Как рожали в древности: как узнавали о беременности и рожали в старину

как узнавали о беременности и рожали в старину

В наше время медицина сулит женщинам максимально безопасные роды, которые могут привести к летальному исходу лишь в единичных случаях. Однако в древности это было не так. Женщина понимала, что роды представляют для нее большую опасность. Многие боялись рожать, так как знали, что от кровопотери или инфекций умирает едва ли не каждая вторая роженица. «МИР 24» рассказывает, как в эпоху древнего мира и на Руси определяли беременность, реагировали на бесплодие и рожали.

Древняя Греция

Фото: Базальтовая фигура женщины, дающей рождение  Фото: барельеф изображение родов в Древней Греции

В Древней Греции определение беременности основывалось на вполне объективных признаках – наличии тошноты, рвоты, слабости, отсутствии аппетита и менструальных выделений. Взаимосвязь между прекращением критических дней и наступлением беременности впервые сформулировал знаменитый древнегреческий целитель Гиппократ. Известно, что 9 из 72 научных сочинений врача были посвящены женским болезням и акушерству. Однако глубокие познания не помешали целителю придумать еще один, совершенно безумный по современным меркам способ определить беременность. Своим пациенткам Гиппократ предлагал выпить особый раствор. Для его приготовления необходимо было растолочь анис, смешать его с медом и растворить в воде. Выпив этот напиток, беременная непременно должна была почувствовать брюшные судороги. Если же она их не ощущала, значит, пополнения в семействе ожидать не стоило.

Для определения пола ребенка Гиппократ тоже предусмотрительно предлагал два способа. Целитель полагал, что цвет лица роженицы может свидетельствовать не только о ее самочувствии, но и о половой принадлежности малыша.

Бледность лица говорила о том, что на свет появится девочка, а здоровый розовый румянец указывал на рождение мальчика.

Также пол ребенка можно было проверить по направлению сосков роженицы. Направленные книзу соски подтверждали, что у женщины родится девочка, а кверху – мальчик.

Перед воспроизведением на свет ребенка роженице в Древней Греции полагалось встать на колени. Считалось, что такое положение может облегчить муки женщины. Акушерская помощь оказывалась только при очень тяжелых родах. В остальных случаях от повитухи требовалось лишь перерезать пуповину. Со временем повитухи стали отдельным социальным классом. Ценные знания об акушерстве они передавали из поколения в поколение.

Древний Рим

Фото: Древнеримское барельефное изображение акушерки (повитухи)

На какие только хитрости не шли римляне в древности, чтобы обзавестись потомством! Так, беременные римлянки щедро украшали себя аксессуарами из янтаря. Считалось, что этот камень способен помочь женщине благополучно доносить плод и перенести беременность.

Если вдруг супруга оказывалась бесплодной, римский патриций мог спокойно позаимствовать у другой семьи плодовитую женщину.

Чтобы облегчить мучения роженицы, акушерки Древнего Рима подносили к ее носу специальные ароматические вещества и ждали, когда она начнет чихать. Римляне были убеждены, что рефлекс может помочь вытолкать младенца из утробы. Так как анестезия еще не была изобретена, кесарево сечение делали только умершим во время родов женщинам.

После рождения первым делом малыша демонстрировали Pater Familias – отцу семейства, самому старшему члену семьи. Он подтверждал законнорожденность младенца особым ритуалом – брал его на руки и поднимал над головой. Так как отцу семейства было важно обзавестись наследником, он всегда с нетерпением ждал известия о рождении мальчика. Девочки унаследовать трон не могли.

Из-за высокой смертности римляне опасались, что ребенок может умереть вскоре после родов, поэтому имя малышу давали только когда окончательно убеждались в его жизнеспособности – спустя неделю после рождения.

В Древнем Риме жил и работал главный оппонент Гиппократа в превратностях гинекологии Соран Эфесский, более известный как основоположник педиатрии. Соран отрицал мнение Гиппократа о том, что шестимесячный плод, по сравнению с семимесячным, имеет больше шансов на выживание. Зрелый плод всегда оказывается более жизнеспособным, полагал Соран. Также он выступал за отказ от грубого родовспоможения и выработал правила кормления новорожденных грудью. Профессионализм Соран перенимал у повивальных бабок. Его не смутило, что в Древнем Риме секретам акушерства обучались в первую очередь женщины. Набравшись опыта, он обучил не одно поколение акушерок правильному повороту на ножку и извлечению плода.

Древний Египет

Фото: Древнеегипетские фрески

Египтян, как и римлян, особо интересовало, не бесплодна ли избранница. Тестом на беременность служили обыкновенные злаковые саженцы, на которые женщине следовало помочиться. Таким экзотичным способом заодно можно было узнать пол будущего ребенка. Если первой прорастала пшеница, значит, родиться должна была девочка, а если ячмень, то мальчик. Египтяне полагали, что в моче беременной женщины содержится особый гормон, поэтому в 70% случаев ее урина безошибочно демонстрировала наличие беременности.

Египтянки рожали сидя на корточках. Стопы ног следовало размещать на двух родильных кирпичах, украшенных росписью с изображением различных божеств. Процесс родов сопровождался магическими ритуалами, участники которых призывали на помощь роженице богов, изображенных на кирпичах. Если роды протекали тяжело, женщину приходилось окуривать благовониями.

Главной покровительницей рожениц и новорожденных египтяне считали богиню Таурт. Обычно ее изображали в виде самки гиппопотама или крокодила с львиными ногами, округлившимся животом и пышной грудью.

Образ Таурт часто встречался на амулетах, которые носили роженицы, а также в небольших молельнях, которые египтяне возводили близ жилищ в честь богини. Во время многочисленных раскопок в Древнем Египте археологи не раз находили статуэтки Таурт из керамики и фаянса. Вместе с тем культ плодовитой богини не распространился на храмы и пирамиды.

Русь

Фото: wikipedia. org / «Новый член семьи», (1890 года), «Новое знакомство», (1885 года) / Карл Йоханн Лемох

Роды на Руси было принято принимать в бане. Считалось, что только там роженице обеспечена спокойная обстановка и чистота. Перед родами стены и пол бани обязательно начищали добела.

Бабки-повитухи (в народе их чаще называли пупорезками) были незаменимыми спутницами рожениц и женщин, страдающих бесплодием. Для стимуляции родового процесса, лечения бесплодия и восстановления организма после родов они использовали лекарственные травы, поэтому им очень важно было обладать знахарскими премудростями.

Простолюдин не всегда мог позволить себе услуги по родовспоможению. Нанять повитуху, как правило, могла лишь обеспеченная знать. Придворные повитухи помогали князьям (а позже – царям и императорам) подобрать здоровую и целомудренную невесту. Всех претенденток повитухи подвергали строгому медицинскому осмотру.

Ослабшей после родов женщине спать не разрешали, так как, согласно народному поверью, новорожденного во время сна матери могли подменить черти. Если же женщина долго не могла разродиться, в ход шли методы, которые вряд ли придут на ум современным акушерам-гинекологам.

Для облегчения родовых мук деревенские знахарки могли, например, посыпать родовые пути сахаром.

Так, у Михаила Булгакова в «Записках юного врача» есть показательный монолог акушерки, в котором она рассказывает, как деревенская знахарка пыталась «выманить» младенца при помощи рафинада:

«Чувствую под пальцами в родовом канале что-то непонятное… То рассыпчатое, то кусочки… Оказывается – сахар-рафинад! Знахарка научила. Роды, говорит, у ей трудные. Младенчик не хочет выходить на Божий свет. Стало быть, нужно его выманивать. Вот они, значит, его на сладкое и выманивали!»

Далее булгаковская героиня рассказывает еще одну животрепещущую историю о том, как роженице для облегчения физических страданий дали пожевать собственные волосы:

«Раза три привозили нам рожениц. Лежит и плюется бедная женщина. Весь рот полон щетины. Примета есть такая, будто роды легче пойдут».

Переквалифицироваться из доморощенных повитух в профессиональных акушерок женщины смогли лишь в 1757 году. В Москве и Петербурге открылись первые курсы по подготовке профессиональных акушерок, где учащиеся, как и полагается, сдавали экзамены и получали допуск к работе.

Как рожали древние женщины. Интересные факты. | Вокруг жизни

С физиологической точки зрения процесс появления детей на свет за века ничуть не изменился. Изменились лишь способы вспоможения роженицам. Давайте о них и поговорим.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

Вплоть до XVII века роды древних женщин проходили сидя, на корточках, стоя на коленях. Способ, используемый ныне, когда роженица лежит на спине с широко разведенными и согнутыми в коленях ногами, появился с легкой подачи Людовика XIV. Он хотел видеть, как рожает его любовница, но ползать под стулом с повитухой ему не хотелось. Роды прошли успешно и данный способ стал широко использоваться.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

У каждого народа была своя традиция, строго следуя которой женщины рожали. Давайте разберем некоторые из них.

На Руси женщина перед родами топила баню, в которой должны были проходить роды.Тайком к ней приходила повитуха, которая помогала рожавшей женщине. Она массировала женщине спину и живот, била веником по пояснице, чтобы та забыла о боли. Новорожденного заворачивали в рубаху отца и клали на его стул, чтобы отец его любил и чадо было богатым. Если повитуха видела изъян у ребенка (уродство), она могла его убить.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

В Средние века на Руси женщинам разрешили рожать дома. После отхождения вод они должны были перешагнуть через штаны мужа,и лечь с распущенной косой ногами к двери. Все двери должны были быть открытыми. после рождения ребенка, в доме разжигали огонь.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

Хижины команчи. У индейцев команчи акушерами были мужья. Специально для родов племена строили отдельную хижину. Супруг-акушер мягко массировал живот будущей маме, способствуя продвижению плода. Как только младенец появлялся, отец принимал его и перерезал пуповину.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

Древняя Греция. Здесь рожали сидя. В Древней Греции знали о гигиене и обезболивании родов. Для этой цели они использовали некоторые виды скатов, которые своим ударом вводили роженицу в оцепенение. Если женщина в родах умирала — ей делали кесарево сечение.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

О том, как рожали в Древнем Египте, упоминается в письменных источниках. Будучи «на сносях», женщины посещали ближайший Маммизи – родильный дом, но не такой, каким его представляют женщины нашего времени.
Так же они надевали специальные амулеты изображением богини плодородия.
Если роды были тяжелыми — живот роженицы натирали пивом и шафраном, чтобы отогнать злых духов.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

Африка
В некоторых племенах Африки медицинская помощь женщинам не оказывается до сих пор. Знахари кладут рожениц на доску – она заменяет операционный стол, делают «кесарево» или перерезают пуповину ножом, а в качестве обезболивающего и анестетика используют банановую брагу.
Есть племена, в которых до сих пор практикуется старый метод. Женщина во время схваток садится на землю, ее супруг берет плотную ткань, обхватывает ею живот с плодом и становится сзади. Он со всей силы натягивает полотно, одновременно упираясь ногами в поясницу женщины. Таким образом создается давление на плод, которое его выталкивает.

Как рожали древние женщины. Интересные факты.

Спасибо за внимание!

Как рожали в старину? » Перуница

Во все времена люди с благоговением относились к беременной женщине, роженице, матери. Еще век назад в семьях воспитывалось много детей, беременность и роды были желанным и естественным для любой женщины событием. Семья, благословенная детьми, считалось в народе, — будет счастлива. Стать матерью и быть ею в полном смысле этого слова стремилась каждая женщина.

Для большинства наших прародительниц, вплоть до середины ХХ-го века, цель жизни состояла в исполнении материнских и супружеских обязанностей как душеспасительного служения, в рождении и воспитании детей. Вспомним, что только ХХ-й век подарил женщине палитру разнообразных интересных профессий и, возможно, отобрал умение быть матерью. Исходя из жизненной цели, выстраивалось и отношение к беременности и родам.

Традиции, связанные с беременностью и родами, были знакомы каждой женщине и передавались из поколения в поколение, от матери к дочери. Еще не достигнув супружеского возраста, девочки, девушки становились участниками процессов вынашивания, рождения и воспитания детей.

В маленьких городках, селах семьи жили в небольших домах и волей-неволей девушки видели, как рожали их матери. Старшие дети могли и оказывать посильную помощь: принести воды, подать необходимое, присмотреть за младшими детьми. Поэтому, вступая в детородный возраст, женщины не имели страха перед беременностью и родами, относились к ним как к желаемым и естественным событиям. У женщин в старину было намного меньше страхов, связанных с беременностью и родами, чем у нас, живущих в ХХІ-м веке.

Поскольку рождение ребенка — великое таинство природы, существовало множество обрядов проведения беременности и родов. У каждого народа складывались свои обычаи, посвященные беременности и родам. Мы поговорим о тех, которые сложились у нашего народа. Прежде всего, следует отметить, что весть о беременности, несмотря на многочисленность семей и всю сложность быта, нашим прабабушкам приносила радость. Будущую маму оберегали от тяжелой работы, плохих новостей, ссор. В ее присутствии запрещалось ругаться, сквернословить, ей нельзя было отказать в исполнении просьбы.

Сама беременная, как считалось, должна была вести благочестивый образ жизни. Внутри нее Господь творит душу и тело человека, и как ни в какой другой период жизни беременной необходимо заботиться о своей душе, быть любящей, милостивой, доброй, кроткой, правдивой, улучшать свои душевные качества, трудиться над исправлением своих пороков. Носящей во чреве следует удерживаться от раздражения, гнева, зависти, гордости, пустословия, злобы, испуга, уныния во всех их проявлениях. Ибо все чувства, мысли, поступки, которые наполняют мать в период ожидания ребенка, непременно передадутся малышу.

В народе существовало поверье, что, например, если беременная совершит дурной поступок, то у младенца могут быть родимые пятна. Беременная женщина должна была следить за красотой своего поведения: плавно двигаться; следить за тем, что под ногами, чтобы не споткнуться; ходить осторожно. В народе говорили, что если беременная будет жевать на ходу, то ребенок будет крикливым. Строго настрого беременным запрещалось работать в праздничные дни, заниматься рукоделием. Предостережением служило поверье, что если женщина будет работать в неположенное время, ребенок в родах запутается пуповиной.

Вместе с тем, женщины выполняли посильную работу и по дому, и в поле. Следовало удерживаться от лености и сонливости, быть бодрой, проворной на всякую работу, чтобы и дитя было трудолюбивым.

Нельзя было беременной женщине и слишком печалиться, даже если кто-то из близких умрет. Ее святая обязанность -в ыносить и родить ребенка. Беременным запрещалось ходить на похороны, кладбище, чтобы слишком не расчувствоваться и не повредить плоду. В народе широко были распространены и суеверия, дошедшие к нам с языческих времен. Среди них: нельзя вешать белье, вязать, держать иголку в руках, стричь волосы. Суеверия как раз наполняли женщин необоснованными страхами. В целом, народные традиции, сложившиеся на протяжении веков, старались удержать беременных женщин от всего, что может принести им вред.

Носить дитя под сердцем старались с молитвою. Беременность и предстоящие роды — события, которые показывают величие жизни. Женщины обращались за помощью к Святой Троице, Божьей Матери, святым, старались читать молитвенное воздыхание беременной, чаще исповедовались и причащались Святых Таинств. Перед родами было принято брать благословение у священника и служить молебен с акафистами в честь икон Божьей Матери «Феодоровская», «Помощница в родах». Благодаря молитвам к этим иконам Богородицы случались и чудеса в родах: не могущие разрешиться от бремени — разрешались, сильные родовые боли — проходили, и даже открывающиеся кровотечения в родах — останавливались.

Деревенские женщины и многие горожанки не знали специальных приготовлений к родам, до последней минуты они выполняли свои семейные обязанности. Очень часто у сельских женщин роды происходили во время работы: в поле, на дороге, на ярмарке. О родах украинок, современниц наших пра-прабабушек, рассказывают: «Бывало придет баба с поля, а в подоле — дитя. Пшеницу жала и рожала. Охала, ахала, дитя принесла, сама серпом пуповину и перерезала». Рассказывали и такие истории: «Пойдет баба на ярмарок, приходит — с дитятею. И приданное ему купила». Исследователи-этнографы заметили, что сельские женщины рожали легче городских, поскольку сами больше трудились, были крепче здоровьем.
Если роды протекали дома, конечно, старались пригласить в дом, повитуху или акушерку. Кстати, профессиональные акушерки появились в российских землях только в 1797 г., при царствовании императрицы Марии Федоровны, которая основала Повивальный институт. До этого повивальное искусство передавалось от матери к дочери или у повитух были помощницы, которым они передавали свои секреты. Как правило, повитухами были опытные, не раз рожавшие женщины, которые оказывали помощь в родах и знали в этом толк. Помимо умения принимать роды, повитуха должна была обладать безупречной репутацией, быть доброй, кроткой, молчаливой, ловкой, трудолюбивой.

Повитуха приходила в дом, крестясь, переступала порог и читала молитву, а потом принималась за дело. Перед иконами теплилась лампада, зажигались Сретенские, Пасхальные свечи, кто-то из членов семьи читал молитвы, Евангелие, призывая на помощь Господа. В родах испрашивали помощи у святых великомучениц Варвары и Екатерины. Повитуха направляла действия женщины в родах, заваривала напитки из трав, делала растирания, поддерживала промежность, окропляла роженицу святой водой. Главным образом, повитуха должна была подхватить новорожденного, чтоб не упал, не ударился. В родах женщине полагалось ходить, переступать через пороги. Роженице распускали волосы, развязывали все узлы на одежде. В доме открывали все сундуки, двери, символично помогая процессу раскрытия шейки матки. Если роды затягивались, затруднялись, повивальная бабка просила пойти в церковь и попросить священника помолиться о роженице и открыть Царские врата.

В Украине для облегчения родовых болей применяли отвары из цвета ржи, клали роженице теплые компрессы из соли и семян льна, устраивали теплые купели из капустного листа и шелухи лука. В России женщины рожали в банях, там и от глаз подальше, и тепла больше, и боли меньше в натопленном местечке.

Как только дитя родится, повитуха начинала читать молитву, кропила дитя и мать Святой водой, давала матери, прикладывала к груди. Только потом ребеночка мыли, пеленали, давали отцу или клали в колыбель или на печь. Что касается присутствия мужа в родах, то в одних регионах Украины приветствовалось его участие: муж вместе с женой стонал, пел молитвы, приседал, поддерживал жену под спину, бедра. Есть местности, где муж забирал детей и шел к родственникам, оставляя жену на попечение повитухи.

Повитуха ожидала рождения плаценты, которую называли «место» и помогала завязать и перерезать пуповину. Перерезали пуповину на Библии. Бывало и так, что пуповину мальчика обрезали на топоре, а девочки — на гребне, это связывалось с приобретением в будущем достойных мужских и женских качеств и умений. Завязывалась пуповина льняной или конопляной нитью, «чтоб в семье дальше рождались дети». Пуповину отрезали и перевязывали с молитвой и пожеланиями долгих лет, здоровья, счастья. Если рядом был отец, то пуповину доверяли перерезать ему. После того как пуповина отсохнет, ее клали между иконами в сундук, сохраняя до семилетия ребенка. По достижению семи лет пуповину вынимали и давали ребенку развязать. Если дитя справлялось с заданием, то будет смекалистым, трудолюбивым.

Плаценту — «место» или «послед», «гнездо» закапывали там, где ребенок родился, в доме или во дворе под молодое плодовое дерево.

Первые три дня мама держала дитя на руках или в колыбельке, которую делал отец. Повитуха приходила в дом и после родов, смотрела на состояние матери и ребенка, помогала помыться, купала новорожденного в купели с настоем трав, заваривала матери травы для облегчения послеродового периода. В первые дни после родов женщина отдыхала, устраивали «родины», в которых участвовали женщины-родственницы, соседки, подруги. Если их помощь требовалась, они помогали по хозяйству, и приносили с собой угощение. Как правило, через 3-5 дней мама уже возвращалась к домашним делам. Ребенка старались покрестить как можно скорее, чтобы дитя могло стать полноправным членом Церкви Христовой и было защищено Ангелом-Хранителем от злых сил. По истечению сорока дней после родов женщина приходила в церковь, где совершался обряд очищения и введения в храм.

Так рожали в старину. В наше время женщины утратили во многом умение рожать своих детей в гармонии с естеством организма и природой. Несмотря на развитие цивилизации, развитие и совершенствование медицинских приборов мы, живущие в ХХІ-м веке, потеряли навыки рождения детей и вынуждены снова обучаться им. На курсах по подготовке к родам беременные женщины учатся вновь умению проводить схватку и потугу, дыханию в родах и многому другому. Нашим прапрабабушкам такие курсы были не нужны, умение быть матерью своему ребенку передавалось из поколения в поколение, преподавалось самой жизнью. Возможно, изучая традиции рождения в разных культурах, мы сможем пополнить свои умения и знания о самом волнующем событии в жизни семьи — рождении ребенка?

Иванна Братусь,
магистр социальной работы Манчестерского Университета,
руководитель программы «Психофизиологическая подготовка к родам и родительству»

Как рожали в старину

Как рожали в старину 

Во все времена люди с благоговением относились к беременной женщине, роженице, матери. Еще век назад в семьях воспитывалось много детей, беременность и роды были желанным и естественным для любой женщины событием. Семья, благословенная детьми, считалось в народе, — будет счастлива. Стать матерью и быть ею в полном смысле этого слова стремилась каждая женщина. 

Для большинства наших прародительниц, вплоть до середины ХХ-го века, цель жизни состояла в исполнении материнских и супружеских обязанностей как душеспасительного служения, в рождении и воспитании детей. Вспомним, что только ХХ-й век подарил женщине палитру разнообразных интересных профессий и, возможно, отобрал умение быть матерью. Исходя из жизненной цели, выстраивалось и отношение к беременности и родам.

Традиции, связанные с беременностью и родами, были знакомы каждой женщине и передавались из поколения в поколение, от матери к дочери. Еще не достигнув супружеского возраста, девочки, девушки становились участниками процессов вынашивания, рождения и воспитания детей.

В маленьких городках, селах семьи жили в небольших домах и волей-неволей девушки видели, как рожали их матери. Старшие дети могли и оказывать посильную помощь: принести воды, подать необходимое, присмотреть за младшими детьми. Поэтому, вступая в детородный возраст, женщины не имели страха перед беременностью и родами, относились к ним как к желаемым и естественным событиям. У женщин в старину было намного меньше страхов, связанных с беременностью и родами, чем у нас, живущих в ХХІ-м веке.

Поскольку рождение ребенка — великое таинство природы, существовало множество обрядов проведения беременности и родов. У каждого народа складывались свои обычаи, посвященные беременности и родам. Мы поговорим о тех, которые сложились у нашего народа. Прежде всего, следует отметить, что весть о беременности, несмотря на многочисленность семей и всю сложность быта, нашим прабабушкам приносила радость. Будущую маму оберегали от тяжелой работы, плохих новостей, ссор. В ее присутствии запрещалось ругаться, сквернословить, ей нельзя было отказать в исполнении просьбы.

Как должно вести себя беременной женщине?

Сама беременная, как считалось, должна была вести благочестивый образ жизни. Внутри нее Господь творит душу и тело человека, и как ни в какой другой период жизни беременной необходимо заботиться о своей душе, быть любящей, милостивой, доброй, кроткой, правдивой, улучшать свои душевные качества, трудиться над исправлением своих пороков. Носящей во чреве следует удерживаться от раздражения, гнева, зависти, гордости, пустословия, злобы, испуга, уныния во всех их проявлениях. Ибо все чувства, мысли, поступки, которые наполняют мать в период ожидания ребенка, непременно передадутся малышу.

В народе существовало поверье, что, например, если беременная совершит дурной поступок, то у младенца могут быть родимые пятна. Беременная женщина должна была следить за красотой своего поведения: плавно двигаться; следить за тем, что под ногами, чтобы не споткнуться; ходить осторожно. В народе говорили, что если беременная будет жевать на ходу, то ребенок будет крикливым. Строго настрого беременным запрещалось работать в праздничные дни, заниматься рукоделием. Предостережением служило поверье, что если женщина будет работать в неположенное время, ребенок в родах запутается пуповиной. Вместе с тем, женщины выполняли посильную работу и по дому, и в поле. Следовало удерживаться от лености и сонливости, быть бодрой, проворной на всякую работу, чтобы и дитя было трудолюбивым.

Нельзя было беременной женщине и слишком печалиться, даже если кто-то из близких умрет. Ее святая обязанность -в ыносить и родить ребенка. Беременным запрещалось ходить на похороны, кладбище, чтобы слишком не расчувствоваться и не повредить плоду. В народе широко были распространены и суеверия, дошедшие к нам с языческих времен. Среди них: нельзя вешать белье, вязать, держать иголку в руках, стричь волосы. Суеверия как раз наполняли женщин необоснованными страхами. В целом, народные традиции, сложившиеся на протяжении веков, старались удержать беременных женщин от всего, что может принести им вред.

Носить дитя под сердцем старались с молитвою. Беременность и предстоящие роды — события, которые показывают величие жизни. Женщины обращались за помощью к Святой Троице, Божьей Матери, святым, старались читать молитвенное воздыхание беременной, чаще исповедовались и причащались Святых Таинств. Перед родами было принято брать благословение у священника и служить молебен с акафистами в честь икон Божьей Матери «Феодоровская», «Помощница в родах». Благодаря молитвам к этим иконам Богородицы случались и чудеса в родах: не могущие разрешиться от бремени — разрешались, сильные родовые боли — проходили, и даже открывающиеся кровотечения в родах — останавливались.

Как проходили роды?

Деревенские женщины и многие горожанки не знали специальных приготовлений к родам, до последней минуты они выполняли свои семейные обязанности. Очень часто у сельских женщин роды происходили во время работы: в поле, на дороге, на ярмарке. О родах украинок, современниц наших пра-прабабушек, рассказывают: «Бывало придет баба с поля, а в подоле — дитя. Пшеницу жала и рожала. Охала, ахала, дитя принесла, сама серпом пуповину и перерезала». Рассказывали и такие истории: «Пойдет баба на ярмарок, приходит — с дитятею. И приданное ему купила». Исследователи-этнографы заметили, что сельские женщины рожали легче городских, поскольку сами больше трудились, были крепче здоровьем

Если роды протекали дома, конечно, старались пригласить в дом, повитуху или акушерку. Кстати, профессиональные акушерки появились в российских землях только в 1797 г., при царствовании императрицы Марии Федоровны, которая основала Повивальный институт. До этого повивальное искусство передавалось от матери к дочери или у повитух были помощницы, которым они передавали свои секреты. Как правило, повитухами были опытные, не раз рожавшие женщины, которые оказывали помощь в родах и знали в этом толк. Помимо умения принимать роды, повитуха должна была обладать безупречной репутацией, быть доброй, кроткой, молчаливой, ловкой, трудолюбивой.

Повитуха приходила в дом, крестясь, переступала порог и читала молитву, а потом принималась за дело. Перед иконами теплилась лампада, зажигались Сретенские, Пасхальные свечи, кто-то из членов семьи читал молитвы, Евангелие, призывая на помощь Господа. В родах испрашивали помощи у святых великомучениц Варвары и Екатерины. Повитуха направляла действия женщины в родах, заваривала напитки из трав, делала растирания, поддерживала промежность, окропляла роженицу святой водой. Главным образом, повитуха должна была подхватить новорожденного, чтоб не упал, не ударился. В родах женщине полагалось ходить, переступать через пороги. Роженице распускали волосы, развязывали все узлы на одежде. В доме открывали все сундуки, двери, символично помогая процессу раскрытия шейки матки. Если роды затягивались, затруднялись, повивальная бабка просила пойти в церковь и попросить священника помолиться о роженице и открыть Царские врата.

В Украине для облегчения родовых болей применяли отвары из цвета ржи, клали роженице теплые компрессы из соли и семян льна, устраивали теплые купели из капустного листа и шелухи лука. В России женщины рожали в банях, там и от глаз подальше, и тепла больше, и боли меньше в натопленном местечке.

Как только дитя родится, повитуха начинала читать молитву, кропила дитя и мать Святой водой, давала матери, прикладывала к груди. Только потом ребеночка мыли, пеленали, давали отцу или клали в колыбель или на печь. Что касается присутствия мужа в родах, то в одних регионах Украины приветствовалось его участие: муж вместе с женой стонал, пел молитвы, приседал, поддерживал жену под спину, бедра. Есть местности, где муж забирал детей и шел к родственникам, оставляя жену на попечение повитухи.

Повитуха ожидала рождения плаценты, которую называли «место» и помогала завязать и перерезать пуповину. Перерезали пуповину на Библии. Бывало и так, что пуповину мальчика обрезали на топоре, а девочки — на гребне, это связывалось с приобретением в будущем достойных мужских и женских качеств и умений. Завязывалась пуповина льняной или конопляной нитью, «чтоб в семье дальше рождались дети». Пуповину отрезали и перевязывали с молитвой и пожеланиями долгих лет, здоровья, счастья. Если рядом был отец, то пуповину доверяли перерезать ему. После того как пуповина отсохнет, ее клали между иконами в сундук, сохраняя до семилетия ребенка. По достижению семи лет пуповину вынимали и давали ребенку развязать. Если дитя справлялось с заданием, то будет смекалистым, трудолюбивым.

Плаценту — «место» или «послед», «гнездо» закапывали там, где ребенок родился, в доме или во дворе под молодое плодовое дерево.

После родов: как это было

Первые три дня мама держала дитя на руках или в колыбельке, которую делал отец. Повитуха приходила в дом и после родов, смотрела на состояние матери и ребенка, помогала помыться, купала новорожденного в купели с настоем трав, заваривала матери травы для облегчения послеродового периода. В первые дни после родов женщина отдыхала, устраивали «родины», в которых участвовали женщины-родственницы, соседки, подруги. Если их помощь требовалась, они помогали по хозяйству, и приносили с собой угощение. Как правило, через 3-5 дней мама уже возвращалась к домашним делам. Ребенка старались покрестить как можно скорее, чтобы дитя могло стать полноправным членом Церкви Христовой и было защищено Ангелом-Хранителем от злых сил. По истечению сорока дней после родов женщина приходила в церковь, где совершался обряд очищения и введения в храм.

Так рожали в старину. В наше время женщины утратили во многом умение рожать своих детей в гармонии с естеством организма и природой. Несмотря на развитие цивилизации, развитие и совершенствование медицинских приборов мы, живущие в ХХІ-м веке, потеряли навыки рождения детей и вынуждены снова обучаться им. На курсах по подготовке к родам беременные женщины учатся вновь умению проводить схватку и потугу, дыханию в родах и многому другому. Нашим прапрабабушкам такие курсы были не нужны, умение быть матерью своему ребенку передавалось из поколения в поколение, преподавалось самой жизнью. Возможно, изучая традиции рождения в разных культурах, мы сможем пополнить свои умения и знания о самом волнующем событии в жизни семьи — рождении ребенка?

http://www.baby.ru/

Родильные приметы и обряды у народа мари

Posted Втр, 15/03/2011 — 15:16 by Кэп

 

 

В прошлом у марийцев семьи были многодетными. Только семья, имеющая много детей, считалась счастливой. Чтобы иметь детей и избежать колдовских чар недобрых людей, молодоженам во время свадьбы в одежду втыкали иголки, булавки, в их карманы клали лук, чеснок, завернутую в тряпочку соль. В первый год замужества молодушка должна была ходить в свадебном кафтане и в полном наборе серебряных украшений, что также рассматривалось как средство предохранения молодой женщины и ее ребенка от сглаза и порчи.

Бесплодие считалось большим несчастьем. Чтобы вылечиться от бесплодия, женщине предлагали воспользоваться народными средствами врачевания, магическими обрядами или обратиться к знахаркам, съесть «петушиное» яйцо [Евсевьев, 1927. С.128]. Чаще всего родственники женщины проводили жертвоприношения. Православные верующие ходили молиться к святым местам, заказывали молебны.

Вплоть до 20–30-х гг. ХХ века женщины-марийки практически не обращались за помощью к акушеркам и гинекологам. Роды в прошлом рассматривались как сугубо интимное домашнее женское дело. Только в 30-е годы женщины из близлежащих к больнице селений стали обращаться за врачебной помощью к акушеркам. Естественно, в прошлом далеко не все роды проходили благополучно. Были и смертельные исходы. А.Фукс отмечала, что «черемиски и чувашки очень крепкого сложения. Они даже после родов не ложатся ни на полчаса, родивши, в ту же минуту идут топить баню, вымоют ребенка и начинают работать, как ни в чем не бывало» [Фукс, 1840. С. 191].

                                                  (люлька  в марийской  избе)     

 

Бездетная пара могла взять на воспитание сирот или же детей из бедных многодетных семей. Были случаи, когда детей брали у многодетных родственников, например, у сестры, из семьи брата и т.п.

Для того, чтобы родился сын, супруги придерживались определенных поверий. С этой целью первый половой акт совершали в новолуние. Супруга, встав утром, старалась в первую очередь увидеть мужчину. Ей рекомендовали употреблять очень соленую пищу [Евсевьев, 1927. С. 128].

В период беременности женщина должна была соблюдать предписанные обычаем запреты в отношении определенных предметов и действий, чтобы роды прошли благополучно и ребенок был здоров. Беременной нельзя было грубо обращаться с животными: пинать свинью, кошку, собаку, иначе ребенок будет мучаться волосяницей (сöсна шу). Женщине запрещалось хранить что-нибудь за пазухой. Это якобы вело к появлению у младенца бородавок или пигментных пятен. Боялись перешагивать через оглоблю, ибо это, по мнению марийцев, могло привести к рождению ребенка-горбуна. Чтобы ребенок не родился с загнутой шеей, беременной запрещалось переступать через коромысло. Женщины остерегались пить из ведра, иначе ребенок будет страдать насморком. Беременной советовали не принимать в пищу куриную печень. От этого новорожденный мог родиться с синими губами. Ей не разрешали красить яйца, чтобы предотвратить появление у новорожденного красных пятен. Она не должна была садиться на стул деда или престарелого члена семьи, запрещалось смотреть на покойника и т.д. Если беременная участвовала в похоронах близкого человека, то должна была носить в кармане серебряную монету.

Существовали приметы определения пола будущего ребенка: если живот у беременной круглый, выдающийся вперед – значит родится ребенок мужского пола. Боли в пояснице, покрытие сосков чернотою, видение во сне мужских предметов означали рождение мальчика. Рождение девочки предвещали плоский и широкий живот, боли в области пуповины, появление пигментных пятен на лице беременной и т.д.

По представлениям марийцев, характер будущего ребенка зависел от поведения матери в момент первого шевеления плода. В зависимости от того, на кого беременная посмотрит в этот момент, таким по характеру и внешнему виду якобы и становился будущий ребенок. Это был очень важный момент в период беременности женщины, и ему придавалось особое значение. Поэтому существовало поверье, согласно которому смотреть в этот период нужно было на хорошего во всех отношениях человека, чтобы «ребенок перенял положительные качества».

Роды обычно происходили в бане, реже в избе. По религиозным представлениям марийцев, в бане обитала монча кува – покровительница рожениц. Под роженицу обычно подстилали солому. Во время родов в помощь роженице приглашали повитуху (кувай, кылымде кувай, аза бабка), хотя часто обходились и без нее. Посторонние женщины присутствовали при родах в исключительных случаях, поскольку роды считались сугубо личным делом женщины.

                                         (детская  люлька с оберегами)          

 

Прежде чем приступить к родовспоможению, повитуха брала пояс и ворожила – пришло ли время рожать женщине? Она осматривала живот беременной и, в зависимости от положения плода, предлагала роженице лечь на пол или же сажала, ставила на колени. Иногда она советовала ей сесть на корточки или заставляла упираться, продев кушак под мышки. Если роды были тяжелыми, «сухими», как говорили марийцы, роженице советовали съесть свежее масло, в надежде, что оно облегчит роды. В такой критический момент советовали раскрывать в доме все замки и двери, развязать все узлы и т.д. Крещеные марийцы молились перед иконами с зажженной свечой, умоляя богиню рождения Шочын Ава облегчить роды [Евсевьев, 1927. С. 127]. Существовали и рациональные методы родовспоможения – массаж, который нередко сопровождался магическими приемами. В случае трудных родов приглашали мужа роженицы.

Сразу же после рождения ребенка роженице под грудью завязывали кушак, чтобы послед (аза кудо, сÿм, аза кÿпчык) не поднялся вверх. Послед мыли теплой водой. Повитуха по последу определяла, здоровый ли родился ребенок. Ребенок считался здоровым и жизнеспособным, если пуповая связка приросла к середине плаценты. По количеству узелков на последе повитуха могла определить, сколько детей она еще сможет родить. Послед обычно клали между двух старых лаптей и закидывали на чердак бани или избы, иногда закапывали в такое место, куда не могли наступить ногами. Послед просто выбрасывать не разрешалось, ибо это негативно могло отразиться на здоровье ребенка и сказаться на его будущей судьбе.

                        (космические представления мари о судьбе  будущего ребенка)               

 

Новорожденному отрезали пуповину (кылымде), отмеряя ее длину до темени младенца. Считалось, что если отрезать короче, плохо будет функционировать мочеточник ребенка. Существовала примета: если пуповина отсыхает за пять-шесть дней, ребенок будет жить долго, за три-четыре дня – «он не жилец». В пуповое отверстие вкладывали конопляное зерно с целью предохранения от грыжи [Евсевьев, 1927. С.129]. В многодетных семьях отсохшие пуповины всех детей хранили связанными в один пучок, чтобы дети в семье жили дружно, не ссорились. Иногда пуповину закладывали в щели бревен или дворовых построек. Закладывали ее и в книгу, чтобы ребенок был прилежен в учебе. Пуповину часто использовали в качестве лекарства. Так, при лечении грыжи мочили высушенную пуповину и смачивали этой жидкостью ребенка.

Судьбу новорожденного пытались определить по некоторым приметам уже в день его рождения. Если он родился в «рубашке» (околоплодная пленка) или в «колпаке», его ожидала счастливая судьба. «Рубашка» ребенка хранилась в укромном месте, считалось, что она могла принести счастье. Если, например, человек шел на суд, имея при себе свою «рубашку», то судьи якобы не могли его осудить. Родившийся утром был обречен на трудную жизнь, требующую многих усилий. На легкую жизнь мог рассчитывать ребенок, появившийся на свет вечером. В прошлом были приметы, связанные с первым криком ребенка. Если ребенок крикнет несколько раз и замолчит, то долго жить не будет – слабый. Продолжительный детский крик означал, что ребенок родился крепким и будет жить долго.

 

 

Новорожденного в бане мыла повитуха или же бабушка младенца. Родившейся девочке прежде всего умывали лицо и ягодицы, чтобы она была красивой и хорошо сложенной. Во время купания говорили слова-пожелания, чтобы девочка выросла пригожей для замужества (марлан каяш йöршö лий). У восточных марийцев при мытье новорожденной говорили: «Калык марийлан йöршö лий» (будь достойна мужчины своего народа). В этом пожелании отражено главное предназначение девушки – выйти замуж за марийца.

Мальчика начинали мыть со спины, чтобы вырос широкоплечим, крепким и здоровым. Когда купали мальчика, говорили, чтобы вырос годным для службы в армии и способным присмотреть за своими престарелыми родителями (армийыш каяш йöршö лий, шонго ача-авам ончаш йöршö лий).

Луговые марийцы младенца символически парили в бане рябиновым веником. Считалось, что после этого ребенок будет защищен от болезней и «дурного глаза». В воду, которой мыли новорожденного, помещали монеты или украшения из серебра, чтобы ребенок был здоровым и богатым. После бани ребенка заворачивали в рубаху отца, чтобы тот его любил. Девочку могли завернуть в материнское или бабушкино платье.

Перед первым внесением ребенка в избу брали перо из подушки матери и пускали по ветру. При этом произносили заклинание: «Пыстылла куштылгын илыже» (пусть проживет легко, как перо).

 

                                         (в марийском  кудо  готовится  ужин)                 

 

Зыбку (шепка, шÿпка) мастерили из длинной полосы липового луба. Дно зыбки также делали из лыковых полосок, которые переплетались в виде решетки. Поверх дна настилали солому, пеленки. К зыбке с боков прикреплялись две дуги, которые привязывались с помощью веревки к длинной жерди. Жердь (шÿпка вара) крепили к потолку на женской половине избы с помощью кольца.

Появление новорожденного было радостным событием в семье. Особенно много волнений и вопросов вызывало оно у маленьких детей.

Родители говорили им, что ребенка нашли в огороде. Некоторые родители, повесив зыбку, клали в нее колотушку или колодку для лаптей и заворачивали в одежду. Ребенка старались заносить в избу и положить в зыбку незаметно, чтобы не переполошить маленьких детей. Новорожденного показывали им только на следующий день, объясняя при этом, что предмет, положенный в зыбку, ожил и превратился в ребенка. Восточные марийцы говорили своим детям, что новорожденного случайно вычерпнули ведром из родника.

Женщина после родов отдыхала незначительное время. Около родившей женщины находилось ее семейство, муж. А если мужу было некогда, то оставались старшие дети. Ее боялись оставлять одну, так как «злой дух» мог прикоснуться к ней, и от этого она могла пострадать. В целях защиты от нечистых сил женщина имела при себе железные предметы.

 

 

До шести недель после родов женщина считалась нечистой: она принимала пищу за отдельным столом, не ходила в церковь. Ей запрещали замешивать квашню и вообще стряпать из теста [Молотова, 2003. С. 41].

После родов роженицу навещали близкие родственницы, угощали ее, подчеркивая свое уважение к ней, как продолжательнице рода. У крещеных этот обычай назывался узыпка, возможно, от русского обряда в честь новорожденного – «зубок». По этому случаю гости обычно приносили блины, вареную курицу, вино, а в качестве подарка новорожденному – холст или другую ткань, рубашку. В доме новорожденного устраивалось празднество по поводу рождения нового члена семьи. Этот обычай сохраняется и в настоящее время.

В прошлом марийцы очень боялись сглаза, порчи младенцев, поэтому старались их не показывать посторонним. В целях защиты ребенка использовались различные обереги. В зыбку под подушку клали ножницы, нож, кочедык, шлак из кузницы, так как считалось, что металлические предметы оберегают от злых духов. Девочке в зыбку могли положить ножницы, мальчику – нож. Если младенца оставляли в избе одного, в зыбку подкладывали горбушку ржаного хлеба. В качестве оберега использовались красные шапочки, яркие ленты, бусины, раковины-каури, беличий хвост, которые пришивались к шапочке ребенка. На руку младенца надевали браслет из бисера, бус или раковин-каури. Марийцы Звениговского района в прошлом в качестве оберега применяли высушенную медвежью лапу.

 

 

Считалось, что сглазить маленьких детей могли и люди с «дурным глазом». В случае болезни от сглаза (шинчавочмо) произносили различные заговоры, споласкивая лицо ребенка, заговаривали болезнь.

Новорожденному старались как можно быстрее дать имя, так как боялись, что ребенок, умерший без имени, не найдет свое место на том свете, т.е. душа его будет блуждать. Имя, которое дали малышу сразу же после рождения, являлось временным. Его произносила бабушка-повитуха во время первого купания. У некрещеных марийцев имя определяли по тому дню, в который он родился. Например, если он появился в четверг (изарня), то давали имя «Изерге», в пятницу (кугарня) – «Кугерге», в субботу (шуматкече) – «Шумат».

Постоянное имя новорожденному давали через три-четыре дня после родов, его могла выбирать та же бабка-повитуха. В прошлом имя ребенка могли определять по созвучию с именем матери или отца. Если мать звали Лыставий, то дочери могли дать имя Лыстанай.

Марийцы-язычники применяли оригинальные способы имянаречения. Имя определял карт – языческий жрец. В одном случае он быстро произносил пришедшие на ум имена, высекая при этом огонь из кремния. При произнесении какого имени загорался трут, тем именем и нарекал новорожденного. Жрец иногда брал ребенка в руки в тот момент, когда он плакал и перечислял имена. Считалось, что при подходящем имени ребенок переставал плакать. Чтобы определить нужное имя, иногда перед тем, как ставить хлеб в печь, каждому караваю давали имя. По имени лучше испекшегося каравая и нарекали ребенка [Яковлев, 1887. С. 50; Фукс, 1840. С. 252].

Марийские языческие имена и в настоящее время частично сохранились у некрещеных марийцев старшего поколения (особенно среди восточных марийцев). В некоторых семьях марийской интеллигенции с 80-х годов ХХ века интерес к истинно марийским именам заметно стал расти.

В прошлом крещеные марийцы также старались быстрее дать имя новорожденному и с этой целью крестили детей в церкви через одну-две недели после рождения, нарекая именем по христианскому имениннику. Нередко у детей существовали два имени: одно, полученное при рождении, во время мытья в бане, другое – во время крещения. У луговых марийцев бытовал обычай домашнего крещения – родители передавали ребенка крестным через стол, читая молитву. Этот обычай получил широкое распространение в послевоенный период в связи с закрытием церквей.

В крестные выбирали наиболее уважаемых людей. Ими не должны были быть близкие родственники. Новорожденного мальчика крестил мужчина, девочку – женщина. После крещения в доме новорожденного собирались кумовья и проводили небольшое застолье. Крестные ребенка становились близкими родственниками, так как считалось, что в случае смерти родителей крестные отец и мать должны были опекать сироту. Кумовьев уважали и всегда уделяли им большое внимание, особенно во время свадебной обрядности.

Существовали определенные нормы поведения взрослых по отношению к маленьким детям. Нельзя было их чрезмерно хвалить, взвешивать, измерять, запрещалось взрослым переступать через ребенка, так как из-за этого он мог задержаться в развитии, поздно встать на ноги. Только матери и бабушке разрешалось пропускать ребенка между своих ног. Это они делали, если считали, что ребенка сглазили. В случае частых заболеваний или смерти детей в семье марийцы проводили обряд символической «продажи» ребенка. В день «продажи» пекли в доме блины. Заранее договаривались с человеком, у которого было много детей, и приглашали его к себе в гости. «Покупателем» мог быть и случайный человек, первым пришедший в этот день в дом. Ему говорили, что продают ребенка за символическую плату. «Проданного» ребенка выносили за ворота, возвращали родителям через окно. Во время «продажи» обычно меняли имя ребенка. В деревне Арлан Краснокамского района Республики Башкортостан «продажу» проводили через окно, а новое имя ребенка кричали в печную трубу. В доме ребенка по этому поводу устраивалось угощение, обязательным блюдом были блины. Как видно из этнографических материалов, имя играло большую роль в жизни ребенка и влияло на его судьбу. Известно то, что марийцы новорожденным детям давали необычные имена в случае, если предыдущие дети умирали.

Как рожали в древние времена

История акушерства берет свое начало с древнейших времен, хотя первобытные люди к роженицам относились достаточно равнодушно. Во время родов женщина должна была сама принимать посильные меры к спасению собственной жизни и жизни ребенка. Производить на свет потомство было принято в полнейшем уединении, вдалеке от сородичей. В пользу женской выносливости говорит множество примеров. Древние персиянки, например, рожали, стоя на коленях и упираясь руками в небольшую пирамиду из камней, разумеется, без посторонней помощи.

Более гуманное отношение к роженицам, когда муж принимал в процессе родов посильное участие, свидетельствовало о достаточно высоком уровне культуры народа. Так, индейцы команчи строили для рожениц в отдалении от поселений специальные хижины. В них мужья принимали роды — массировали живот, помогая продвижению плода, перерезали пуповину. В некоторых африканских племенах до сих пор распространен старинный и довольно грубый способ родовспоможения: в то время как жена сидит на земле, муж, обхватив полотном ее живот и упираясь ногами в поясницу, с усилиями натягивает ткань, чтобы буквально выдавить ребенка.

Зарубежный опыт

Постепенно акушерское дело целиком перешло в женские руки. Помощь роженице обычно оказывала пожилая женщина, обладавшая определенным акушерским опытом, — так называемая «бабка». В Древней Греции выделился целый класс повивальных бабок. Акушерство было их ремеслом, причем процессу родов они помогали не только отработанными манипуляциями, но и специальными заклинаниями. Также древние греки владели технологией сложных акушерских поворотов при неправильном положении плода, но это было уже прерогативой врачей.

Необходимым арсеналом средств для успешного родовспоможения располагали и в Древнем Риме. Хотя специальных инструментов тогда не было, римские матроны и акушерки умели вручную исследовать и при необходимости расширять шейку матки. А для скорейшего изгнания последа роженицам давали… чихательные средства. Интересно, что врачами Древнего

Рима производилось и кесарево сечение — операция, которую можно считать отправной точкой научного акушерства. По мере того как предрассудки и ложная стыдливость уходили в прошлое, врачебная помощь роженице стала восприниматься как норма. Французский хирург Паре (1509 — 1592) был одним из пионеров научного акушерства, В XVII веке в Париже уже открыли первое родовспомогательное отделение. А в XIX веке началось применение в акушерстве наркоза и антисептических средств, что позволило уменьшить число послеродовых заболеваний и сохранить жизнь многим новорожденным.

Родовспоможение в России

В России до XVIII века квалифицированной акушерской помощи не было. Редкие родовспомогательные отделения открывали обычно при больницах. Звание акушерки было заменено званием повивальной бабки двух разрядов. Бабки первого разряда получали специальное двухгодичное образование и имели право практиковать в городах, организовывать приюты. Менее подготовленным бабкам второго разряда разрешалось работать только в деревнях. И хотя этим повивальным бабкам запрещалось самостоятельно производить акушерские операции, именно они в условиях отсутствия в деревнях квалифицированной медицинской помощи принимали на себя ответственные и нелегкие обязанности по родовспоможению.

Вы можете оставить комментарий или подписаться на обновления блога по e-mail

загрузка…

Как определяли беременность в древности

Технологии в современном мире помогают нам определить наличие беременности за пару минут с точностью до 99%, к тому же, не выходя из собственного дома, только следует запастись необходимым количеством тестов. Давайте на некоторое время окунёмся в историю и узнаем, как женщины определяли наличие беременности в далёком прошлом. Многие способы нам покажутся очень странными, а некоторые даже абсурдными.

Быстрая регистрация
Получите 5% скидку на первый заказ!
В Древнем Египте, если судить по записям на папирусах, дошедших до наших дней, женщина должна была помочиться на мешочки, содержащие два вида зёрен: пшеницу и ячмень. В том случае, если первым прорастал ячмень, должен был родиться мальчик, если пшеница – девочка. А если семена не прорастали, то следовало считать, что женщина не беременна. В этом методе есть доля правды. В двадцатом веке данный эксперимент был проведён в лабораторных условиях. Оказалось, что в 70% случаев семена, политые мочой беременной женщины, прорастали, в отличие от семян, политых уриной мужчин и небеременных женщин. Древние греки в качестве теста на беременность использовали лук. На ночь женщина должна была вставить луковицу во влагалище. Если утром её дыхание не пахло луком, то тогда женщина считалась беременной. Способ, конечно, не очень приятный, но что оставалось делать древним грекам?..

Ещё одним древнегреческим способом подтвердить или опровергнуть интересное положение было растирание перед лицом женщины особого красного камня. В случае попадания пыли в глаза следовало считать женщину беременной. Метод весьма странный. Можно предположить, что за признак беременности брали рассеянность и неловкость, которые зачастую приписывают беременным, хотя не всегда оправданно. Возможно, из-за несобранности женщина не могла ловко изворачиваться, и пыль попадала ей в глаза.

Еврейские женщины в древности должны были ходить без обуви по высокой траве. Если след оставался глубоким, то, значит, нужно ждать пополнения в семье. Один из самых сомнительных и забавных методов после красного камня.

В древней китайской медицине существовал метод определения беременности, а также пола будущего ребёнка по пульсу предполагаемой матери. Современные женщины имеют различные гаджеты, благодаря которым можно измерять пульс бесконечное количество раз в любое время суток. Зачастую, во время беременности количество сердцебиений увеличивается. Насчёт определения пола ребёнка по пульсу матери судить не могу. По пульсу плода определить пол ребёнка возможно: в большинстве случаев пульс у мальчиков чаще, чем у девочек.

В Древней Руси во время свадьбы на шею девушке надевали короткую нить или бусы. Когда они становились тесноваты и их приходилось снимать, следовало считать, что женщина беременна. В этом есть доля правды, так как во время беременности бывает увеличение щитовидной железы.

В Средние века в Европе в ёмкость необходимого размера с мочой тестируемой женщины помещали щеколду или ключ и оставляли на несколько часов. Затем предмет извлекали и смотрели на дно. Если оставался след в виде очертания лежавшего там металлического объекта, то принято было считать женщину беременной. Средневековый врач Жак Гуллемо в своей работе по офтальмологии описывал изменения в глазах, которые, по его мнению, происходят у беременных женщин уже на втором месяце: сужение зрачков, опущенные веки, припухлость жилок в уголках глаз. Это описание похоже на последствия недосыпа, который, по крайней мере, у меня, в первом триместре случался регулярно.

Выше указана лишь часть способов, дошедших до наших дней. Сколько их было на самом деле, мы не знаем. Хорошо, что мы живём в эпоху развитых технологий и можем пользоваться ими. Всё относительно: возможно, через пару сотен лет потомки будут удивляться нашим методам диагностики беременности.

Самая актуальная и полезная информация для современных родителей — в нашей рассылке.
С нами уже более 30 000 подписчиков!
Быстрая регистрация
Получите 5% скидку на первый заказ!

Читайте также в нашем блоге: 

Роды женщины в древности. Роды женщины в древности Как рожали на руси удивительная правда

КАК РОЖАЛИ НА РУСИ

О беременности женщины, как правило, узнавали достаточно поздно, поскольку единственным достоверным признаком того, что женщина беременна, было явное шевеление плода. То есть, когда у женщины прекращалось «рубашечное», она предполагала, что «затяжелела», но говорили о состоявшейся беременности только после того, как плод начинал шевелиться.!!!

То, что якобы к беременным на Руси относились с благоговением, — миф. Беременность зачастую воспринималась как помеха и всегда как нечто совершенно обыденное: подумаешь, понесла, дурное дело не хитрое.

Беременность не воспринималась как таинство, это был естественный процесс, стоивший не больше внимания, чем легкий насморк.

В старину считали, что выкидыш у женщины может быть только по двум причинам: по грехам или «сделали», а не от тяжелой работы, поэтому никаких поблажек беременная не получала, работала по-прежнему много и тяжело, выполняя все свои обязанности по дому.

Как свидетельствуют историки, нередко баба шла рожать, бросив белье в корыте или недомешанное тесто. Что касается родов в поле, о которых так любят говорить почитатели естественного образа жизни, то это, конечно, иллюзия, что женщины откладывали в сторону серп, рожали, и тут же вскакивали на ноги, чтобы продолжить работу — «и ничего», и все, мол, были здоровые и крепкие.

Несмотря на то, что такие роды не были редкостью, ни одна здравомыслящая женщина не желала разрешиться в поле. Да, бывали случаи родов прямо в стогу, но это не была норма. Если начало родин заставало женщину в поле, то она старалась попасть домой, чтобы роды прошли в более подходящих условиях.

Художник: Clodt Michael K.

Хорошо, если встречалась телега, — ее могли довезти до избы, впрочем, бывало, что женщина, которую растрясло в телеге, прямо в ней и рожала. В остальных же случаях роженица добиралась до дома пешком. В поле рожали те, кто не успел добежать до дома. Случались роды и на берегу реки во время полоскания белья.

Роды принимала повитуха, она же повивальная бабка. Это женщина, овладевшая акушерским искусством и оказывающая роженицам помощь.

Повитуха контролировала весь процесс родов, который мог длиться и несколько суток, при необходимости принимала меры для исправления положения плода, для ускорения родов, пеленала родившегося младенца — повивала, от чего, собственно, и происходит наименование этих древних акушерок — повитухи.!!!

Кстати, в обязательный послеродовой курс восстановления входило и повивание родильницы — бабка дня через два-три вела ее в баню, там распаренной женщине «правили живот» и затем на несколько часов, а при необходимости — на несколько дней — туго утягивали тканевыми бинтами — это служило профилактикой грыж и выпадения матки. Но пеленание далеко не всегда спасало от этой беды.

КАК ЖЕ ПРОХОДИЛИ СОБСТВЕННО РОДЫ?

Поняв, что женщине пришло время родить, свекровь, мать или другая женщина в семье посылала кого-нибудь или сама шла за повитухой. Опять же, из боязни, что нечистая сила может навредить роженице, шли окольными путями и бабку звали не прямым текстом, а иносказательно: «Зашла бы ты нашу корову посмотреть, а то обещалась, а не идешь». Услуги повитухи оценивались примерно в десять копеек, один хлеб и один пирог. Если свекровь была скупа, и о цене договориться не удавалось, то так и приходилось женщине рожать без «квалифицированной помощи».

Роженицу обычно уводили в натопленную баню — самое чистое помещение на подворье. У кого по бедности не было бани, рожали прямо в избе. Там, в обществе повитухи, роженица переживала период схваток.

Существовало множество приемов для ускорения родов. Схватки женщина обычно переносила стоя: ее ставили в дверном проеме и заставляли висеть на брусе или на вожже, перекинутой через брус. Если процесс затягивался, то роженицу могли трижды обвести вокруг стола, принудить дуть в бутылку, опрокинуть на доске (положить на широкую доску и резко переместить из положения вниз головой в положение вниз ногами), заставить подняться по лесенке на сеновал и спуститься обратно, внезапно окатить ведром ледяной воды, или подговаривали других женщин резко ворваться в баню с криками «Горим! Пожар!», колотя при этом скалками в корыта.

Если уж дела обстояли совсем плохо, то посылали к священнику служить молебен и открыть Царские врата — последнее считалось особенно действенным. Ни о каком кесаревом сечении для простой крестьянской бабы не могло быть и речи. Если после родов плохо отходил послед, то женщине пихали в рот пальцы или ее же волосы — считалось, что возникающий при этом рвотный позыв способствует отделению плаценты. Неудивительно, что при таком родовспоможении в России до революции каждые седьмые роды заканчивались смертью женщины. Так что разговоры о том, что в старину рожали легко, тоже не более чем выдумка.

Мужчины никогда не присутствовали при родах. Исключение составляли случаи, если требовалось провести какие-то манипуляции с роженицей, например, поднять ее на доску. Только тогда могли позвать для подмоги мужиков, которые после оказания необходимой помощи тут же уходили. Никому и в голову не могла прийти такая блажь, как совместные роды.

Новорожденному пуповину перевязывали льняной ниткой и перерезали, в некоторых областях было принято, чтобы повитуха перегрызала пуповину. Пригласить на роды врача могли себе позволить только городские жители при условии, что они были платежеспособны.

О такой роскоши, как роды в родильном доме, не могло быть и речи. Загвоздка в том, что самый первый родильный дом появился в России в Москве в 1764 году и предназначался он не для комфорта рожениц и новорожденных, а для того чтобы сократить количество «уличных» родов у гулящих женщин, которые своих новорожденных детей затем обычно выбрасывали в канализацию или на свалку. Рожать в таком роддоме было позором для добропорядочной женщины, поэтому фактически до начала ХХ века рожали исключительно дома!!!

Женщине позволялось лежать три дня, после тяжелых родов — до девяти дней, потом ее поднимали, и та же повитуха ее «расхаживала».

Впрочем, такое было возможно только в больших семьях, где было кому подменить женщину. В богатых семьях роженицу освобождали от работы на весь послеродовой период — шесть недель. Если семья жила особняком, своим домом, без родни, то мать была вынуждена вставать едва ли не через час после родов и приступать к обычным домашним делам. Если роды были летом, то через три дня, максимум через неделю женщина уже шла в поле: считалось, что труд способствует быстрейшему восстановлению.

Пимоненко Николай Корнилович (1862-1912), Жатва на Украине.

Из-за этого многие женщины получали массу послеродовых осложнений в виде грыж, кровотечений, опущения матки. Единственная помощь, которую они получали, исходила от односельчанок: те на протяжении недели-двух ходили к родильнице поздравить с новорожденным и в обязательном порядке приносили с собой готовую еду, что позволяло хоть как-то облегчить ее труды по хозяйству.

Вопреки распространенному мнению, младенца не прикладывали к груди немедленно после рождения. Молозиво обычно сцеживали — оно считалось «дурным», «ведьминым молоком», способным принести младенцу хворь.

Кормили грудью по возможности, как позволяла занятость матери. Частенько женщина просила покормить ее младенца родственницу или соседку, которая была не так сильно занята по хозяйству. Если позволяли условия, то женщины стремились кормить грудью как можно дольше, «пока дитя не застыдится», но не ради самого кормления, а ради того, чтобы не беременеть, — согласно результатам обследований крестьянок в XIX веке у 80% женщин, хотя бы раз в сутки кормивших детей грудью, критические дни отсутствовали на протяжении трех-четырех, а, бывало, и семи лет. По тем временам грудное вскармливание было достаточно надежным способом предохранения.

Конечно, не могло быть и речи о какой-то культуре половых отношений. По свидетельству историков тех времен, когда, как и сколько всегда решал мужик. И в этом вопросе опять же превалировало потребительское отношение к женщинам. Мужья лезли удовлетворять свою похоть, совершенно не считаясь с самочувствием и состоянием женщины: ни критические дни, ни беременность, ни недавние роды, ни усталость не были причиной для того, чтобы «подождать». Он хочет — она обязана. При таком раскладе супружеский долг часто превращался в самое обычное грубое насилие. И ничего удивительного не было в том, что часто женщина, едва родив, через месяц-другой вновь оказывалась «брюхатою», и все повторялось по кругу…

Как известно, раньше практически каждая семья была многодетной. И это было не трое детей, как сегодня, а 7, 9, 12 и более детей. Кесарево сечение еще не применялось, как и анестезия, и другие «вспомогательные» средства. Женщины «трудились» практически каждый год, рожая по ребенку. И далеко не всегда их труд облегчали. Что уж говорить о декретном отпуске, пособиях, молочной кухне и доступном детском питании.

В старину рождение ребенка, несмотря на кажущуюся простоту, было окружено массой обычаев, примет и обрядов. Многие из них сегодня обрели научное объяснение и вполне применимы.

Место для родов

Многие помнят рассказы о том, что крестьянки рожали прямо в поле, в хлеву или в бане. Гораздо реже встречаются упоминания о родах дома. Это связано с тем, что место родов считалось «нечистым».

И дело не только в санитарных условиях, а в том, что женщины при схватках и потугах могли сквернословить. Поэтому самым подходящим местом для родов считалась баня. Перед родами ее деревянные стены и пол начищали добела и пропаривали в определенной последовательности, чтобы роды были легкими.

Поза для родов

Приспособления, кресла для родов придуманы медиками скорее для своего удобства, нежели для комфорта роженицы.

Источник фото: materinstvo.ru Родильный стул XVIII века

Раньше подобных конструкций не было. Позу для родов советовала повивальная бабка, которая выполняла роль врача и акушерки в одном лице. Говорят, что простые крестьянки чаще рожали стоя, либо на корточках, часто держась руками за лавку или другую опору. Тогда как дамы из высшего общества рожали лежа.

У других народностей также встречаются «активные» позы во время родов. В Голландии в приданое невесты входил специальный стул для родов, древние египтянки рожали на корточках на специальном священном камне, в Японии тоже встречались случаи родов сидя, подложив связку соломы, у некоторых народов практиковались совместные роды — на коленях у мужа.

Как облегчить роды

Чтобы облегчить процесс родов, существовало поверье — нужно открыть все, чтобы ребенок легче пришел в этот мир. С этой целью отворяли двери и окна, ящики, печные заслонки, развязывали каждый узел на одежде роженицы, расплетали волосы.

Сообщать о родах старались только повитухе, не посвящая в это посторонних людей — опасались «сглаза». Повитуха пробиралась в дом огородами, чтобы не привлечь внимания.
Во время родов перед иконами зажигали венчальные свечи.

Иногда, чтобы снять напряжение, роженице давали пожевать собственные волосы. Есть упоминание об этом у М. А. Булгакова в рассказе «Записки юного врача»:

Раза три привозили нам рожениц. Лежит и плюется бедная женщина. Весь рот полон щетины. Примета есть такая, будто роды легче пойдут.

Деревенские «бабки» иногда обильно посыпали родовые пути сахаром — чтобы ребенок, почувствовав сладенькое, скорее появился на свет. Там же у Булгакова:

…Приезжаю я к роженице… Ну, понятное дело, исследую, чувствую под пальцами в родовом канале что-то непонятное: то рассыпчатое, то кусочки… Оказывается, сахар-рафинад! …Знахарка научила. Роды, говорит, у ней трудные. Младенчик не хочет выходить на Божий свет. Стало быть, нужно его выманивать. Вот они, значит, его на сладкое и выманивали!

Спать после родов маме не давали, так как считали, что если она заснет, малыша могут подменить черти.

Новорожденный

Перевязывали пуповину обычно материнским волосом, как бы связывая мать с малышом. Затем переставшую пульсировать пуповину обрезали.

Повитуха совершала над младенцем праобраз популярной сегодня беби-йоги: разглаживала ручки, ножки, животик, «правила» головку.

Источник фото: materinstvo.ru К. В. Лемох. Новый член семьи. 1880-е

Если рождался слабый ребенок, то его отправляли для «пропекания» в печь. Дело в том, что материнская утроба считалась своеобразной печью. И если малыш «не допекся», то его на лопате трижды помещали внутрь остывающей печи, считая, что теперь он будет более сильным и крепким.

Затем малыша обмывали. Это делали в специальной воде, приготовленной по-особенному: с использованием соли, куриного яйца и серебряной монеты.

При этом приговаривали:

Мыла баушка не для хитрости, не для мудрости, Мыла ради доброго здоровьица, Смывала причище, урочище, призорище (разные виды сглаза). Водушка текуча, Анюшка ростуча, Водушка в землю, Анюшка кверху.

После воду выливали на избу снаружи — на угол, где были иконы. Старались плеснуть повыше, так как считали, что от этого зависит рост малыша.

При необходимости бабка-повитуха сама вправляла «золотник» (на языке знахарей так именуют матку), «ставила на место» внутренние органы. Не исключено, что в том числе и эти манипуляции становились причиной материнской смертности, которая, как известно, была высокой. Современные медики категорически запрещают любой массаж живота в течение двух месяцев после родов.

В различных губерниях существовали традиции по закапыванию плаценты под стеной дома или под деревом, в некоторых закопать ее следовало отцу и на этом месте посадить дерево. Закапывать ее следовало особенным образом, соблюдая вековые традиции.

Совместные роды

Говорят, что партнерские роды — отнюдь не новомодная новинка. В старину, если отец не был на охоте или в дальнем странствии, он тоже принимал участие в процессе деторождения: развязывал пояс, поил водой жену, при сильных болях касался коленом ее спины.

Новорожденного ребенка заворачивали в отцовскую рубаху — чтобы «батя любил», а затем в отцовский тулуп — чтобы был богат. При этом рубаху снимали прямо с отца, чтобы она сохраняла родной запах.

Самого отца угощали кашей с солью и перцем и приговаривали:

Солоно и горько рожать.

Крещение

Раньше на Руси ребенка обычно крестили на девятый день от рождения (нередко и раньше). В этот день он обретал свое имя. Если крестить в этот срок не могли, то ребенка старались ни на минуту не оставлять без присмотра. До момента крещения всех детей звали Богданами. Отсюда и народная поговорка:

Рожден, а не крещен, так Богдашка.

Считалось, что после крещения малыш становится крепче здоровьем. Стоит упомянуть и то, что малыша в купели окунали в прохладную воду, тем самым запуская защитные реакции организма.

Источник фото: materinstvo.ru

Существовали свои «приметы», связанные и с таинством крещения. Например, считалось, что если комочек воска с отрезанной прядью волос поплывет — значит, ребенок будет здоровым, закружится — к счастью, а если утонет — это дурной знак. Об этом упоминает Л. Н. Толстой в романе «Война и мир»:

…Нянюшка сообщила ему, что брошеный в купель вощечок с волосками не потонул, а поплыл по купели.

Хорошим знаком был крик ребенка при опускании в купель.

Чепчик после крещения не снимали целых 12 дней. Крестильную одежду далее не использовали, а оставляли для крещения других детей, чтобы они были дружны между собой.

После родов — сразу в поле?

Конечно, по современным представлениям, на Руси не было отпуска по беременности и родам. Но представление о том, что женщины сразу после родов отправлялись работать в поле, далеко не верно.

Источник фото: materinstvo.ru А. Венецианов. На жатве. Лето

В начале 12-го века внучка Владимира Мономаха, Евпраксия, написала трактат о женской гигиене, в котором говорится, что беременная должна остерегаться усталости, а после трудных родин ей важно отдыхать и содержать свое тело в чистоте — мыться в бане каждые три дня. Кормящей матери следует всячески помогать — освобождать от тяжелой работы и давать дополнительное питание.

Отрывок из книги В. Бердинского «Крестьянская цивилизация в России»:

…А после родов роженицы кладутся на пол на ржаную солому, где лежат неделю. Во все это время каждый день, по два раза, согревается баня, куда она ходит в самой изорванной одежде с костылем в руке, чтобы показать, что роды ей дались нелегко — избежать «уроков», отчего можно заболеть. Из бани возвращаясь, нужно опираться на плечо повитухи или мужа.

Цитата из брошюры «Самоврачевание и скотолечение русского старожилого населения Сибири»:

Иные лежат в постели до пяти, даже до девяти „дёнъ“, если есть кому „ходить по-дому“… Шесть недель родившая считается полумертвой… Вот как эти ребята достаются! (…) По настоящему-то и корову ей нельзя доить шесть недель. Только это исполняют в больших семьях, где есть, кем замениться.

Женщины, находящиеся в суровых жизненных условиях, например во время войн, недавно овдовевшие, были вынуждены практически сразу после родов отправляться «в поле», так как кто-то должен был кормить семью. Мало кто знает о последствиях таких «ранних выходов». Эти женщины затем носили особую перевязь, которая проходила между промежностью и завязывалась на плече. Это приспособление придерживало выпадающие внутренние органы.

Недостаток гигиены, частые эпидемии, отсутствие медицинской помощи очень сильно сказывались на показателях материнской и детской смертности в те времена.

При этом надо признать, что в целом уровень здоровья, физической силы и крепости матерей был довольно высоким. Постоянная физическая активность, свежий воздух и натуральные продукты способствовали повышению защитных сил организма. Увы, многие из нас сегодня лишены всего этого, что сказывается в том числе на протекании беременности и родов.

Александра Лукашина
Materinstvo.ru

Нарисуй символ Нового года и получи эксклюзивную игрушку в подарок! Праздничный конкурс от Fancy

Рождение ребенка как главная цель жизни

Во все времена люди с благоговением относились к беременной женщине, роженице, матери. Еще век назад в семьях воспитывалось много детей, беременность и роды были желанным и естественным для любой женщины событием. Семья, благословенная детьми, считалось в народе, — будет счастлива. Стать матерью и быть ею в полном смысле этого слова стремилась каждая женщина.

Для большинства наших прародительниц, вплоть до середины ХХ-го века, цель жизни состояла в исполнении материнских и супружеских обязанностей как душеспасительного служения, в рождении и воспитании детей. Вспомним, что только ХХ-й век подарил женщине палитру разнообразных интересных профессий и, возможно, отобрал умение быть матерью. Исходя из жизненной цели, выстраивалось и отношение к беременности и родам.

Традиции, связанные с беременностью и родами, были знакомы каждой женщине и передавались из поколения в поколение, от матери к дочери. Еще не достигнув супружеского возраста, девочки, девушки становились участниками процессов вынашивания, рождения и воспитания детей.

В маленьких городках, селах семьи жили в небольших домах и волей-неволей девушки видели, как рожали их матери. Старшие дети могли и оказывать посильную помощь: принести воды, подать необходимое, присмотреть за младшими детьми. Поэтому, вступая в детородный возраст, женщины не имели страха перед беременностью и родами, относились к ним как к желаемым и естественным событиям. У женщин в старину было намного меньше страхов, связанных с беременностью и родами, чем у нас, живущих в ХХІ-м веке.

Поскольку рождение ребенка — великое таинство природы, существовало множество обрядов проведения беременности и родов. У каждого народа складывались свои обычаи, посвященные беременности и родам. Мы поговорим о тех, которые сложились у нашего народа. Прежде всего, следует отметить, что весть о беременности, несмотря на многочисленность семей и всю сложность быта, нашим прабабушкам приносила радость. Будущую маму оберегали от тяжелой работы, плохих новостей, ссор. В ее присутствии запрещалось ругаться, сквернословить, ей нельзя было отказать в исполнении просьбы.

Как должно вести себя беременной женщине?
Сама беременная, как считалось, должна была вести благочестивый образ жизни. Как ни в какой другой период жизни беременной необходимо заботиться о своей душе, быть любящей, доброй, кроткой, правдивой, улучшать свои душевные качества, трудиться над исправлением своих пороков. Носящей во чреве следует удерживаться от раздражения, гнева, зависти, гордыни, пустословия, злобы, испуга, уныния во всех их проявлениях. Ибо все чувства, мысли, поступки, которые наполняют мать в период ожидания ребенка, непременно передадутся малышу.

В народе существовало поверье, что, например, если беременная совершит дурной поступок, то у младенца могут быть родимые пятна. Беременная женщина должна была следить за красотой своего поведения: плавно двигаться; следить за тем, что под ногами, чтобы не споткнуться; ходить осторожно. В народе говорили, что если беременная будет жевать на ходу, то ребенок будет крикливым. Строго настрого беременным запрещалось работать в праздничные дни, заниматься рукоделием. Предостережением служило поверье, что если женщина будет работать в неположенное время, ребенок в родах запутается пуповиной. Вместе с тем, женщины выполняли посильную работу и по дому, и в поле. Следовало удерживаться от лености и сонливости, быть бодрой, проворной на всякую работу, чтобы и дитя было трудолюбивым.

Нельзя было беременной женщине и слишком печалиться, даже если кто-то из близких умрет. Ее святая обязанность -выносить и родить ребенка. Беременным запрещалось ходить на похороны, кладбище, чтобы слишком не расчувствоваться и не повредить плоду. В народе широко были распространены и поверия, дошедшие к нам с ведических времен. Среди них: нельзя вешать белье, вязать, держать иголку в руках, стричь волосы. В целом, народные традиции, сложившиеся на протяжении веков, старались удержать беременных женщин от всего, что может принести им вред.

Как проходили роды?
Деревенские женщины и многие горожанки не знали специальных приготовлений к родам, до последней минуты они выполняли свои семейные обязанности. Очень часто у сельских женщин роды происходили во время работы: в поле, на дороге, на ярмарке. О родах украинок, современниц наших пра-прабабушек, рассказывают: «Бывало придет баба с поля, а в подоле — дитя. Пшеницу жала и рожала. Охала, ахала, дитя принесла, сама серпом пуповину и перерезала». Рассказывали и такие истории: «Пойдет баба на ярмарок, приходит — с дитятею. И приданное ему купила». Исследователи-этнографы заметили, что сельские женщины рожали легче городских, поскольку сами больше трудились, были крепче здоровьем.

Если роды протекали дома, конечно, старались пригласить в дом, повитуху или акушерку. Кстати, профессиональные акушерки появились в российских землях только в 1797 г., при царствовании императрицы Марии Федоровны, которая основала Повивальный институт. До этого повивальное искусство передавалось от матери к дочери или у повитух были помощницы, которым они передавали свои секреты. Как правило, повитухами были опытные, не раз рожавшие женщины, которые оказывали помощь в родах и знали в этом толк. Помимо умения принимать роды, повитуха должна была обладать безупречной репутацией, быть доброй, кроткой, молчаливой, ловкой, трудолюбивой.

Повитуха приходила в дом, переступала порог и читала молвицу, а потом принималась за дело. Повитуха направляла действия женщины в родах, заваривала напитки из трав, делала растирания, поддерживала промежность, окропляла роженицу водой. Главным образом, повитуха должна была подхватить новорожденного, чтоб не упал, не ударился. В родах женщине полагалось ходить, переступать через пороги. Роженице распускали волосы, развязывали все узлы на одежде. В доме открывали все сундуки, двери, символично помогая процессу раскрытия шейки матки.

В Украине для облегчения родовых болей применяли отвары из цвета ржи, клали роженице теплые компрессы из соли и семян льна, устраивали теплые купели из капустного листа и шелухи лука. В России женщины рожали в банях, там и от глаз подальше, и тепла больше, и боли меньше в натопленном местечке.

Как только дитя родится, повитуха начинала читать молвицу, давала матери, прикладывала к груди. Только потом ребеночка мыли, пеленали, давали отцу или клали в колыбель или на печь. Что касается присутствия мужа в родах, то в одних регионах Украины приветствовалось его участие: муж вместе с женой стонал, пел молитвы, приседал, поддерживал жену под спину, бедра. Есть местности, где муж забирал детей и шел к родственникам, оставляя жену на попечение повитухи.

Повитуха ожидала рождения плаценты, которую называли «место» и помогала завязать и перерезать пуповину. Бывало и так, что пуповину мальчика обрезали на топоре, а девочки — на гребне, это связывалось с приобретением в будущем достойных мужских и женских качеств и умений. Завязывалась пуповина льняной или конопляной нитью, «чтоб в семье дальше рождались дети». Пуповину отрезали и перевязывали с молвицей и пожеланиями долгих лет, здоровья, счастья. Если рядом был отец, то пуповину доверяли перерезать ему. После того как пуповина отсохнет, её клали между в сундук, сохраняя до семилетия ребенка. По достижению семи лет пуповину вынимали и давали ребенку развязать. Если дитя справлялось с заданием, то будет смекалистым, трудолюбивым.

Плаценту — «место» или «послед», «гнездо» закапывали там, где ребенок родился, в доме или во дворе под молодое плодовое дерево.

После родов: как это было

Первые три дня мама держала дитя на руках или в колыбельке, которую делал отец. Повитуха приходила в дом и после родов, смотрела на состояние матери и ребенка, помогала помыться, купала новорожденного в купели с настоем трав, заваривала матери травы для облегчения послеродового периода. В первые дни после родов женщина отдыхала, устраивали «родины», в которых участвовали женщины-родственницы, соседки, подруги. Если их помощь требовалась, они помогали по хозяйству, и приносили с собой угощение. Как правило, через 3-5 дней мама уже возвращалась к домашним делам.

Так рожали в старину. В наше время женщины утратили во многом умение рожать своих детей в гармонии с естеством организма и природой. Несмотря на развитие цивилизации, развитие и совершенствование медицинских приборов мы, живущие в ХХІ-м веке, потеряли навыки рождения детей и вынуждены снова обучаться им. На курсах по подготовке к родам беременные женщины учатся вновь умению проводить схватку и потугу, дыханию в родах и многому другому. Нашим прапрабабушкам такие курсы были не нужны, умение быть матерью своему ребенку передавалось из поколения в поколение, преподавалось самой жизнью. Возможно, изучая традиции рождения в разных культурах, мы сможем пополнить свои умения и знания о самом волнующем событии в жизни семьи — рождении ребенка?

Повитуха – одного из старейших женских ремесел. Думается, что даже древнее проституции и журналистики:)

Русское слово «повивальная бабка», «повитуха» связано с глаголом «повивать/завязывать» пуповину. Современное слово «акушерка» французского происхождения. Глагол accoucher — родить/рожать.

Немецкое слово «Hebamme» происходит от старонемецкого «Hevianna», где первая часть означает «heben» (поднимать), а вторая — «Ahnin» — „предок/бабка“. То есть слово повитуха изначально означало «поднимающая». По древнему обычаю германских племен повитуха поднимала новорожденного на щите и протягивала его отцу, и тот признавал (или не признавал) ребенка. По традициям тех суровых времен отец также имел право умертвить ребенка, если видел, что он слаб.

Английское слово midwife происходит от староанглийского „mid wife“ – „с женщиной/женой». Угадывается немецкий предлог „mit“ и немецкое существительное “Weib“(женщина), да?) То есть «вместе с женщиной/ роженицей».

1513 год. Повитуха принимает роды.

Причиной того, что женщины рожают не так легко, как в самки животных, является, конечно, вовсе не библейское проклятье дочерям Евы в момент изгнания их Эдемского сада «...и в муках будешь рожать детей своих…» , а антропологические особенности строения женского таза. В процессе эволюции и изменения климатических условий на планете человеческие особи стали ходить на двух «задних» ногах, а «платой» за прямохождение и бег стало сужение костей таза.

Чтобы снизить страх перед родами, с языческих времен на помощь призывалась магия. Амулетам и прочим оберегам приписывались свойства защиты от всякого рода нечистой силы, которая якобы подстерегает роженицу и младенца, а также свойства снижения боли и «подстраховки» от возможной смерти. Многие повитухи использовали в своей работе элементы магии. В помещении, где проходили роды, произносились магические заклинания, сжигались пучки трав, проводилось символическое окуривание, к бедрам роженицы привязывали минерал аэтит («орлиный камень»). На помощь призывались разные языческие божества.

Рождение близнецов:

Когда ребенок появлялся на свет, повихуха отрезала пуповину на длину четырех пальцев, перевязывала ее. Затем она очищала тельце от крови и слизи и купала его. Нёбо новорожденного смазывалось мёдом, чтобы возбудить аппетит. Преждевременно рожденных намазывали свиным жиром до тех пор, пока он сам не мог сохранять температуру тела.

С распространением христианства покровительницей рожениц стала считаться дева Мария, которая сама была матерью. Кстати еще в средние века многие повитухи ставили под сомнение факт девственности Марии, родившей Иисуса. Но, разумеется, они держали свое мнение при себе, так как со всесильной церковью в средние века шутки были плохи.

Роженице и ее семье следовало читать молитву «Quicumque vult ». При трудных родах в немецкоязычных регионах популярен был заговор: «О дитя, живо или мертво, выходи на свет, Господь зовет тебя!» По крайней мере чисто психологически эти меры оказывали положительное влияние на роженицу.

1505 год. Из пособия для повитух:

Ремесло повитухи в средневековье было весьма почетным и уважаемым. И так было до периода «охоты на ведьм»….

«Мрачная» эпоха средневековья ознаменовалась усилением авторитета церкви во всех аспектах жизни. И повитухи были также загнаны в тесные рамки норм, предписаний и «христианских» правил, которые они были обязаны неукоснительно выполнять.

1569 год. Родильное отделение госпиталя:

В «Молоте ведьм» (1486), инструкции по разоблачению ведьм, подробно описывалось, как распознать ведьму и чем она опасна. И повитухи были «группой риска» в этой ужасной расправе.
Учитывая жалкое состояние гигиены того времени, смерть новорожденного или роженицы были частым явлением. Тем не менее, семьи умерших часто искали виноватых. Если в какой-нибудь деревне смертность рожениц или новорожденных возрастала, подозрение падало на местную повитуху. К тому же богословы утверждали, будто ведьмы-повитухи готовят свои снадобья из некрещеных младенцев.

1471 год
:

Церковь больше всего волновало, чтобы при сложных родах, когда жизнь матери и ребенка висела на волоске, повитуха успела совершить обряд «экстренного» крещения. Ведь страшнее всего считалась не смерть, а то, что «нехристь» будет вечно гореть в геене огненной, и Cатана овладеет его душой!!! В то время как крещеный младенец может спокойно умирать, его душа сразу попадет в рай.

Повитухи получали «инструкции» по проведению «экстренного» крещения. В 21 веке эти инструкции звучат совершенно абсурдно. Даже если ребенок частично вышел из чрева матери, и дело дальше не идет, то повитуха была обязана сконцентрировать свои силы на скорейшем крещении этой вышедшей на белый свет «части» ребенка (будь то даже кисть ручки или ступня ножки), а только потом продолжать оказывать дальнейшую помощь роженице и младенцу. У каждой повитухи в сумке наряду с инструментами была бутылочка со «святой» водой (которая, понятное дело, часто кишела микробами).

В некоторых регионах повитуха могла совершать последнее причастие, принимать исповедь и отпускать грехи умирающей.

Кадр из фильма «Акушерка», другие фото ниже.

Есть определенные свидетельства, по которым историки предполагают, что повитухи в средние века были меньше других людей подвержены церковному мракобесию, не очень-то придерживались этих указаний церкви и чаще всего действовали в интересах роженицы и ребенка. Однако недоброжелатели могли донести на нее в церковные «органы», что мол она не успела покрестить ребенка. А священник при подозрении, что такая-то повитуха «не блюдет веру», мог придти и присутствовать при родах. У повитухи могли быть неприятности. А в периоды «охоты на ведьм» дело могло закончиться для нее вообще костром. Ведь женщины именно этой профессии были самыми первыми «кандидатками» в «ведьмы». Повитуха владела множеством потайных знаний – разбиралась в травах, заговорах, в ее руках находилась жизнь матери и ребенка. Иногда у нее умирала роженица или новорожденный – а не приложила ли она к этому руку? Она постоянно имела дело с некрещеными младенцами, значит, по мнению теологов была наиболее подвержена искушениям дьявола. Больной мозг церковных мракобесов придумывал совершенно бредовые сценарии – что мол повитуха может поддаться уговорам и соблазнам Сатаны и подкинуть роженице ребенка Сатаны, а некрещеного ребенка роженицы умертвить. Такие сценарии встречаются в современных фильмах ужасов, а тогда это была реальность. Кроме того инквицизия считала женщину по умолчанию нечистой, греховной. Ремесло повитухи было связано с женщинами, она прикасалась к их половым органам, а через них, по мнению теологов, в тело мог вселиться Сатана. Да и сама повитуха ведь была женщиной.

1515 год.

Хотя это было и запрещено и церковью, и профессиональной этикой, но она, будучи травницей, знала, какую травку выпить (например, отвар плодов туи, которые ядовиты), чтобы беременная «выкинула» нежелательного ребенка, так как у нее обессиленной и так уже семеро голодных по лавкам. Даже если повитуха и не занималась этим, но чисто теоретически МОГЛА. А раз МОГЛА, значит, виновата. В общем, «был бы человек, а статья найдется »(с). В годы «охоты на ведьм» сотни повитух были подвержены пытками и казнены. Некоторые перед смертью под пытками «признались», что убили десятки младенцев (прим.: под пытками и сам Папа Римский бы признался, что прелюбодействовал с Сатаной)

17 век. Повитуха пришла к роженице:

Повитуха должна была вести благочестивый христианский образ жизни. Ей вменялось в обязанности также выпытать у роженицы имя отца ребенка, если та была незамужем. Вопросам христианской морали в средние века придавалось куда больше значения, чем вопросам медицинской и психологической помощи роженицам. Остается только гадать, как повитухам тех времен удавалось сохранять баланс между профессиональной этикой и требованиями церкви. При всех их продвинутых (по тем временам) медицинских познаниях нельзя забывать, что они все же были продуктами своей эпохи, с теми же страхами и проблемами, что и другие. И они должны были жить по нормам своего времени.

Роды знатной женщины:

Интерес представляют медицинские знания повитух. С незапамятных времен хорошие повитухи знали о том, что спорынья ускоряет схватки, а белена, красавка и мак оказывают наркотическое обезболивающее действие. Они умели сшивать разрыв промежности шелковыми нитками, делали кесарево живым (правда, многие роженицы не выживали). Некоторые навыки повитух прежних времен утеряны – например, как повернуть плод нужным образом с помощью введенных в матку спиц и лент.

Семья в ожидании…

Еще в Старом Завете упоминались мудрые «знающие» женщины, которые оказывали роженицам помощь в самый ответственный момент.

Много тысяч лет обучение ремеслу повитухи у всех народов проходило по одному и тому же принципу: “learning by doing“, как сказали бы сегодня. То есть молодая начинающая повитуха училась ремеслу у старой опытной женщины, сначала просто сопровождала свою наставницу, помогала ей принимать роды, наблюдала, обучалась всем секретам, а затем и сама начинала принимать роды под присмотром старшей. Так из поколения в поколение и передавались знания и опыт.

Справедливости ради следует отметить, что не только женщины исполняли роль повивальных бабок. В отдаленных сельских регионах к роженицам из бедных слоев было обычным делом звать мужчин-пастухов в качестве в качестве повивальных «бабок». Считалось, если он умеет принимать роды у коровы или овцы, то и у женщины сможет. Но большинство повитух все-таки были женщинами.

У древнеримских, древнегреческих и персидских врачей родовспоможение не считалось частью медицины. В отдельных древних трактатах затрагивались такие «гинекологические» темы, как зачатие, беременность, бесплодие, менструация. В общем, пока процессы протекали внутри самого организма, это относилось к медицине. Но как только начиналась стадия изгнания плода из чрева матери, это была уже не медицина, а область знаний повитухи. Ученые медики ссылались на то, что это «женские дела» или довольствовались парой поверхностных советов…Например, «заставить роженицу чихнуть, чтобы плод быстрее вышел ».

Один из немногих известных трудов по акушерству, написанный мужчинами, датируется 350 годом н.э. Автор, врач Theodorus Priscianus, выражает в предисловии благодарность некой повитухе по имени Виктория, у которой он консультировался по практической части книги. «Хочу лишь поддержать тебя своими знаниями, чтобы ты, имея преимущество принадлежности к тому же полу, могла употребить эти знания для излечения женских недугов». История не сохранила никаких сведений об этой Виктории, даже неизвествестно, владела ли она грамотой, чтобы прочитать эту книгу. Мы только знаем, что она поделилась своими знаниями с доктором.

Таким образом практическая область родовспоможения была полностью в руках женщин повитух. Врачи долгое время не вмешивались в их дела. Женщины сами опытным путем находили методы помощи роженицам при осложнениях. Первые учебники по родовспоможению были написаны именно женщинами повитухами, а не врачами.

1819 год. Повитуха несет ребенка в церковь. Повитухи часто становились крестными детей, которым они помогли появиться на свет.

Одно из первых дошедших до нас имен таких «знающих» женщин это Тротула из Салерно, жившая в ХI веке. В своей книге она описала 16 вариантов осложнений при родах – например, голова не проходит через родовый канал, поперечное предлежание, ребенок идет ногами и так далее.. Как симптомы замершего плода были указаны отсутствие движений плода, впавшие глаза роженицы и ее «бесчувственность» на губах и лице. К каждому варианту осложнения Тротула дает детальные указания для повитухи.

Тротула также описывает рецепты мазей, компрессов, снадобий. Для изгнания замершего плода Тротула советует водяные или паровые ванны с определенными травами. Если это не помогает, то следуют указания, как извлечь плод по кусочкам.
Если повитуха видела, что роженица умерла, а плод еще жив, она была ОБЯЗАНА как можно скорее сделать кесарево острым бритвенным лезвием. Это было правилом у всех повитух, а также требованием церковного синода – с целью спасти жизнь ребенка. Если у повитухи не хватало мужества сделать кесарево, она должна была позвать на помощь мужчину, например, мужа роженицы. Иначе она считалась виновной в смерти ребенка и могла подвергнуться наказанию. Кесарево проводилось главным образом у умерших рожениц.

1774 год. Роды в состоятельной семье.

Если ребенок шел ногами, то следовало его слегка «втолкнуть» назад и попытаться перевернуть головой вниз. Если это не помогало, особо искусные повитухи умели ввести через родовые пути две спицы, на концах которых были привязаны тонкие ленты. С помощью спиц они особым образом оборачивали ленты вокруг ног плода, поворачивали его в нужном направлении и вытаскивали на свет божий. Эти спицы были единственным вспомогательным инструментом, которым разрешалось пользоваться повитухам. Применение щипцов являлось для них абсолютным табу, за них можно было угодить в тюрьму или по крайней мере иметь серьезные неприятности. Щипцы имели право накладывать только врачи. Акушерка была ОБЯЗАНА по первому требованию «участкового» врача предъявить ему свою сумку, чтобы он мог проверить наличие щипцов, приспособлений для абортов, а также «запрещенных» трав.

Повитуха консультирует беременную пациентку:

Когда начинались схватки, повитуха знала свое дело. Но как только наступали осложнения, у нее в средние века было немного средств. Доказательством тому была высокая смертность рожениц и новорожденных буквально до 19 века. Ведь каждое мануальное вмешательство (все эти спицы, крючки…) было сопряжено с риском занесения инфекции или кровотечением. Поворачивание плода в утробе таило в себе опасность отслоения планценты или придавления пуповины. Серьезных болеутоляющих средств не было.

Очень страшились родильной горячки, которая была обусловлена занесенной при родах инфекцией. Чаще всего она случалась при первых родах.

Данные архива города Флоренции за 1424, 1425 и 1430 годы показывают, что 20% всех замужних женщин города умирали при родах или от родильной горячки. В английских аристократических семьях в период 1330-1479 умерло 36% всех мальчиков и 29% всех девочек, не достигнув 5-летнего возраста. Данные по смертности английских рожениц составляют 25%.

Историческое исследование проливает также свет на тему бесплодия. 16-17% всех браков герцогских семей в Англии 14-15 веков были бесплодными (учитывались браки, где оба супруга доживали до нефертильного возраста).

1510.Знатная роженица:

Что касается низов, то тут более менее достоверные (отрывочные) данные по смертности рожениц из бедных слоев населения существуют только начиная с 17-18 века. Но несомненно до этого они были такими же высокими, если не еще выше, чем среди знатных рожениц. Повитухи ведь были не волшебницы. Но без их помощи смертность была бы еще выше.

18 век. Мужчина-акушер в Англии. Видно по одежде, что смотреть на гениталии роженицы ему было нельзя, он делал свою работу наощупь:

Оплата труда повитух происходила по-разному. В большинстве случаев их доходом были средства, полученные от семей рожениц. Поэтому иная повитуха предпочитала посещать богатых пациенток, а бедным время от времени отказывать. Чтобы избежать этого магистраты некоторых богатых городов сами платили (твердый) оклад своим повитухам. Например, в 1381 году город Нюрнберг платил каждой повитухе по гульдену каждые три месяца. Город Брюгге платил 12 грошей в день при 270 рабочих днях в году. Власти Ульма в 1491 году издали закон, где повитухам запрещалаось отказывать малоимущим пациенткам. Но все же абсолютное большинство повитух жили за счет оплаты своих трудов семьей роженицы деньгами или «натуралиями».

Вплоть до 20 века о повитухах во многих регионах упорно ходили слухи, что они делают также и аборты. И даже репутация тех повитух, которые никогда этого не делали, страдала из-за ее коллег, практикующих аборты. В немецком языке женщины делающие аборты, назывались Engelmacherin – «делающая ангелов ». Это могла быть как пофессиональная повитуха, так и просто решившая подзаработать таким путем домохозяйка. Последние брали за «услугу» совсем недорого, но и ведь и квалификации у них никакой не было. Аборты они делали порой самыми абсурдными и опасными методами.

Роды с мужем:

18-ый век (век Просвещения) внес значительные изменения в науку и в многовековой уклад жизни. Европейские государства стали брать под свой контроль обучение повитух. Теперь они не имели права практиковать без лицензии. А лицензию можно получить только после курса обучения при госпитале. Пациентками госпиталей были были в основном незамужние и другие беременные женщины без средств к существованию. Взамен на кров и стол они соглашались стать объектами изучения докторов, студентов и будущих акушерок.

Знатные женщины всегда рожали дома, часто под присмотром нескольких повитух.

Сцена в госпитале (кадр из фильма «Акушерка»):

Бесспорно, это было очень унизительно. С этими женщинами обращались бесцеремонно, как с подопытными кроликами. Но с другой стороны без этого опыта в госпиталях и ошибок врачей невозможно было двигать вперед медицину. Именно тем безымянными женщинам мы обязаны тем, что в 21 веке смерть роженицы или ребенка случаются чрезвычайно редко.

Повитухи, особенно пожилые и опытные, были очень недовольны тем фактом, что от них требовали лицензии. Их оскорбляло, что какой-то молодой безусый врач, вчерашний студент, который и беременную видел только на картинке, будет экзаменовать ее и указывать ей, как принимать роды. И того хуже – иметь право проверять ее саквояж на предмет «запрещенных» средств.

Середина 20-го века. Сельская акушерка (Германия):

Постепенно права акушерок были урезаны. Причем не из-за церкви, а из-за медицинского авторитета докторов-мужчин. При родовых осложнениях все чаще стали звать врача. К концу 19-го/началу 20-го веков рожать с врачами стало просто безопаснее, так как были сделаны (врачами!) открытия в области наркоза, асептики и антисептики, что сделало возможным успешное проведение кесарева сечения. Смертность рожениц существенно снизилась.

Сельская акушерка:

Стоит заметить, что в отдаленных регионах роль акушерки часто брали на себя соседки или родственницы, для которых это не было основным ремеслом, они занимались этим от случая к случаю. Ведь профессионально обученных акушерок в сельской местности остро не хватало, а рожали там много и часто. И пока самоучки не брали плату за свои услуги, они не вступали в конфликт с законом. Проблемы начинались только если они начинали брать плату за свои услуги – это было позволено только после обучения в школе акушерок и получения диплома и лицензии.

Первое купание:

Но в сельской местности акушерки вплоть до середины 20-го века оставались авторитетами в области родовспоможения.

Начало 20-го века. Сельская акушерка (страна?)

История сохранила имена некоторых известных акушерок.

Мари-Луиза Буржуа представляет французскому двору новорожденного дофина, будущего Людовика 13-го :

Мари-Луиза Буржуа принимала роды также и у Габриэль д’Эстре , фаворитки короля Генриха IV.

Юстина Зигемунд (1636-1705), придворная акушерка прусского двора, написала несколько иллюстрированных пособий.

Страница из книги Юстины Зигемунд:

Ниже два фильма, где особенно ярко показано соперничество врачей и акушерок 200 лет назад.

«Die Hebamme – Auf Leben und Tod» /»Акушерка — не на жизнь, а на смерть» (2010) с Бригиттой Хобмайер в главной роли. Тироль, 1813 год…О буднях повитухи в горной альпийской деревне. Основано на реальных событиях двухсотлетней давности, когда акушерка потеряла лицензию за непроведение «экстренного крещения ». Фильм есть полностью на ютьюбе (1,5 часа на немецком языке). Там на первой минуте фильма, когда акушерка собирает свой чемоданчик, видны спицы с лентой для переворачивания плода.

С полным оснащением для родов — к роженице:

Выяснение отношений мужем роженицы:

Проблемы с католической церковью:

Больница и студенты:

«Человеческим материалом» для больниц были женщины из низов.

Еще один фильм…

«Die Hebamme» /»Акушерка» (2014) с Йозефиной Пройс в главной роли. Марбург, конец 18-го века… Фильм рассказывает о молодой девушке, которая проходит обучение в школе для акушерок.

Ученица акушерской школы шокирована демонстрацией родов перед студентами-медиками:

Ученицам школы акушерок приходилось мыть полы в больнице:

У Гесы с детства лишь одна цель: однажды она станет такой же хорошей повитухой, как и ее мать. Ее ранняя смерть заставляет девушку перебраться в «родильный дом» Марбурга. Именно там, в нечеловеческих условиях, уважаемый профессор Килиан обучает искусству повитух. Его насильственные методы быстро вызывают в Гесе дух сопротивления. В то же время она все больше проявляет симпатию к профессору анатомии, доктору Клеменсу Хойзеру. Загадочная серия самоубийств держит город в напряжении.

Как рожали,»доделывали», крестили, купали, кормили, и пеленали младенцев на Руси.

Рождение ребенка из древних времен славяне считали чудом и даром Божьим. Но одновременно с этим только родившийся младенец считался также опасным и нечистым, принадлежащим чуждому миру. Вот поэтому он в понимании общества нуждался в «очеловечивании и доделывании», подобно некоему мягкому материалу, из которого нужно было вылепить, «сотворить» человека.

Буквально вся жизнь женщины на Руси была сосредоточена на детях, потому как многодетность по тем временам была общест­венно необходима. И только она могла гарантировать воспроизводство населения после много­численных эпидемий и кровопролитных войн, которые из века в век уносили десятки тысяч жизней.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0-deti-021.jpg» alt=» Похороны первенца. (1893). Ярошенко Николай.» title=» Похороны первенца. (1893). Ярошенко Николай.» border=»0″ vspace=»5″>

Таинство рождения

переходит из мира мертвых в мир живых».

Беременные деревенские женщины до самых родов находились в трудах и заботах, и рожать иногда им приходилось и в поле, и дома в одиночку, ну и конечно же с помощью бабок-повитух. Как правило, женщины рожали вне жилого дома. Чаще всего использовалась хорошо натопленная баня, или хлев. Чтобы женская плоть быстрее раскрылась и выпустила дитя, женщинам расплетали косы, распахивали сундуки и двери. Роженице обычно помогала бабка, знающая в этом толк.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0-deti-006.jpg» alt=» Новое знакомство. (1885).

Повитуха должна была принять младенца, перерезать и перевязать пуповину, обмыть и «подправить» ребенка и еще пару суток присмотреть за ним, пока мать отлеживалась и приходила в себя.

Обрезание пуповины

Согласно ритуалам считалась, что пуповина ребенка должна быть отрезана ножом или серпом на расстоянии не менее трех сантиметров. Когда отсекали пуповину мальчику, то обязательно на дубовой плахе или же на топорище, а девочке — на ольховой доске или на веретене. Этот обряд подразумевал, что мальчик станет мастером на все руки, а девчушка — трудолюбивой рукодельницей. Перевязав пупок льняной ниткой, с вплетенными в нее волосами родителей малыша, повитуха тщательно его обмывала.

Обмывание

Немалое внимание уделялось первому омыванию ребенка, который должен был войти в мир людей. Повитуха в это время как бы пыталась «слепить» новорожденного. Она гладила его головку, придавая ей округлость, сжимала ноздри, формируя носик, равняла ручки и ножки. А после процедуры купания и формирования маленького тельца, дитя заворачивали в грязную отцовскую рубаху, так как считалось, что именно старая поношенная вещь будет служить связью между поколениями. Таким образом, ребенок пропитавшись духом отца, должен был быть приобщен к человеческому роду.

И что удивительно, в последующем младенца могли не купать до шести недель. При том он покрывался красной сыпью, которую называли «цветением» и в это время мыть его было запрещено категорически. Да и в дальнейшем ребенка не особо купали, его мыли со всеми домочадцами раз в неделю.

Доделывание» ребенка

В народе считалось, что дитя из утробы матери рождается «сырым», отсюда и пошел обряд в некоторых регионах «доделывания» и «допекания». Малыша заворачивали в пресное ржаное тесто, привязывали к лопате и сажали в теплую печь подобно хлебу. Недоношенного или слабого малыша мать «перераживала», трижды протаскивая свое чадо через ворот сорочки сверху вниз, тем самым импровизируя возврат ребенка в иной мир и повторное его рождение.

Наречение именем

Приняв роды и омыв младенца, повитуха шла к священнику, который должен был окрестить ребенка и дать ему имя. И лишь в редких случаях, когда дите было очень слабое и вот-вот могло умереть, повитухе разрешалось окрестить ребенка, окунув его трижды в купель, и дать ему имя.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/219416765.jpg» alt=»Крещение младенца.

Крестными родителями новорожденного выбирали родственников, отдавая предпочтение молодым и холостым. Во многих местностях России было принято ребенку иметь одного крестного. Мальчика крестил крестный отец, а девочку — крестная мать.

Крестные родители должны были выкупить новорожденного младенца у бабки-повитухи на третий день после рождения и нести его в церковь. Согласно обычаю, по дороге к храму кумовьям запрещалось оглядываться и разговаривать. Само же крещение приравнивалось к рождению, которое уже было «настоящим», когда малыш должен был быть включен в мир людей. При этом крестные родители обязательно должны были подарить крестнику крестик, пояс и рубаху. Именно эти предметы отличали человека крещеного.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0-deti-001.jpg» alt=»Алексей Венецианов. «Первые шаги» (начало 1830-х)» title=»Алексей Венецианов. «Первые шаги» (начало 1830-х)» border=»0″ vspace=»5″>

И существовало немало примет по которым определялась доля или ее отсутствие. Так, к примеру, если малыш рождался лицом вниз значило, что скоро умрет; если же с длинными волосами на руках, на ногах или в «сорочке» — будет счастлив; с перевитой пуповиной — будет солдат; дочь, похожая на отца, или сын, похожий на мать, — счастливы.

Очень часто доля получала свое воплощение в сваренной каше для «крестинного» обеда, на который приглашали всех глав семей деревни и после чего каждого наделяли частью каши, предназначенной для их детей. Таким образом каждый ребенок символически получал свою часть доли после очередного перераспределения.

Пеленание ребенка

В деревенском быту было заведено туго пеленать малыша почти до полугода в пеленки, сверху затягивая поясом — «свивальником». Дитя имело вид кокона и по предположению женщин это хорошо выравнивало ножки и ручки и должно было способствовать крепкому сну.

соску». Это была тряпочка, с завернутым в нее толченым сладким кренделем, или подслащенной простой кашкой.

Малышу очень рано приходилось испробовать коровье молоко, хлеб, и каши, и все то, что ели взрослые члены семьи. А ежели он был рожден летом, то и вовсе рассчитывать на грудное молоко ему не приходилось. Больше везло тем у кого в семье была еще одна мать, кормящая ребенка, тогда женщины кормили детей поочередно.

На хрупких женских плечах держалось все хозяйство, полевые работы и домашние, связанные с приготовлением еды, стиркой, уборкой, а также рождение и воспитание детей. Все эти тяготы жизни очень быстро подрывали их здоровье и женщины умирали достаточно рано.

Не менее интересна история о том 200 лет тому назад.

«>

Они что сделали? 7 увлекательных фактов о рождении в истории

Если остановиться и подумать, весь процесс беременности и родов и все, что с ними связано, просто ошеломляет. Я имею в виду на самом деле — кто растет в вашем, что и откуда выходит? Ого.

---

Но еще интереснее оглянуться на историю рождения.

Взгляните на эти факты, а затем давайте все вместе поблагодарить звезды, которые мы родились, когда мы были.

1.Тесты на беременность существуют уже давно

Первый тест на беременность на основе мочи был зарегистрирован в Древнем Египте в 1350 году до нашей эры — более 3000 лет назад. Женщина в течение нескольких дней мочилась на семена ячменя и пшеницы, и если они росли, это означало, что она беременна. Если рос ячмень, она была беременна мальчиком, а если росла пшеница, она была беременна девочкой.

И получите это — Управление истории NIH сообщает, что в 1963 году это было проверено … и подтвердилось в 70% случаев (только тест на беременность, а не пол)!

В 1550-х годах люди, известные как, ждали этого.«Пророки мочи» утверждали, что могут посмотреть на мочу женщины и определить, беременна ли она.

Концепция гормонов была открыта в 1890-х годах, а в 1920-х годах был обнаружен гормон беременности ХГЧ. В 1927 году ученые сделали инъекции моча женщины на неполовозрелую крысу или мышь — если бы она была беременна, грызун стал бы течь.

2. Выбор пола

До недавнего времени люди считали, что пол ребенка определяется при рождении (а не при зачатии ).Как вы понимаете, существовало множество теорий относительно того, как контролировать пол ребенка.

Например, женщин поощряли оставаться в постели в течение нескольких недель до родов, чтобы повысить их шансы на рождение мальчика.

В 1059 году доктор Тротула писал: «Если они хотят иметь ребенка мужского пола, пусть мужчина возьмет утробу и вульву зайца, высушит и размельчит. Смешайте это с вином и дайте ему выпить. Пусть женщина сделает то же самое с яичками зайца и пусть она будет с мужем в конце менструального цикла, и она зачать мужчину.»

Аристотель представил теорию о том, что девочки-младенцы были результатом отклонений — мальчики были лучше, поэтому, когда рождалась девочка, это происходило из-за того, что что-то пошло не так. секс происходил, когда ветер дул с севера, а не с юга, и мужчины с «более густой» спермой с большей вероятностью производили самцов.

В 1700-х годах считалось, что правое яичко мужчины и правый яичник женщины ответственны за рождение мальчиков, поэтому людям иногда удаляли левое яичко или яичник.

3. Первые детские души

Перед родами королевская женщина получит благословение и пройдет по улицам, поскольку публика желает ей всего наилучшего. Затем она провела около месяца в спальне, период, известный как лежачих и . Ее покои были покрыты гобеленами и сделаны темными и теплыми, чтобы имитировать среду матки. Обычные женщины тоже уходили от общества, хотя обычно им приходилось искать другую работу до момента родов.

Кстати, ей не разрешили вернуться в общество раньше, чем через шесть недель после рождения ребенка — потому что она была слишком грязной, как физически, так и морально. Поэтому она пропустила крестины своего ребенка.

4. Когда рождались члены королевской семьи, это было публичное мероприятие.

В The Raven Report Дженнифер Джефферс пишет: «Рождение монарха было не просто старым днем ​​- это было политическое событие, которое могло иметь серьезные последствия для всей нации … рассматривается как частное дело, а скорее как момент, вызывающий серьезную общественную озабоченность… Как будущая правительница, потомство принадлежало больше народу, чем самой королеве. И в результате она родила на глазах у многих зрителей, все из которых внимательно наблюдали за процессом, чтобы подтвердить пол и здоровье ребенка… и избежать любой нечестной игры ».

Когда Мария-Антуанетта родила ребенка в 1778 году , присутствовало двести человек — это не опечатка. 2-0-0. Ходят слухи, что из-за этого переживания она упала в обморок во время родов. Я почти теряю сознание, когда пишу об этом, так что, да … Я верю в это.

5. Обезболивание

Считалось, что боль при родах была результатом преступлений Евы в Эдемском саду. В Библии сказано: «Умножу ваши родовые боли. Вы должны родить своих детей от боли ».

В английском завещании от 1508 года указано, что женщины носили пояса, сшитые из серебра и жасмина, чтобы облегчить дискомфорт во время беременности и боль при родах. Женщины держали религиозные предметы во время родов, клали янтарь и другие камни на их телах, и закутывались в специальные ткани, чтобы уменьшить боль.

Когда в 1853 году королева Виктория родила своего шестого ребенка, принца Леопольда, она вдохнула хлороформ из платка для облегчения боли. Позже она написала об этом опыте, заявив, что «благословил хлороформ … успокаивающий, успокаивающий и безмерно восхитительный», и таким образом положил начало всеобщему желанию принимать обезболивающие во время родов. Хлороформ также широко использовался во время медицинских процедур, таких как ампутации. Кокаин был также используется для обезболивания при родах

До середины 1800-х годов женщины во время родов пили каудл , смесь алкоголя и овсянки (иногда с добавлением кайенского или мускатного ореха).Считается, что это частично связано с обезболиванием и послеродовым восстановлением, а частично — с предотвращением инфекции — подробнее об этом через минуту.

Женщины также могли испечь пирог во время родов, который назывался стенающим пирогом. Считалось, что запах торта, наряду с работой по его выпеканию, облегчает дискомфорт во время родов.

6. Акушерки

История акушерок должна быть отдельной статьей. Но вот несколько маленьких самородков, которые стоит оставить вам:

Акушерки существуют всегда.Они есть, например, в Библии. Акушерка присутствовала при рождении Иисуса, а в Древнем Египте фараон сказал акушеркам: «Когда ты будешь акушеркой у еврейских женщин и увидишь их на скамейке для родов, если это сын, ты убьешь его. Но если это дочь, она будет жить ».

Акушерки фактически присутствовали на всех родах — врачей почти никогда не было. Роды считались только для женщин, а мужчины не принимали роды до 1800-х годов. Даже тогда им было приказано не смотреть на женщин, за которыми они ухаживали.

Когда акушерка присутствовала при рождении королевского или зажиточного человека, она должна была дать клятву, что она не будет красть плаценту или пуповину и использовать ее для колдовства.

7. Смерть — и значительное улучшение

Печальная правда заключается в том, что многие, многие женщины умерли во время родов — примерно каждая 34. Женщины часто составляли завещания перед родами из-за вероятности смерти было так высоко.

Акушерки часто совершали крещение, потому что уровень младенческой смертности был настолько высок, что они хотели, чтобы младенцы крестились немедленно.Кесарево сечение было выполнено, но только после смерти матери в надежде спасти ребенка.

В 18 и 19 веках женщины умирали от лихорадки Пуэрпареля, или лихорадки при родах, в большом количестве — у женщин, заболевших инфекцией, по оценкам, летальность составляла до 80%. Причина этого в том, что это расстраивает — так что, может быть, не читайте следующую часть, пока вы обедаете.

Готовы?

В этот период, когда многие женщины все еще рожали дома, некоторые женщины начали рожать в больницах.Их роды принимали врачи, которые специализировались в различных областях медицины только в 1850-х годах. Это означало, что они сделали все, включая операции, вскрытие трупов и роды. Не мыть руки между ними.

В 1846 году доктор Игнац Земмельвайзм сделал это открытие и объявил об этом с крыш, но никто не слушал (и в конце концов его уволили). Только в 1875 году стерилизация инструментов и обычное мытье рук стали обычным явлением в больницах.

Итак, большое количество наших предков, которые проложили нам путь к значительному улучшению условий рождения, спасибо. А теперь извините меня. Когда я пишу это, мне действительно нужен стакан каудла.

Древние будни — Рождение ребенка в древнем мире |

Прошло много времени с тех пор, как я в последний раз публиковал статьи в серии «Древний повседневный».

В прошлом году мы рассмотрели ритуал посещения общественных бань, интересный опыт использования общественного туалета и использование зеркал в древнем мире.

Сегодня мы кратко рассмотрим роды в Древнем Египте, Греции и Риме.

Сейчас, как мужчина, мой вклад и взгляды на деторождение несколько ограничены, поэтому я бы пригласил своих читательниц в любой момент присоединиться к ним со своими комментариями. Я отец, и я присутствовал при рождении своих собственных детей, но я никогда не осмелился бы полностью постичь тайны и страдания, которые испытывают женщины, когда дело касается появления на свет крошечного человечка.

Давайте посмотрим правде в глаза, нам сегодня очень повезло с акушерством и технологиями, которые у нас есть, чтобы помочь матерям и детям безопасно ориентироваться в процессе беременности и родов.

Этого не было в древнем мире. Беременность и роды были рискованными делами, и, как и во многих других аспектах жизни, древние обращались за помощью к определенным богам и богиням, когда дело касалось деторождения и родов.

Египетский Бог, Бес

Египтяне возносили молитвы богу Бесу, богу брака и веселья, но также защитнику женщин и детей при родах. Бес не был типичным египетским богом. Его изображают в виде уродливого карлика с короной из перьев, иногда держащего бубен.

Его супруга, Тауэрт, также молилась как тому, кто помогал всем женщинам, независимо от положения, в родах. Тауэрт изображалась в виде беременной самки бегемота.

В Древней Греции богиней, в которой совершались молитвы и приношения, была Артемида, под двумя ее эпитетами:

Куротрофос (медсестра) и Лохея (помощница при родах).

Может показаться странным, что люди молились богине-девственнице о защите при родах, но в мифе говорится, что Артемида присутствовала, когда Лето, ее мать, родила Аполлона на Делосе.В каком-то смысле ее считали первой акушеркой.

Артемида

Интересно отметить, что древние греки считали, что женщинам, внезапно умершим во время родов, безболезненно умерла Артемида, которая проявила к ним милосердие, пронзив их одной из своих стрел.

Древние греки также молились Гекате как богине женщин и воспитательнице детей, а также Гере, царице богов, которая иногда служила богиней деторождения в качестве богини брака.

Римская богиня Юнона — королева богов

У римлян было много богов и богинь, которым они молились о помощи, и Юнона, царица богов, в первую очередь носила эпитеты

Lucina и Opigena .

Еще одна богиня, играющая важную роль, — Карментис, богиня воды, которая также была пророческой богиней защиты при родах. У Карментис был свой фестиваль Карменталия и храм на Капитолийском холме.

Третьей богиней, которой римляне молились за благополучные и успешные роды, была Матута, богиня рассвета и молодости.

Должно быть, было утешением иметь столько богов, которым нужно было молиться, но это также может указывать на высокий риск, связанный с этим.

Древняя монета с изображением растения сильфий на одной стороне и семенами сильфия в форме сердца на другой

Поскольку рожать на свет ребенка было очень опасно, и потому что семьи не всегда могли позволить себе кормить или давать приданое для всех своих детей, противозачаточные средства использовались в Древнем Египте, Греции и Риме.

Похоже, что большинство используемых методов основаны на травах и растениях, в том числе такие, как акация, мед, кружево королевы Анны, финиковая пальма, ива, артемизия, мирра и ныне вымершее растение сильфий.Некоторые из них, по-видимому, сегодня используются в спермицидах.

Египетский папирус Кахуна из ок. 1850 г. до н. Э. на самом деле содержит много информации о контроле над рождаемостью и является старейшим из известных гинекологических трактатов.

Египетский папирус Кахуна — первый в мире гинекологический трактат

Но мы говорим о детях в древнем мире. Сегодня большинство мужей (я надеюсь) находятся в комнате, чтобы поддержать своих жен и присутствовать при рождении их ребенка. Это происходит в больнице или родильном доме (большую часть времени), и там есть врач / акушер, который поможет при родах.

В древнем мире рождение ребенка происходило дома. Больниц не было, за исключением тех, что находятся в лечебных центрах, таких как Кос и Эпидавр, и часто всем, кто был «в контакте» с родами, все равно не разрешалось входить в священные святилища из-за опасения заразить это место.

В Египте, Греции и Риме повитухи были постоянными. Сегодня акушерство, похоже, снова вернулось, но в древнем мире акушерка всегда была той, кто помогал женщинам во время родов.Их навыки и знания были значительными. В Древней Греции и Риме врача могли вызвать только в случае осложнений.

Рождение в Египте — храмовый рельеф в древнеегипетском Дендерском комплексе изображает рожающую женщину, сидящую на корточках и сопровождаемую двумя богинями

Похоже, что в большинстве случаев мужчины не присутствовали при рождении ребенка, хотя часто присутствовало несколько человек, включая акушерку, женщин в доме (матери, бабушки, тети и т. Д.).), и любые рабыни, которые были необходимы, чтобы помочь.

Считалось, что присутствие мужчин здесь неприлично, и единственным мужчиной, который мог бы там присутствовать, был врач, если бы его вызвали.

А как насчет положения для родов?

Что ж, в Египте кажется, что женщины часто преклоняли колени в тени или укрытии, чтобы рожать.

Рельеф женщины в родильном кресле

С современными больничными койками женщины находятся в более лежачем положении, подперев спину во время родов.

Интересно, что в Древней Греции и Риме, а также в более поздние века использовались стулья для родов. По сути, это был деревянный стул с подлокотниками, но без сиденья.

Акушерка становилась на колени на полу перед стулом и помогала оттуда женщине, ее руки были обернуты льняной тканью или папирусом, чтобы ребенок не соскользнул, когда она его поймала.

Возможно, кушетки также использовались для родов, но мне интересно, могли ли акушерки в Древней Греции или Риме иметь стулья для родов как часть их профессионального набора.

Римское кресло для родов и акушерка с мемориальной доски в Остии

Уровень смертности женщин и детей во время беременности и родов был высоким в древнем мире, и, судя по тому немногому, что я прочитал, риск смерти был чрезвычайно высок в Древнем Египте. Многие женщины умирают во время беременности и родов, а рожденные младенцы часто не доживают в первые несколько месяцев.

После рождения ребенка обычно проводилась церемония наречения и благословения ребенка.

Надгробный памятник женщине, умершей при родах, в знак прощания с мужем, матерью и медсестрой, которые будут заботиться о ее ребенке

Мне не удалось найти информацию об особенностях египетской церемонии (египтология не является моей областью знаний), но я читал, что вода и ритуальное мытье могли быть частью такой церемонии для новорожденных, поскольку вода играла большую роль в ней. Египетские религиозные ритуалы.Может быть, мои друзья-египтологи смогут пролить свет на эту тему?

В Древней Греции на пятый или седьмой день после рождения ребенка проводилась церемония очищения и праздник, называемый амфидромией

, , во время которого ребенок получил свое имя. Это включало ритуал и вечернее застолье, на которое гости приносили ребенку подарки. Если родился мальчик, дом украшали снаружи оливковыми ветвями. Если это была девочка, то внешнее украшение составляли гирлянды из шерсти.

В Древнем Риме церемония наречения называлось

lustratio , и это происходило через девять дней после рождения ребенка. При этом совершались подношения богам, устраивался пир, и ребенка представляли гостям.

В двадцать первой главе моей книги

Убийство гидры я пишу о римском люстрации .

Семья делает подношения богам

Большинство людей сегодня не воспринимают успешное рождение ребенка с радостью.И это правильно! Это прекрасно, и большинство родителей счастливы, когда их ребенок рождается здоровым, будь то мальчик или девочка.

Однако в древнем мире взгляды на семью и детей могли сильно отличаться от наших.

Похоже, что древние египтяне были преданы своим семьям и любили своих детей. Это можно увидеть на многих сохранившихся изображениях счастливых семей, младенцев на руках у матерей и играющих детей.

Египетские женщины и дети

В Древней Греции и Риме дети должны были быть менее заметными и оставаться внутри с женщинами.При рождении отец или опекун-грек решал, оставить ли ему ребенка. В Риме

paterfamilias имели власть над жизнью и смертью над членами его семьи, включая новорожденных, которым отец мог отказать в праве на воспитание.

Дети могли быть разоблачены или убиты в Древней Греции и Риме, им не было места в общественной жизни.

Практики также различались по месту. Например, в древних Афинах, если ребенка держали, его пеленали, тогда как в Спарте детей вообще не пеленали, предположительно, чтобы начать закаливать или отбирать слабых.

Это, безусловно, кажется грубым для наших современных чувств, но правда в том, что если ребенку удалось пережить рождение, решения о его полезности и о том, оставить ли его, чаще основывались на поле, количестве детей, которые уже были в семье, способностях чтобы обеспечить этого ребенка, будущую потребность в приданом и здоровье в целом.

Детские игрушки из Древней Греции

Это странно, но большую часть времени я склонен думать, что прошлое было гораздо более захватывающим и интересным, более красивым, чем наше хаотичное современное общество.Я думаю, что большинство историков считают, что родились не в том возрасте!

Но когда я читаю о таких вещах, как беременность, здоровье, роды и дети в древнем мире, я благодарен за то, что мы живем в нашем возрасте.

Это не идеально, но что касается родов, я бы упустил эту часть древних будней.

Статуи детей из святилища Артемиды в Брауроне, Аттика, на месте древнего приюта

И давайте не будем думать, что со всеми детьми в Древней Греции и Риме плохо обращались.Я надеюсь, что, несмотря на социальные нравы этих иногда более суровых обществ, Природа привила отцам и отцам большинства детей любовь и потребность заботиться о своих потомках, которые вневременны и сильны.

Как всегда, спасибо за чтение!

Афродита и Анхис с младенцем Энеем

Помните! Если вы еще этого не сделали, подпишитесь на информационный бюллетень Eagles and Dragons / Writing the Past, НАЖИМАЯ ЗДЕСЬ! В этом году впереди много интересного, и подписчики на рассылку новостей всегда получают особое отношение!

История родов | Центр помощи при родовых травмах

Предыстория

Роды — это исключительно болезненный и трудный опыт для людей.Причуды нашей эволюции и развития делают рождение ребенка более опасным для нас, чем для любого другого млекопитающего, включая наших кузенов-обезьян.

Люди произошли от обезьяноподобных существ, которые ходили на четырех ногах. Когда древние люди эволюционировали, чтобы ходить на двух ногах, наши тазы стали меньше. Позже мы снова изменились — наш мозг становился все больше и больше. Именно это соотношение размера головы и таза делает наши роды такими трудными и непохожими на другие животные.

Другая гипотеза состоит в том, что роды стали более трудными после того, как люди начали заниматься сельским хозяйством.Археологи впервые заподозрили подозрения, когда они нашли несколько детских скелетов в захоронениях охотников-собирателей, но обнаружили их много в сельскохозяйственных общинах. Богатая углеводами диета делала фермеров короче и толще, чем охотники-собиратели, чьи диеты были более питательными. Это означало, что у женщин таз был еще меньше, а младенцы становились толще в утробе матери, что затрудняло роды и приводило к большему количеству смертей для матерей и младенцев.

Скульптурные изображения беременных женщин встречаются во многих доисторических культурах.Значение этих скульптур и их использование неизвестны. Однако преувеличение женской анатомии в таких фигурках, как «Венера Виллендорфская» (~ 26 000 г. до н.э., Австрия), предполагает, что они связаны с деторождением и женской фертильностью.

Возможно, считалось, что эти фигурки содержат духа, который не только способствует плодородию, но и руководит другими важными аспектами жизни, такими как животные, земля, дом или охота. Некоторые ученые также предполагают, что женщины носили их как амулеты или талисманы, чтобы защитить их во время беременности и родов.

Акушерки и народная медицина

На протяжении большей части истории, хотя философы и врачи-мужчины часто проповедовали о беременности и родах, мужчины в большинстве своем не участвовали в самих родах. В некоторых культурах мужчинам было запрещено участвовать в родах или даже наблюдать за ними. Вместо врачей и медсестер к женщинам приходили родственники и акушерки, которые поддерживали их во время родов и предлагали любые средства и стратегии, которые они могли.

Знания в области акушерства передавались от одного поколения к другому членами общины.В конце концов на эту тему были изданы книги. В некоторых обществах начинающие акушерки поступали в ученичество. Некоторые акушерки работали время от времени, когда это было необходимо в общине, в то время как другие путешествовали на большие расстояния от дома к дому и работали регулярно. Если возникали осложнения, они вызывали местного врача, который помогал с его медицинскими инструментами. Иногда акушерки отводили ребенка на крещение, пока мать отдыхала. Они также играли юридическую роль в документировании рождения детей и их родителей.

Акушерки знали о лечебных травах, которые могут помочь беременным женщинам с множеством проблем. Они знали, как обустроить комнату и разместить женщину для родов. Если ребенок был в неправильном положении, акушерки знали, как его повернуть. Они проверяли положение ребенка, прощупывая живот женщины, и проверяли, насколько она расширена. Смазанными маслом руками они помогли растянуть ткани женщины перед родами. После рождения ребенка они оставались около месяца, чтобы помочь матери овладеть такими навыками, как грудное вскармливание.

Если не считать советов опытных женщин, роды и медицина в целом долгое время было чем-то вроде дикого запада. Женщинам, например, говорили не думать о странных мыслях. Если бы вы подумали, скажем, об обезьянах, ваши дети родились бы волосатыми.

Акушерок тоже иногда обвиняли в колдовстве, если что-то пошло не так с беременностью. На протяжении всей истории акушерки были членами всех социальных слоев, от высшего слоя общества до низшего рабочего класса.Со временем для акушерок стали доступны формальное обучение и занятия.

Несмотря на усилия акушерок, роды были рискованными как для матери, так и для ребенка. В средние века каждая третья женщина умирала в детородном возрасте. Это было настолько опасно, что молодые женщины писали завещание, когда узнавали, что беременны. Инфекция, послеродовое кровотечение, неопытные акушерки / врачи и затрудненные роды были частыми причинами смерти.

Родовые традиции в разных культурах

Истории о беременности и родах иногда упоминаются в фольклоре и религии.Пожалуй, самая известная история родов — это христианское Рождество, когда Дева Мария рожает Иисуса в яслях. В мифе ирокезов о сотворении мира женщина рождает двух сыновей: одного, который создает все хорошее в мире, а другого — все плохое в мире. Считалось, что греческая богиня Афина появилась из трещины в черепе своего отца Зевса. А в японской сказке «Сказка о резаке для бамбука» мужчина находит девочку в стебле расколотого бамбука.

Записи о том, каково было рожать в различных культурах по всему миру, немногочисленны из-за доминирования мужчин как движущих сил культуры и того факта, что женщины часто рожали за закрытыми дверями.Особенно сложно найти описания родов у представителей среднего и низшего классов.

Счета времен времен времен Тюдоров (1485–1603) проливают свет на то, на что был похож этот процесс для дворянок. В течение нескольких недель до и после родов мать была отключена в отдельной комнате — это называлось «лежать в ней». Перед этим она пошла в церковь, чтобы получить благословение священника. В этот период мужчинам не разрешалось видеться с ней, и комната была закрыта ставнями, чтобы имитировать темноту и спокойствие матки. Надежные акушерки помогали ей, и читались молитвы, чтобы защитить ее от опасности.

В аристократическом доме Хэйан Япония (794–1185) родильная комната, которая должна была находиться на севере дома, была одета в белое. Однако это не было частным рождением. Родственники и обслуживающий персонал мужского и женского пола смотрели через занавески, поскольку роды были чем-то вроде зрелища. На более мрачной ноте, буддийский монах, женщина-духовный медиум по имени мико и другие религиозные деятели сидели рядом с матерью, когда она работала. Их молитвы отражали голодных призраков, смиренных духов, которые собирались вокруг людей, которые были при смерти.

То, что ясно подтверждается художественными представлениями и продолжающимися традициями, заключается в том, что женщины рожают не только лежа. Резные фигурки и иллюстрации от Древнего Египта до недавних веков изображают рожениц в положении стоя, на корточках, на коленях и сидя. Некоторые формы карантина матери до или после родов встречаются во многих культурах, от Латинской Америки до Китая.

Medical Developments

Щипцы были изобретены в восемнадцатом веке.Этот инструмент до сих пор используется для перемещения младенцев по родовым путям, когда они застревают. Поскольку они могли использовать щипцы, акушерки-мужчины и врачи утверждали, что они превосходят акушерок-женщин. В то время женщинам не разрешалось выполнять медицинские процедуры, в том числе использовать медицинские инструменты, такие как щипцы. В то время как некоторые богатые женщины перешли на использование акушерок-мужчин, большинство матерей по-прежнему использовали традиционный путь.

Вскоре, однако, были разработаны другие медицинские разработки, которые сделают беременность более легкой и безопасной.К середине-концу девятнадцатого века анестетики стали более понятными. Врачи научились использовать химические вещества, чтобы заглушить боль раненых, что особенно помогло во время операции. Королева Виктория, например, просила хлороформ во время родов.

Несмотря на то, что медицинские работники с готовностью адаптировали анестезию для других целей, облегчение боли во время беременности поначалу не одобрялось. В Библии Бог наказал Еву после того, как она съела запретный плод, заключается в том, что она испытает сильную боль, когда родит детей.Поэтому во многих христианских культурах считалось долгом женщины перед Богом испытывать боль во время родов.

В тот же период было обнаружено, что болезнетворные микроорганизмы ответственны за распространение болезней и инфекций. Врачи разработали антисептические и гигиенические средства, которые резко снизили смертность от хирургических вмешательств. Это позволило женщинам сделать кесарево сечение, не умирая в дальнейшем от инфекции. Раньше кесарево сечение использовалось только в тех случаях, когда мать не ожидала, что выживет.До открытия микробной теории и антисептиков врачи вызывали гораздо больше смертей, чем акушерки, потому что они не мыли руки между различными медицинскими процедурами, передавая инфекции от больных людей матерям и младенцам.

Эти и другие события означали, что к 1900-м годам США и Канада окончательно отказались от акушерства в пользу акушерства. Это было не так в других странах, особенно в странах с меньшими экономическими ресурсами. Однако многие развитые страны, такие как Великобритания, также сохранили институт акушерства, несмотря на то, что они занимались акушерством.

К 1950-м годам 88% процентов родов происходило в больнице под контролем врача. Женщин лечили медсестры и врачи, и во время родов они лежали горизонтально, а не стояли или стояли на коленях. Первым президентом США, родившимся в больнице, был Джимми Картер. Он родился в 1924 году на предприятии в Джорджии, где его мать работала медперсоналом.

Современные роды

Последние десятилетия характеризовались совершенствованием акушерства и изобретением новых репродуктивных технологий.Кардиомониторы предупреждают врачей, когда плод находится в бедственном положении. Ультразвук и другие технологии визуализации позволяют определить пол ребенка и потенциальные проблемы с беременностью. Женщины принимают витамины для беременных, которые сохраняют здоровье им и их детям. Эти и другие инновации снизили уровень материнской и внутриутробной смертности во всем мире.

Последние десятилетия также отмечены расширением прав и возможностей женщин. В течение 20-го века женщины в США и во всем мире активно вошли в медицинскую профессию.Они сами могли стать акушерами-гинекологами, а не только мужчинами. Во многих странах акушерки и медсестры составляют более половины работников здравоохранения.

В 1970-х годах возникло естественное движение за рождение ребенка. Матери начали экспериментировать с домашними и водными родами и с отказом от обезболивания. Эти женщины хотели большего контроля и более личного опыта. Движение, однако, подвергается критике за то, что заставляет женщин, которые хотят использовать врачей и эпидуральную анестезию, чувствовать, что их роды менее «естественны» или что у них никогда не было «настоящих» родов.Правда в том, что никто не должен заставлять женщину чувствовать себя плохо из-за того, какой вариант родов она выберет.

Те, кто ищет золотую середину между больницами и домашними родами, могут воспользоваться услугами родильных домов, акушерок и доул. В то время как акушерки могут заменить акушера-гинеколога, доулы не практикующие врачи. Вместо этого они действуют как эмоциональная поддержка до и во время родов.

Пока мы не отточили процесс родов до совершенства. В некоторых странах, где медицинская помощь недоступна, уровень смертности матерей и младенцев по-прежнему высок.Во время любых родов все еще возникают осложнения, которые травмируют матери и приводят к рождению детей с ограниченными возможностями. Однако мы прошли невероятно долгий путь всего за несколько столетий из более чем 200 000 лет нашего пребывания на Земле.

В Египте найдены древние «кирпичи для рождения»

Стандартная практика родов в Древнем Египте давно известна из папирусных текстов. Женщина рожала своего ребенка, сидя на корточках на двух больших кирпичах, каждый из которых был красочно украшен сценами, призывающими магию богов для здоровья и счастья матери и ребенка.

Но до прошлого года археологи не владели ни одним из этих волшебных «кирпичиков». Во время раскопок в Абидосе, руинах древнего города на юге Египта, археологи из Пенсильванского университета обнаружили такой кирпич размером 14 на 7 дюймов среди артефактов из дома возрастом 3700 лет.

Доктор Йозеф Вегнер, египтолог из Музея археологии и антропологии Пенсильвании, объявил об открытии на прошлой неделе. По его словам, характер раскрашенных украшений убедил его в том, что это действительно родной кирпич.

На главной сцене изображена мать с новорожденным мальчиком, с обеих сторон которой находятся женщины и Хатор, богиня-корова, тесно связанная с рождением и материнством. Другие сцены, как сказал доктор Вегнер, еще более ясно проиллюстрировали, «насколько религиозным было событие рождения ребенка».

Египтяне сравнивали рождение ребенка с восходом солнца. Они считали, что молодой бог солнца нуждался в защите от враждебных сил дня. Точно так же при такой высокой детской смертности новорожденный ребенок нуждался в защите от хаотических и злых сил на заре своей жизни.

На кирпиче из Абидоса бог солнца появляется в символической форме в облике кошки. По словам доктора Вегнера, изображения хранителей бога солнца украшают стороны кирпича, предположительно, чтобы обеспечить аналогичную магическую защиту матери и ребенку.

Раскопки в Абидосе проводятся совместной экспедицией Пенна, Йельского университета и Института изящных искусств Нью-Йоркского университета. В 1999 году команда обнаружила, что роскошный дом, который исследовали ее члены, был официальной резиденцией мэра города.И именно здесь был найден родовой кирпич.

На самом деле доктор Вегнер и другие археологи думают, что знают, кто использовал этот кирпич: принцессу по имени Ренсенеб. Кирпич был обнаружен в той части дома, где жили женщины, и на нескольких глиняных оттисках печати было написано имя «дворянки и дочери короля Ренсенеб».

Ренсенеб, вероятно, был женат на одном из мэров и должен был иметь не раз приходилось сидеть на кирпичах. Верхняя поверхность новооткрытого кирпича Dr.Вегнер отметил, что он сильно изношен и крошится от использования.

Рождение Древнего Китая | Главный сайт CAS

Пять лет назад Университет Цинхуа в Пекине, Китай, получил в дар почти 2500 полосок бамбука. Полоски, вероятно, были получены в результате незаконных раскопок гробницы, и донор купил их на рынке Гонконга. Исследователи Цинхуа датировали материалы углеродным методом примерно 305 г. до н.э., в период Сражающихся царств до объединения Китая, и по нескольким фрагментам этой коллекции бамбуковых полосок Констанс Кук, профессор китайского языка в отделе современных языков и литературы собирает воедино историю рождения народа чу.

Вдохновленный текстом Цинхуа, который якобы описывает рождение предков-основателей Чу, Кук в сотрудничестве с коллегой из Пекинского педагогического университета исследует тему чудесного рождения предков-основателей. Этот текст, «Чу Дзю», который в остальном представляет собой просто список мест и имен предков правителей, начинается с необычного описания травматического — возможно, кесарева сечения — рождения с участием предка женского пола и шамана с орудием из шипа. Любопытно, что «шип» становится именем народа Чу.

Соавтор готовящейся к выходу книги «Рождение в Древнем Китае», Кук исследует различные культурные направления в древней китайской генеалогии и мифологии, а также структуру смысла мифов о рождении. Она расшифровывает истории о родах женщин, изучает записи гаданий, раннее представление о Дао как «матери» и истории, связанные с понятием рождения, а также древние китайские слова, обозначающие рождение.

«В таком исследовании невозможно отделить миф от истории», — говорит она.«Мы ищем намеки на женский опыт в строках, сохраненных историками-мужчинами».

Женский опыт рождения, который является предметом многих поздних имперских китайских медицинских текстов, редко упоминается в древних китайских текстах. В мире, заботящемся о сохранении патриархата, в историях писали, что мужчины рождали сыновей, редко упоминая мать. Однако социальное и политическое воспроизводство зависит от контроля над женской фертильностью. В древности это предполагало гадания, жертвоприношения, молитвы, медицину и магию.

Исследования Кука сосредоточены на регионе Чу на юге Китая, региональном государстве, которое выросло, когда в 8 веке до нашей эры рухнул некогда доминирующий дом Чжоу. В тексте Цинхуа «Чу Джу» было два типа родов: плавные и трудные. Первоначальный предок «спустился» с небес, чтобы жениться на принцессе Шан (народ Шан на востоке был завоеван Чжоу с запада в 11 веке до нашей эры). Эта принцесса плавно родила близнецов. Легенды о плавных родах связывали с рождением народа Чжоу.Люди Чу, опираясь на легенды, связанные с Шан и юго-восточными народами, раскалывали тела своих матерей. Эта прародительница (принцесса после Шан и, возможно, связанная с мифическим правителем Чу времен Чжоу) также родила близнецов, первая из которых родилась гладко, а вторая потребовала помощи шамана-целителя. Мать вернулась на небеса, и люди Чу начали.

«В историях о ранних родах есть явный культурный аспект, — говорит Кук. «После падения Чжоу к власти пришли ранее маргинализированные народы.Творчество Чу оказало мощное влияние на культуру династии Хань и последующую китайскую цивилизацию. В некотором смысле эти древние истории отражали ранние культурные соревнования. «

— Роберт Николс

Зачатие и роды | Encyclopedia.com

SIGMUND FREUD AND HYSTERIA

Источники

Плодородие. Истинной целью брака было деторождение; в классический период это должно было произвести потомство мужского пола, которое позже будет сражаться от имени города-государства и участвовать в его управлении.Фактически, рождение потомства считалось правом афинских жен; Закон обязывал мужа наследницы вступать с ней в брак три раза в месяц. Из-за важности законных наследников для домашнего хозяйства и города, женское плодородие и роды были предметом большой озабоченности для древних греков. Женщины обращались к женским божествам, таким как Гера, Артемида и Эйлитуйя, богиня деторождения, чтобы помочь в зачатии и родах. Пара, страдающая бесплодием, могла посоветоваться с оракулом Аполлона в Дельфах, чтобы найти лекарство, как это сделал мифический афинский царь Эгей, отец Тесея, или сделать подношения богам.Фестивали плодородия, например, в честь богини земледелия Деметры, обеспечивали репродуктивную способность женщин. Во время родов и родов женщины полагались на членов семьи, соседей и акушерок; Врачи-мужчины вызывались только в самых тяжелых случаях.

Медицинские обзоры. К классическому периоду новая медицина обратилась к проблемам женского воспроизводства и попыталась построить теории женского тела. Многие из этих теорий возникли в результате предположений, а не научных наблюдений, отчасти потому, что рассечение человеческого тела происходило только в эллинистический период.Тот факт, что врачи-мужчины обычно не помогают женщинам в родах, означает, что их знания о женском теле и родах обязательно были ограниченными и исходили в основном от самих женщин и их акушерок. Поэтому авторы текстов Гиппократа уделяют большое внимание восприятию женщинами своего собственного тела:

Вы не можете игнорировать то, что женщины говорят о деторождении. Потому что они говорят о том, что знают, и всегда спрашивают; их нельзя было убедить ни делом, ни словом, что они не знают больше [чем вы] о том, что происходит в их собственных телах.

Менструация. Древние греки считали женское тело более пористым и похожим на губку, чтобы объяснить процесс менструации. Согласно Аристотелю, женское тело втягивает влагу, превращает ее в кровь, а затем выводит ее во время менструации. Если женщина забеременеет, эта кровь идет на питание плода. Мужские же тела пористы только в необходимых местах, например, в железах. Писатели-медики также представляют женское тело мягким из-за бездействия в помещении, холодным и влажным, в отличие от сухого тепла мужского тела.Действительно, Аристотель приводит биологический аргумент в пользу превосходства людей, развивая теорию тепла в человеческом теле. Он думал, что мужские тела выделяют больше тепла и, следовательно, способны вырабатывать репродуктивную жидкость, сперму, в то время как женщины, будучи более холодными, могли производить только менструальную жидкость. По мнению Аристотеля, сперма имеет большую ценность, потому что она передает человеческую форму другому поколению. Исходя из этого, Аристотель приходит к выводу, что женщина уступает мужчине:

Мальчик на самом деле телосложением похож на женщину, а женщина — как бы бесплодный мужчина; женщина, по сути, является женщиной из-за своего рода неспособности, а именно.ему не хватает силы, чтобы собрать сперму из конечного состояния питания.

Тем не менее, Аристотель утверждает, что и мужчины, и женщины производят семена, которые смешиваются, чтобы произвести на свет ребенка, а женщины эякулируют семя в собственное чрево. Этот взгляд представляет собой усовершенствование по сравнению с представлением, обнаруженным ранее в греческой трагедии, в котором говорится, что самка не вносит никакого вклада в зачатие ребенка:

Мать не является родителем того, что называется ее ребенком, а только кормит недавно посаженное семя. что растет.Родитель — это тот, кто садится. Незнакомка, она сохраняет чужое семя, если не вмешивается бог. Я покажу вам доказательство того, что я объяснил. Отец может быть без матери. Вот она, живая свидетельница, дочь Зевса Олимпийского, которую никогда не взращивали в темноте утробы, но такого ребенка, которого не могла родить ни одна богиня.

Здесь бог Аполлон утверждает, что тело матери служит просто сосудом или сосудом, питающим плод, в то время как отец обеспечивает весь генетический материал.Он приводит в пример богиню Афину, которая, поскольку

она родилась от головы своего отца, не наследует абсолютно никакого генетического материала от своей матери. Повторяя слово незнакомец , бог еще больше преуменьшает важность кровной связи между матерью и плодом. Аполлон приводит этот аргумент, потому что он хочет защитить Ореста от обвинения в матереубийстве, показывая, что его преступление менее ужасно, чем преступление его матери.

Производственный процесс. Многие древние медицинские теории пытаются объяснить проблемы при менструации.В отличие от других древних культур, таких как иудейская традиция, представленная Левитом в еврейской Библии, греки не рассматривали менструацию как форму осквернения, хотя они считали половой акт, роды и контакт с мертвыми оскверняющими. Писатели-медики описывают менструацию как полезную для здоровья: считалось, что отсутствие менструации у небеременной женщины приводит к образованию сгустков, которые могут выходить за пределы матки и блокировать другие части тела, даже вызывая истерию и самоубийство у девочек-подростков:

Девочки пытаются душить себя из-за давления на их сердца; их воля, обезумевшая и мучимая из-за плохого состояния крови, навлекает на себя зло.В некоторых случаях девушка говорит ужасные вещи: [видения] приказывают ей вскочить, броситься в колодцы и утонуть, как если бы это было хорошо для нее и послужило какой-то полезной цели.

В корпусе также упоминаются два тематических исследования пожилых женщин, которые, по всей видимости, бродили и ругались из-за аменореи.

Блуждающая утроба. Одно из древних представлений о женском теле кажется современным читателям особенно странным. Греки считали матку почти мыслящим существом с собственным разумом, «животным в животном», как назвал это один древний врач.Он мог «блуждать», легко вывихиваться и реагировать на запахов. В одном философском тексте классического периода приводится другой пример:

[Женщины] содержат в себе животное, жаждущее зачатия, которое, когда оно проходит без проблем в течение долгого времени после положенного срока, становится злым и несчастным и бродит повсюду тело блокирует выпускные отверстия для воздуха и препятствует дыханию, вызывая крайнюю беспомощность и вызывая всевозможные другие заболевания.

Этот образ матки как животного, путешествующего по телу, усиливает стереотип о женщинах, которые вышли из-под контроля, иррациональны и рано развили половую жизнь. Писатели-медики считали, что матка из-за ее склонности к блужданию должна быть закреплена во время беременности или сохранена влажной во время полового акта; в противном случае он станет сухим и будет притягиваться к более влажным органам. По этой причине считалось, что женщины, не имеющие регулярных половых контактов, подвержены смещению матки.Некоторые средства для возвращения матки на ее надлежащее место включали терапию «запахом», при которой зловонные пары применялись к ноздрям, полагая, что ноздри и влагалище соединены длинной полой трубкой.

Работа и доставка. В медицинских трактатах также обсуждаются роды и роды — еще один важный аспект репродуктивного здоровья женщины. Поскольку древние не понимали, что матка — это мощная мышца, а не простой сосуд, они объяснили начало родов в результате движений плода, разрывающих оболочки (это мнение изменилось только после того, как было выполнено первое вскрытие).Считалось, что продолжительные или длительные роды указывают на тазовое предлежание, многоплодие или мертворождение. К лекарствам относились сильная встряска (также назначаемая при аборте), лекарства для облегчения родов и, в крайнем случае, эмбриотомия — процедура, при которой инструменты извлекали мертворожденный плод. Практикующие врачи древности не проводили кесарево сечение — процедуру, которую женщина, вероятно, не выдержала бы, учитывая состояние медицинских знаний и отсутствие стерильных условий.

Акушерки. Когда пришло время родов, древние врачи рекомендовали женщинам рожать на родильном стуле или на жесткой кровати, если женщина слаба. Акушерки советовали своим пациентам использовать контролируемые модели дыхания для облегчения боли, как в современной практике Lamaze. Иногда повитухи вводили женщине в ноздри сильно пахнущие тайтмы и прикладывали теплые ткани к ее животу, чтобы ей было удобнее. После того, как ребенок родился, акушерка показала, мальчик он или девочка, затем положила его на землю, чтобы оценить, достаточно ли он здоров, чтобы выжить.Наконец, она решила, когда разрезать и связать пуповину, вымыла и пеленала ребенка и уложила его в постель. Учитывая опасность деторождения в древности, неудивительно, что материнская смертность была высокой. Женщины могли умереть от истощения и кровотечения во время тяжелых родов, особенно если у них было слабое здоровье или они были молодыми, как многие греческие матери, или от болезней, вызванных беременностью, таких как эклампсия. Из-за этих опасностей средняя продолжительность жизни взрослых женщин составляла около тридцати пяти лет.

Социальная идеология. Многие из греческих медицинских работ о женщинах просто укрепляли социальную идеологию. Значение, придаваемое беременности как здоровому и естественному состоянию, поддерживает социальную практику ранних браков девочек. Действительно, лекарство от большинства женских недугов — это зачать ребенка. Медицинская теория также подтверждает идею о том, что женщинам нужна опека со стороны мужчин, потому что их физиология предрасполагает их к иррациональности и даже безумию. Точно так же теории блуждающей матки представляют женское тело как лишенное регулирования, неконтролируемое, непредсказуемое и нуждающееся в руководстве.

Контроль над рождаемостью и детоубийство. Как мужчины, так и женщины в Древней Греции мечтали о детях в браке, но экономические соображения часто вынуждали их ограничивать размер своих семей. Младенческая смертность в Древней Греции была высокой, и ненадежность жизни новорожденного естественным образом уменьшала размер семьи. Однако, если родился нежеланный ребенок, грек мог бросить его в отдаленном месте. Наиболее вероятными кандидатами на разоблачение были дети от незаконных союзов рабов или проституток или лица с физическими недостатками, которые могли повлиять на их способность вносить вклад в семейное имущество.Есть некоторые свидетельства того, что греки чаще обнажали младенцев женского пола, для которых дополнительные расходы на приданое могли сделать их особенно обременительными для бедной семьи.

Древнегреческие представления о блуждающей матке и связанных с ней психологических проблемах находят параллели во взглядах на истерию конца девятнадцатого века; Работа Зигмунда Фрейда с Жаном-Мартеном Шарко в Париже привела к его первому полномасштабному исследованию предмета в книге, написанной в соавторстве с Йозефом Брейером, Исследования истерии (1895).В этой книге сделана попытка понять причину ряда симптомов, обнаруживаемых у молодых женщин, включая различные физические боли без видимой причины, такие как ощущение удушья (также упоминаемое в древних источниках). Сначала Фрейд искал физиологическую основу болезни и провел знаменитую, почти смертельную операцию Эмме Экштейн, ошибочно полагая, что операция на носу вылечит ее истерию. Позже он отказался от этого подхода и вместо этого обратился к исследованию основных психологических причин этого состояния.Фрейд предположил, что истерия является результатом подавления или блокирования травматических воспоминаний; эти подавленные воспоминания ускользнули или дали о себе знать через телесные симптомы. Работа Фрейда по истерии провозгласила новую эру в медицине и положила начало новой дисциплине психиатрии и психотерапии.

Источник: Питер Гей, Фрейд: жизнь для нашего времени (Нью-Йорк: Нортон, 1988).

Экономические соображения. Обычно первые двое детей в браке не были бы раскрыты, если бы родились здоровыми, независимо от их пола.Помимо первых двух детей, экономические ресурсы данной семьи диктовали, растить ли дополнительных детей. Решение о воспитании или отказе ребенка принималось исключительно отцом, за исключением Спарты, где последнее слово было за судом старейшин. Выступления в суде классического периода предполагают, что в средней афинской семье могло быть пять детей, хотя неясно, сколько братьев и сестер могло умереть в детстве, особенно с учетом высокой младенческой смертности.Брошенные дети мужского пола могли быть спасены и воспитаны как приемные наследники бездетной пары — практика, проиллюстрированная мифом об Эдипе. Согласно этой истории, пророчество предсказывало, что Эдипу суждено убить своего отца и жениться на его матери; его отец, царь Фив, поэтому приказал оставить ребенка умирать на склоне горы. Пастух сжалился над ним и привел в Коринф, где его вырастили другие родители. Услышав пророчество, Эдип бежал из Коринфа, где, как он думал, проживали его биологические родители, и в результате череды сложных событий невольно убил своего биологического отца и женился на своей биологической матери.Степень, в которой афиняне практиковали детоубийство, все еще вызывает споры, и, возможно, они обратились к этому варианту только в крайнем случае. Несомненно, младенцы, рожденные от рабов или проституток, а также продукты изнасилования или супружеской неверности, регулярно подвергались бы разоблачению.

Прочие методы. Существовали и другие способы ограничения размера семьи. В те дни, когда стали доступны надежные методы лечения бесплодия, естественное бесплодие должно было сыграть роль в сокращении числа детей, рожденных парами.Грудное вскармливание, обычная практика среди древнегреческих матерей, также функционировало как естественная контрацепция и гарантировало, что беременности не будут происходить слишком близко друг к другу, поскольку кормление грудью подавляет менструацию. Женщины также могли обратиться к различным медицинским и народным средствам для предотвращения зачатия. Меры включают задержку дыхания во время полового акта, выпив после этого чего-нибудь холодного или намазывая шейку матки оливковым маслом, медом или кедровой смолой. Один рецепт требует, чтобы сосновая кора и дубильный сумах в равных количествах были смешаны с вином и приложены к шейке матки за несколько часов до полового акта.Некоторые из ингредиентов этих зелий, например, свинец, могут быть довольно опасными. Забеременев, женщина может обратиться к абортивным средствам. Писатели-медики рекомендуют инъекции масла; ванны; зелья, состоящие из льняного семени, пажитника, мальвы, зефира и полыни; припарки из муки люпина, бычьей желчи и абсинтия; или сильные физические упражнения, такие как энергичная ходьба или тряска волов. Один отрывок из Hippocratu Corpus советует женщине, желающей избавиться от продуктов зачатия, прыгать вверх и вниз, ударяя пятками по ягодицам! Большинство из этих методов, вероятно, были безрезультатными, но некоторые лечебные травы указывают на точное понимание науки фармакологии.

Лесли Дин-Джонс, Женские тела в классической греческой науке (Oxford: Clarendon Press; Нью-Йорк: Oxford University Press, 1994).

Сара Б. Помрой, Богини, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической древности, (Нью-Йорк: Schocken Books, 1975).

У некоторых древних родственников человека роды были «относительно легкими» по сравнению с сегодняшними женщинами.

У некоторых древних родственников человека было гораздо меньше трудностей при родах, чем у современных людей, как показало исследование.

Australopithecus sediba — древний гоминин, живший около 2 миллионов лет назад, — имел более широкие родовые пути, чем их современные аналоги.

Рождение ребенка у современного человека может быть трудным, болезненным и длительным процессом.

Напротив, у некоторых из наших живых дальних родственников, таких как шимпанзе, роды намного легче, они рожают в течение нескольких часов при гораздо меньшей помощи.

Эксперты считают, что сложность современных родов связана как с большой головкой младенца, так и с тазом, который стал уже по мере того, как люди эволюционировали, чтобы ходить прямо, что, в свою очередь, сужает родовые пути.

Исследователи из США создали цифровую модель таза A. sediba, основанную на ископаемых образцах, чтобы изучить, каким был бы труд для нашего древнего родственника.

Прокрутите вниз, чтобы увидеть видео

Australopithecus sediba — древний гоминин, живший около 2 миллионов лет назад, — относительно легко рожал по сравнению с сегодняшними матерями, утверждают эксперты. На снимке исследователи создали трехмерную модель таза A. sediba на основе окаменелостей

Чтобы выяснить, какими могли быть роды у наших древних родственников, антрополог Натали Лаудичина из Бостонского университета в Массачусетсе и ее коллеги создали трехмерную модель тела. таз самки Australopithecus sediba.Сфера представляет голову плода

Чтобы выяснить, какими могли быть роды у наших древних родственников, антрополог Натали Лаудичина из Бостонского университета в Массачусетсе и ее коллеги создали трехмерную модель таза самки Australopithecus sediba.

Они также проанализировали данные о размерах таза самок гомининов видов Australopithecus afarensis, Homo erectus и Homo sapiens — современных людей, а также шимпанзе.

Ископаемые женские тазы наших древних родственников редки — на сегодняшний день обнаружено только шесть, которые представляют более трех миллионов лет эволюции гомининов.

Таз Australopithecus sediba, датируемый 1,98 миллиона лет назад, сочетает в себе черты австралопитека и гомо.

Затем команда использовала свою модель, чтобы реконструировать процесс рождения этого древнего гоминина.

Они обнаружили, что в тазах самок австралопитека отсутствует костная структура, которая могла бы повлиять на родовые пути.

Это — вместе со сравнительно меньшими по размеру головами их новорожденных детенышей по сравнению с головами современных людей — предполагает, что зародышам австралопитека не нужно было вращаться во время прохождения через родовые пути.

У Australopithecus sediba был «относительно легкий процесс рождения», — сказала доктор Лаудичина Би-би-си.

«Голова плода и ширина плеч имеют достаточно места, чтобы пройти даже через самые узкие размеры родовых путей матери».

Современные человеческие матери, напротив, обычно имеют таз, размер и форма которого менее удобны для легких родов.

Это усугубляется большим размером головы новорожденного, которая плотно прилегает к родовому каналу.

В результате этого сегодняшние дети рождаются в мире, сделав несколько оборотов в родовых путях при рождении.

Современные роды могут быть трудным, болезненным и длительным процессом. Напротив, у некоторых из наших живых дальних родственников, таких как шимпанзе, роды намного легче. На снимке таз особи самки A. sediba, получившей название Mh3, найден недалеко от Йоханнесбурга, Южная Африка

Эксперты считают, что трудный характер наших родов проистекает как из большой детской головы, так и из-за таза, приспособленного для ходьбы прямо, что сужает родовой канал.На снимке череп взрослого самца Australopithecus sediba, получившего название Mh3, найден недалеко от Йоханнесбурга, Южная Африка

Полученные данные, однако, не означают, что рождение ребенка становится все труднее на протяжении всей эволюции человека.

Фактически, исследователи обнаружили, что окаменелость, названная «Люси» — член родственного вида Australopithecus afarensis — имела более сложный процесс рождения, несмотря на то, что она жила примерно на миллион лет до A. sediba.

Люси и ее сверстники, как объяснила д-р Лаудичина, испытали бы более тесную связь между их родовыми путями и их нерожденным детенышем

«Существует тенденция думать об эволюции человеческого рождения как о переходе от« легкой »обезьяны.