Цитаты Филипа Г. Зимбардо (автора Эффекта Люцифера).(нет данных). Goodreads. https://www.goodreads.com/author/quotes/124526.Philip_G_Zimbardo
Резник, Б. (28 июня 2018 г.). Филип Зимбардо защищает Стэнфордский тюремный эксперимент, свою самую известную работу. Vox. https://www.vox.com/science-and-health/2018/6/28/17509470/stanford-prison-experimen t-zimbardo-интервью Резник, Б. (2017, 7 марта).
Объяснение темной психологии дегуманизации. Vox. https://www.vox.com/science-and-health/2017/3/7/14456154/dehumanization-psycholog y-объяснил
Рабство как положительный товар в США.(2020, 13 апреля). В Википедия https://en.wikipedia.org/wiki/Slavery_as_a_positive_good_in_the_United_States
[…]
Проклятие рабства оставило у афроамериканцев наследие травм и плохого здоровья, передаваемых из поколения в поколение.
Афроамериканцы испытывают гораздо более высокие уровни бедности, безработицы и негативных последствий для здоровья по сравнению с белыми в США. Майкл Дж. Хэллоран пишет, что культурная травма поколений, вызванная 300-летним рабством — наряду с плохими экономическими условиями и социальными предрассудками — привела к плохому состоянию физического, психологического и социального здоровья афроамериканцев.
В своем полуавтобиографическом романе 1952 года « Иди, скажи это на горе» , уважаемый афроамериканский писатель Джеймс Болдуин задал вопрос: «Может ли проклятие спуститься на столько веков? Он жил во времени или в моменте? » В своей работе я утверждаю, что проклятие афроамериканского рабства нельзя недооценивать; травма порабощения переносилась афроамериканцами через века и поколения и в настоящее время проявляется во многих проблемах со здоровьем, с которыми сталкивается значительная часть афроамериканского населения в США.Мое исследование сосредоточено на том, как травмы поколений служат важным объяснением стойкости проблем со здоровьем среди афроамериканцев; дополняют более очевидное негативное влияние бедности и предрассудков на здоровье.
Успех, богатство и известность афроамериканцев, таких как Опра, Обама, Бейонсе и Майкл Джордан, маскируют сравнительно негативное физическое, психологическое и социальное состояние здоровья афроамериканцев в целом. Например, исследования показывают, что заболеваемость диабетом, высоким кровяным давлением, преждевременной смертью от сердечных заболеваний и раком простаты среди взрослых афроамериканцев обычно вдвое выше, чем среди белых американцев.Афроамериканцы испытывают значительно более высокий психологический стресс и посттравматическое стрессовое расстройство, что связано с симптомами депрессии, плохой самооценкой здоровья, функциональными физическими ограничениями и хроническими заболеваниями. Аналогичные сравнения социального здоровья показывают, что уровень убийств выше, у чернокожих мужчин в 5 раз больше шансов попасть в тюрьму, чем у белых (во многих американских штатах заключены в тюрьмы 5 процентов мужского населения афроамериканцев), а также употребление запрещенных наркотиков и уровень насилия со стороны интимного партнера. самые высокие среди афроамериканцев.
Два обоснованных объяснения этих результатов получили значительное внимание в исследовательской литературе: плохие экономические обстоятельства и социальные предрассудки. Действительно, уровень бедности и безработицы среди чернокожих американцев был по крайней мере вдвое выше, чем среди белых за последние 40 лет, несмотря на общее снижение (см. Рисунок 1), а чернокожие составляют лишь 1,4 процента от 1 процента самых богатых домохозяйств по доходам, даже если они составляют 13,6 процента населения США. В то же время исследования ясно показывают, что скрытые предрассудки широко распространены в США и связаны с такими негативными последствиями для здоровья афроамериканцев, как психические симптомы, стресс и курение сигарет, а также повышенный риск сердечных приступов.
Рисунок 1 — Процент населения США, живущего за чертой бедности или безработного
Источник: Бюро переписи населения США и Министерство труда СШАВ соответствии с этими объяснениями, политические инициативы сменяющих друг друга правительств США были направлены на сокращение бедности, но с недолгим успехом; экономический статус чернокожих американцев и экономическое неравенство между черными и белыми американцами мало изменились за последние 50 лет. Точно так же кажется, что антидискриминационные законы и политика были в лучшем случае ограниченным решением проблемы предрассудков.Например, чернокожие американцы в настоящее время перепредставлены в низкооплачиваемых секторах услуг с более низкими гарантиями занятости, заработной платы и льгот. И афроамериканцы по-прежнему чувствуют себя жертвами предвзятого и неравного обращения, как подчеркивает современное социальное движение Black Lives Matter.
Современная политика, направленная на борьбу с бедностью и предрассудками, может иметь ограниченное воздействие, поскольку она в первую очередь направлена на сегодняшнюю несправедливость и мало учитывает влияние прошлой несправедливости на текущее состояние здоровья афроамериканцев.Мое исследование сосредоточено на том, как травмы поколений могут помочь объяснить плохое состояние здоровья афроамериканцев в настоящее время. Я утверждаю, что историческое наследие порабощения и передачи связанной с ним культурной травмы является важной социокультурной перспективой для понимания нынешних поколений афроамериканцев.
Представление о травматических последствиях порабощения, передаваемых последующим поколениям, начинается с идеи о том, что рабство было не только ужасным индивидуальным испытанием, но и культурной травмой для афроамериканцев; синдром, который возникает, когда группа подвергается невыносимому событию или опыту, тем самым подрывая их чувство групповой идентичности, ценностей, значения и цели или их культурное мировоззрение, и проявляется в симптомах безнадежности, отчаяния и беспокойства (особенно среди коренных народов люди, подвергшиеся колонизации и геноциду, и выжившие в Холокосте).В самом деле, жизнь афроамериканцев в рабстве не имела большого значения или смысла; они были жестоко привязаны к своей трудоспособности или способности к воспроизводству. Более того, их идентичность была буквально предоставлена кем бы то ни было, как будто не было «даже отдельной идентичности, на которую эго могло бы претендовать». Как отмечал выдающийся афроамериканский публицист У. Дюбуа утверждал, что афроамериканцам было фактически запрещено заниматься какой-либо культурной жизнью посредством законов, запрещающих чтение, письмо и большую часть общественной жизни.
«рабство» Бруно Касонато под лицензией CC BY NC SA 2.0В то же время симптомы культурной травмы были очевидны во время порабощения и обнаружены во многих личных рассказах тех времен (например, Ханна Крафтс, Фредерик Дуглас, Харриет Джейкобс). Более того, постоянные свидетельства травмы, передаваемой между поколениями, затем показаны в рассказах многих распространенных чернокожих авторов в последующие годы (например, Эрнеста Гейнса, Зора Херстон, Ричарда Райт, Элис Уокер).В «Черном мальчике» (1945) Ричард Райт сетует: «Мои дни и ночи были одним длинным, тихим, непрерывным сном ужаса, напряжения и беспокойства. Я задавался вопросом, как долго я смогу это выдержать ».
Современная ситуация в афроамериканской культуре рассматривается аналогично и описывается как практически находящаяся на грани самоуничтожения; названный коллективной патологией респондентами в недавнем исследовании, утверждающем, что наследие порабощения влияет на психологическое функционирование современных афроамериканцев.Результаты исследований также показывают, что высокий уровень накопленных травм и безнадежности среди афроамериканцев коррелирует с негативными последствиями для здоровья (такими как высокое кровяное давление) и суицидальными мыслями и поведением.
Плохое общее состояние физического, психологического и социального здоровья афроамериканцев требует всестороннего ответа со стороны исследователей, практикующих врачей, политиков и общественности. Культурная травма, которую афроамериканцы пережили за более чем 300 лет своего порабощения, передалась нынешнему поколению и связана с их нынешним общим состоянием здоровья.Эта точка зрения подразумевает, что стратегии по укреплению устойчивости афроамериканского культурного мировоззрения устранят негативное влияние культурной травмы на их здоровье. Действительно, вмешательства, использующие культурные темы (например, раса, уважение, культурная самобытность и ценности), действуют как защитный фактор для здоровья афроамериканцев и значительно снижают гнев и агрессию у афроамериканских подростков-мужчин.
Конечно, успех любой стратегии по смягчению травм, передаваемых между поколениями, и их последствий необходимо рассматривать с точки зрения более широкой картины отношений между черными и белыми в США.Однако современные представления о коллективной ответственности за прошлую эпоху рабства и привилегий белых из-за навязывания расового неравенства в значительной степени не признаются или не признаются большинством белых американцев. Как сказал Мартин Лютер Кинг: «Когда негры настойчиво поднялись на вторую ступеньку лестницы, со стороны белого сообщества возникло твердое сопротивление». Тем не менее, исследования предлагают один из выходов из этой дилеммы — сделать акцент на общем мировоззрении и человечности афро-и белых американцев, чтобы уменьшить влияние межгрупповой напряженности.Мартин Лютер Кинг защищал то же самое, когда он приводил доводы в пользу правозащитного подхода к облегчению плохих социальных и экономических условий афроамериканцев. Подход, основанный на правах человека, может исцелить прошлые отношения между черными и белыми в США и свести к нулю любое сопротивление, которое может возникнуть тем, кто стремится смягчить негативные последствия травм, передаваемых между поколениями, на здоровье и благополучие афроамериканцев.
Пожалуйста, прочтите нашу политику в отношении комментариев перед тем, как комментировать.
Примечание. Эта статья отражает точку зрения автора, а не позицию USAPP — American Politics and Policy или Лондонской школы экономики.
Сокращенный URL для этого сообщения: https://wp.me/p3I2YF-8Dh
Об авторе
Майкл Халлоран — Университет Ла-Троба, Австралия
Д-р Майкл Халлоран — почетный доцент Школы социального и общественного здравоохранения Университета Ла-Троба, Австралия.Его исследовательские интересы и публикации сосредоточены на роли культурного благополучия в психологическом и социальном здоровье, сокращении межгрупповых конфликтов, социальной справедливости коренных австралийцев и межпоколенческих культурных травмах. Доктор Хэллоран представил свою работу на международном уровне и провел исследования с рядом различных культурных групп.
Психология рабства Видео
Посмотрев эту видеопрограмму, вы узнаете: • Как остаточная травма в результате рабства формирует психологический опыт современных афроамериканцев.
• Способы, которыми наследие рабства продолжает разделять афроамериканцев и белых людей сегодня.
• Почему чувство вины и стыда из-за рабства может привести к тому, что белые американцы избегают, отрицают и упрощают эту проблему.
Это видео является отличным ресурсом для:
• Повышение осведомленности и понимания среди не-чернокожих практикующих и поставщиков социальных услуг, которые работают с афроамериканскими клиентами.
• Проведение откровенных дискуссий на мультикультурных учебных курсах, в клинических учреждениях, аудиториях и за их пределами.
• Содействие дискуссиям в классе о рабстве, истории чернокожих, истории Америки и текущих событиях.
Продолжительность видео: 00:18:00
Есть английские субтитры
Индивидуальный ISBN-10 #: 1-60124-050-3
Индивидуальный ISBN-13 #: 978-1-60124-050-7
Группа ISBN-10 #: 1-60124-051-1
Группа ISBN-13 #: 978-1-60124-051-4
Доктор Кеннет В. Харди — профессор семейной терапии в Университете Дрекселя в Филадельфии, штат Пенсильвания, а также директор Института отношений Айкенберга в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк.До того, как поступить на факультет в Университете Дрекселя, он был профессором семейной терапии в Сиракузском университете, где он также занимал должности директора клинической подготовки и исследований и заведующего кафедрой обслуживания детей и семьи. Он бывший директор Центра помощи детям, семьям и травмам Института Акермана в Нью-Йорке.Доктор Харди проводит семинары и предоставляет консультации на национальном и международном уровнях по вопросам разнообразия, мультикультурализма и культурной компетентности.Он обучал и консультировал широкий список агентств социальных служб и школьных округов, занимающихся предоставлением культурно компетентных услуг детям и семьям. Среди его клиентов были Фонд защиты детей, Министерство обороны США, клиника Меннингера, Управление психического здоровья штата Нью-Йорк, больница Гарлема, Верховный суд Вашингтона, Департамент социальных служб Филадельфии, Департамент округа Аллегейни. Социальные службы, Департамент психического здоровья Южной Каролины, Департамент социальных служб округа Вестчестер, а также множество колледжей, университетов и высших учебных заведений по всей территории Соединенных Штатов.
Доктор Харди много публиковал в области разнообразия и заслужил широкое общественное признание за вклад, который его многочисленные публикации и видеокассеты, включая серию «Психологические остатки рабства» и «Эксперты», сделали большие шаги к тому, чтобы побудить наше общество критически относиться к этому вопросу. вопросы разнообразия и угнетения. Его недавняя книга, написанная совместно с Трейси А. Ласлоффи, «Подростки, которые причиняют боль: клинические вмешательства, чтобы разорвать цикл подросткового насилия».Он был соредактором с Моникой МакГолдрик в книге «Переосмысление семейной терапии: раса, культура и гендер в клинической практике» (2-е издание).
Помимо собственных писательских работ, он также входит в состав редакционных коллегий журнала Journal of Marital and Family Therapy, Journal of Family Psychotherapy Journal of Divorce Journal of Divorce, the Journal of Couples Therapy, Psychotherapy Networker, и Journal of Family Counseling.
