РАХИЛЬ – Симфония для Библии
Быт 29:6 …и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами…
Быт 29:9 …как пришла Рахиль [дочь Лавана] с мелким скотом отца своего,..
Быт 29:10 …Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей,..
Быт 29:11 …И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал…
Быт 29:16 …имя младшей: Рахиль…
Быт 29:17 …а Рахиль была красива станом и красива лицем…
Быт 29:18 …Иаков полюбил Рахиль…
Быт 29:18 …и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль,..
Быт 29:20 …И служил Иаков за Рахиль семь лет;..
Быт 29:25 …не за Рахиль ли я служил у тебя?..
Быт 29:28 …И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену…
Быт 29:30 …[Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию;..
Быт 29:31 …а
Быт 30:1 …И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову,..
Быт 30:1 …и позавидовала Рахиль сестре своей,..
Быт 30:2 …Иаков разгневался на Рахиль и сказал [ей]:..
Быт 30:6 …И сказала Рахиль:..
Быт 30:8 …И сказала Рахиль:..
Быт 30:14 …И Рахиль сказала Лии [сестре своей]:..
Быт 30:15 …Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь,..
Быт 30:25 …После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану:..
Быт 31:4 …И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле,..
Быт 31:14 …Рахиль и Лия сказали ему в ответ:..
Быт 31:19 …то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее…
Быт 31:32 …Иаков не знал, что Рахиль [жена его] украла их…
Быт 31:34 … Рахиль же взяла идолов,..
Быт 33:2 …Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади…
Быт 33:7 …наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились…
Быт 35:16 …Рахиль родила, и роды ее были трудны…
Быт 35:19 …И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем…
Быт 48:7 …умерла у меня Рахиль [мать твоя] в земле Ханаанской,..
Руфь 4:11 …как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев;..
Иер 31:15 …Рахиль плачет о детях своих…
Мф 2:18 …Рахиль плачет о детях своих
Рожальный матч Лия — Рахиль. Ветхий Завет с улыбкой
Рожальный матч Лия — Рахиль
В результате Божьих интриг, Лия быстренько зачала и родила Иакову сына, и нарекла его Рувим, потому что, сказала она: «Господь призрел», имея в виду, что это Бог заметил ее бедствие и дал ей сына, чтобы теперь возлюбил ее муж ее. Вскорости зачала Лия опять и родила Иакову второго сына, и сказала: «Господь услышал!», а посему назвала его Симеон.
Несла Лия прямо, как кошка. Вскоре появился третий сын — Левий («привязанность»), с намеком на то, что теперь-то муж ее привязан к ней. Немного спустя появился и четвертый «Иаковлевич» — Иуда, что и вовсе означает «прославляемый». Правда, после рождения Иуды Господь перевязал Лие фаллопиевы трубы: стала и она неплодна.
Заметим, что от Левия Иаковлевича, третьего сына Иакова, и пойдет тот род, который будет верой и правдой служить Господу, формируя славную когорту еврейских священников.
Ну, а у Рахили непруха за непрухой: как ни пыжилась — не рождает детей Иакову, хоть провались! Завидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову:
— Дай мне детей, а не то — удавлюсь!
Иаков аж разгневался на Рахиль и грубо так сказал ей:
— Что я тебе — Господь Бог? Это он не дает плода чреву твоему. Эва — Лия! Из нее так и ползут на свет Божий один за другим, как тараканы! Значит, не во мне порок.
Тогда сказала Рахиль мужику своему:
— Поди переспи с моей служанкой Валлой, которую еще кличут по имени Балха. Пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее.
Так вот, повелела Рахиль мужу своему — извините за выражение — трахнуть служанку ее Валлу. Ну, Иаков, ясное дело, с радостью согласился — Валла девка молодая, упругая. Хорошо постарался Иаков, и как положено в природе и по Божьему умыслу, через девять месяцев на коленях у Рахили уже повизгивал Ваалин младенец, которого Рахиль усыновила. (Или же мальчик ее уматерил?)
И сказала Рахиль:
— Судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекаю ему имя Дан, что значит «судья».
Понравился такой оборот дела Рахили, да и Иаков был не прочь служанку трахать. Вскорости Валла опять зачала и родила еще одного сына!
Имечко нарекли новому сыночку-суррогатику Неффалим, что значит «борьба». А Рахиль по этому поводу с чувством глубокого удовлетворения сделала очередное публичное заявление:
— Борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла!
Видимо, Рахиль всерьез решила соревноваться с Лией в детопроизводстве (хотя бы и посредством наемной рожальной силы).
Взревновала Лия к сестре своей Рахили: я же, мол, первая жена, а та лишь с боку припеку. Решила и она свой гонор показать, хоть Господь и перевязал ей детородные трубы: подложила она Иакову свою наложницу — Зелфу. И тем же проверенным бригадным методом со своей служанкой подарила Лия Иакову славного мальчика, которому нарекла весьма неблагозвучное на нашенском языке имечко — Гад. Но не подумайте плохо — на иврите это означает как раз наоборот очень приятное — «счастье».
Видать Лия очень уж была зла на Рахиль, а может, просто Иаков во вкус вошел — это нам неизвестно, но в очередной раз зачала Зелфа от Иакова, а потом родила на колени своей госпожи. Лия на это сказала:
— К благу моему этот мой сын! Ибо блаженною будут называть меня женщины. А посему будет ему имя Асир, что значит «счастливый».
Поделитесь на страничкеСледующая глава >
библейское предание об Иакове и Рахиль
Личность Иакова
Итак, какие факты мы можем вычитать из Библии? Хитростью получив старшинство за «чечевичную похлебку», Иаков испугался гнева своего брата и убежал в Харран. Однажды ночью он увидел сон о лестнице, ведущей на небеса. На вершине ее стоял Бог. Он подтвердил Свой завет с Авраамом, перезаключив его теперь с Иаковом: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и твоим потомкам» (Бытие 28:13). Тогда Иаков построил на этом месте жертвенник и назвал поселение Вефиль («дом Божий»).
Встреча с Рахилью
Вскоре после прибытия в Харран Иаков влюбился в Рахиль, дочь своего двоюродного брата Лавана (Бытие 29:17). Лаван тепло принял его в своей семье. Но при этом он назначил слишком высокую цену, когда Иаков попросил разрешения на брак. Вначале Иакову пришлось работать пастухом в течение семи лет, пася стада Лавана. Годовая зарплата пастуха в бронзовом веке составляла около 10 шекелей; следовательно, семь лет труда были достаточно жестким требованием. Но Иаков, будучи беглецом от своего брата Исава, был не в том положении, чтобы торговаться.
Обман
Библейский сюжет разворачивается так: Иаков служил Лавану семь лет; но из-за любви, которую он испытывал к Рахили, они показались ему словно несколько дней. Когда же, наконец, семь лет исполнились, Иаков отпраздновал брачную ночь, а на рассвете обнаружил, что его женой стала не Рахиль, а ее старшая сестра Лия, которую Лаван отправил в палатку Иакова. Возмущенному Иакову Лаван объяснил, что согласно обычаю племени, замуж первой должна выйти старшая дочь. И если Иаков все же хочет жениться на Рахили, тогда он должен еще семь лет работать на Лавана. Так и произошло.
Другие видения Иакова
Со временем Иаков разбогател и сам стал скотоводом. Поскольку возникли конфликты в этом племени, и он вынужден был вернуться обратно в Ханаан к своему брату, который, кажется, забыл о распрях между ними и сам стал богатым и влиятельным человеком. Однажды во время странствий Иаков снова увидел сон о незнакомце, с которым он вступил в схватку. Они боролись всю ночь. Согласно библейской традиции, этот незнакомец был ангелом Господним, или даже самим Богом. В конце концов незнакомец смягчился, благословил Иакова и дал ему имя «Израиль» («Тот, кто господствует с Богом») (Бытие 32:28). Ему было сказано, что подобно тому, как Иаков боролся с Богом, так и народ Израиля будет веками бороться со своим послушанием Господу. Иаков после этого стал говорить, что видел Бога лицом к лицу (Бытие 32:30).
Другие дети Иакова
Однако вернемся к Рахили и другим женщинам Иакова. К моменту переселения в Ханаан у Иакова было не только две жены, но еще и служанки, которых он использовал как наложниц. Все женщины родили ему 11 сыновей и дочь. «Нелюбимая» Лия родила семерых детей Иакова, в том числе шесть сыновей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара и Завулона, а также дочь Дину. Наложница Иакова Валла родила Дана и Неффалима, а другая рабыня, Зилфа, подарила ему Гада и Ашера. Можно ли считать, что именно Рахиль была любовью всей жизни Иакова?
Любимица Рахиль
Тем не менее многие библеисты полагают, что так и было. Ведь целью жизни женщины древние евреи полагали рождение детей, особенно сыновей. Поэтому умножение количества потомков было «обязанностью». Некоторые исследователи подчеркивают, что в Библии содержатся указания на то, что Богу не нравилось, что Иаков предпочитает Рахиль всем остальным, и потому она никак не могла родить. Но, по-видимому, Иаков и на этот раз стал бороться с Богом. И оказался прав! Именно Рахиль родила мальчика, который стал любимцем Иакова, несмотря на то, сколько детей у него уже было от других женщин.
Я полагаю, что правы те, кто считает — несмотря на то, что бесплодная женщина в те времена считалась проклятой, Иаков все равно оставался верным своей любви. А другие дети появлялись у него потому, что такова была его обязанность «патриарха».
Нашли нарушение? Пожаловаться на содержание
Толкования Священного Писания. Толкования на Быт. 30:3
Ст. 3-24, 35:16-18 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. Валла зачала и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир. Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына. И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином
Кроме того достойно исследования и рождение происшедших от Иакова сынов; достойно рассмотрения то, сколько их родилось и от кого именно произошли они. Первая родила Лия четырех сынов: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Поскольку же Рахиль была еще неплодна и бездетна, то весьма печалясь и недоумевая о сем, обдумывала способы к избавлению себя от бездетства. Она убеждает Иакова, говоря: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее (Быт. 30:3). Когда это приведено было в исполнение, то родились Иакову еще два сына: Дан и Неффалим. Затем Лия, приведши на ложе Иакова свою служанку Зелфу, делает его отцом двух иных сыновей, Гада и Асира. А что после сего? Сказано, Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего
Первая, как мы знаем, родила Лия четырех сынов. В дальнейший промежуток времени родились еще четыре сына от двух служанок, Валлы и Зелфы. А после того как найденные Рувимом в полях мандрагоры разделили между собою Лия и Рахиль, они обе стали матерями: и Лия рождает, кроме тех четырех, еще Иссахара, что значит: «награда» (Быт. 30:18), потом Завулона, имя которого можно истолковать в значении «благословения» и «доброго пути». И Рахиль также родила Иосифа, что значит: «прибавление Божие» (Быт. 30:24); и после него наконец Венони (Вениамина), что значит: «сын болезни». Первая родила Богу множество иудеев старейшая по времени, то есть синагога. А что рожденных от нее детей Бог называл сынами, это ты очень хорошо можешь понять из Его слов к Моисею: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22), а также и из сказанного устами Исаии: Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня (Ис. 1:2). Потом, что они родились от свободных, так как на отцах их не лежало иго закона, на это указал нам и сам божественный Павел, говоря: Я жил некогда без закона (Рим. 7:9). Слово: аз он прилагает при сем к корню рода и приписывает главам отцов. А что они, хотя и от свободных родились, однако же имели подпасть игу рабства по закону, на это гадательно указывает нам соседственное тому и с ним сопряженное рождение четырех сынов, происшедших от служанок. Но есть некоторая и в них тайна. Ибо рождение от Валлы, Дан и Неффалим, приписываются Рахили, а рожденные от Зелфы, Гад и Асир, приписываются Лии; и притом эти последние родились позже рожденных от Валлы. Но, думаю, кто-либо, конечно, может возразить, и вполне справедливо: каким образом рожденные от рабы, разумею Валлу, приписываются Рахили, тогда как они должны представлять собою образ Церкви из язычников? Что мы на это скажем? — То, что и блаженные пророки в начале сопричисляемы были к чадам рабствовавшего Иерусалима, а между тем они некоторым образом суть сыны Церкви из язычников. Ибо они мыслили о том, что относится к ней, говоря, что по времени явлено будет и воссияет таинство Христово, и в бесчисленных видах предызображая сие таинство, даже едва не пред самыми очами древних людей поставляя его. А те, которые были после них, рождены были еще опять для рабства и не приняли Христа, подателя свободы. Но что первые лучше тех, которые были после них, это без труда можно видеть из слов Бога, сказанных устами Исаии: Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы (Ис. 1:21). Понимаешь ли, как говорит, что Иерусалим или Сион был полн суда, то есть правоты, и был обителью праведных; впоследствии же наполнился убийцами?
И из самих имен всякий может, если хочет, видеть, и весьма ясно, что рожденные от Валлы суть питомцы Церкви, а рожденные от Зелфы напротив — враги ее. Ибо имя Дан значит: «суд», а Неффалим, — «широта». Это и было содержанием проповеди для пророков. Что Христос имел судить вселенную в правде, и осудить сатану, как тиранствовавшего над нами и умерщвлявшего нас, а нас спасти и из весьма великой тесноты вывести сердце наше как бы на широту, это опять не трудно доказать. Ибо блаженный Псалмопевец воскликнул, говоря как бы от лица тех, которые во Христе и освящены в Духе: Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое (Пс. 118:32). Премудрый же Павел к тем из Коринфян, которые, уверовав, хотели носить иное ярмо, писал, говоря: Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, — говорю, как детям, — распространитесь и вы. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными (2 Кор. 6:11-14). А что суд Христов есть правый и справедливый, это уяснит опять сам блаженный Давид, принимающий на себя вид терпящих насилие от тирании и говорящий Спасителю всяческих Христу: Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой! (Пс. 34:23). Да и сам Спаситель ясно представляет это, говоря: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:31-32). Видишь ли, что пророки предвозвещали имевший произойти с нами суд праведный и широту сердца, указывая этим на таинство Христово. Итак от Валлы родились Дан и Неффалим, что значит: «суд» и «широта»: а от Зелфы Гад и Асир: Гад означает «искушение», Асир же — «богатство». Разве не таков был последний вслед за первым народ Иудейский? В каком отношении это подлежит сомнению? Это всякий может видеть уже из самого совершившегося в отношении ко Христу. Ибо одни из них искушали Его вместе с так называемыми иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Мф. 22:16-17.) Приступили же, искушая, как бы уловить Его в словах, как свидетельствует божественный Евангелист (ст. 15). А другие ради прибытка и любостяжания не принимали Сына; потому сказали друг другу, сказано, это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его (Мф. 21:38; Лк. 20:14, Мк. 12:7). А что были очень привязаны к богатству и любостяжательны фарисеи и нечестивое скопище книжников, это может видеть всякий, и очень легко, обратив внимание на то, что о них написано. Господь наш Иисус Христос говорит, что желающие помышлять о небесном должны продавать земное богатство и раздавать имение свое нищим, дабы приобрести вышнее сокровище. Но, как говорит Евангелист, слушали это книжники и фарисеи, бывшие сребролюбивыми, и осмеивали Его. А что они доходили в этом даже до самых ничтожных вещей, с величайшею заботливостью относились и к мелочам, ничего не упуская из установленных законом десятин, хотя о самом законе и мало заботясь, это совершенно ясно выставляет им на вид Господь, говоря: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру (Мф. 23:23). Итак, Гад означает «искушение», Асир же — «богатство». И оба они родились от служанки Зелфы, после Дана и Неффалима, которые произошли от Валлы. Но в них для нас преднаписано было время пришествия Спасителя нашего, в которое Рахиль, то есть Церковь из язычников, была еще неплодна. А что она имела родить многих и быть питательницею бесчисленных народов, это предвозвестил Исаия, говоря: Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1; сн.: Гал. 4:27). Разъяснял это и сам божественный Давид, говоря: неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях (Пс. 112:9). Сказал ей также в одном случае и Владыка всяческих и Бог: Возведи очи твои и посмотри вокруг (Ис 49:18; сн.: 60:4). И еще: Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим (Ис. 49:12) Посмотрим же теперь, если угодно, когда и каким образом родила неплодная. После рождения тех, которые произошли от служанок, Рувим, первородный сын Иакова, находит в поле мандрагоры и приносит матери своей Лии. Она же дает просившей их Рахили. И Лия, получившая мандрагоры, рождает еще двух сынов, Иссахара и Завулона. Затем вспоминает Бог и Рахиль: разверзлась утроба ее, и она родила Иосифа и, умирая, Вениамина. Что Лия гадательно указует на синагогу иудейскую, а Рахиль — на Церковь из язычников, об этом мы часто уже говорили прежде в нашем рассуждении. Поэтому, оставив бесполезное повторение одного и того же, объясним теперь, чего прообразом могли бы служить мандрагоры, найденные первородным Рувимом, а также что могло бы значить разделение их между общими поровну, потому что Лия дала Рахили; и что, кроме того, значит самое рождение детей, в самих знаменованиях имен заключающее тайну.
Мандрагоры растут в полях; видом же похожи на яблоко. А что они имеют способность усыплять и наводят как бы опьянение и глубокий сон на тех, которые вкушают их, это, я думаю, не требует для своего доказательства многих слов, так как чтобы превозмочь бессонницу больных, врачи на опыте пользуются естественным действием мандрагоров. И гадательно они указывают нам на таинство Христа, некоторым образом усыпающего за нас и допускающего себя до истощания даже до смерти (ср.: Флп. 2:7), хотя Он и ожил опять. Ибо Он был Бог по естеству, хотя и соделался плотию. А где вообще смерть принимается в значении сна, там должно искать и восстания к жизни. В этом как бы заключается все таинство Христово. Так и божественный Павел упрекает тех, которые легкомыслию увлекаются инородными мнениями, говоря: а после всех явился и мне, как некоему извергу, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15:8 и 4). И немного спустя: Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? (ст. 12). Ибо после того как Христос первый между людьми показал, что смерть есть сон (потому что Он был по естеству жизнь), Он соделался для естества человеческого как бы некою дверью и путем к тому, чтобы мужественно бороться и с самою смертью. Поэтому и премудрый Павел умерших повсюду называет «усопшими» (1 Кор. 11:30; 15:20 и 18 и др.), как еще только чрез Христа имеющих быть оживленными! Именно он сказал: если мы веруем, что Христос умер и воскрес, то и Бог воздвигнет умерших с Иисусом и представит вместе с нами (1 Сол. 4:14). Итак, мандрагоры суть знамение сна. И их находит первородный Рувим, затем приносит матери; а она уделила из них несколько сестре своей. Ибо первые по времени израильтяне уразумели Перворожденного и усвоили таинство Христово и, принесши славное изобретение присущего им остроумия своей матери, разумею Иерусалим, доставили ей чрез то радость. Прежде призвания язычников Божественные ученики тайноводствовали живших по всей Иудее. Ибо если и не все уверовали, то однако же для всех возможно было принять слово о Христе. [Только] остаток спасен, по Писаниям (Рим. 9:27; Ис. 10:22). А что иудеи приняли веру прежде язычников, это для всякого ясно. Итак, получив мандрагоры, Лия родила двух сынов, Иссахара и Завулона. Иссахар значит «награда», а другой, то есть Завулон, «добрый путь» и «благословение». Ибо, как я сказал уже, синагога иудейская, чрез святых Апостолов, как бы от чад своих приняв таинство Христово, явилась матерью чад, напутствуемых воздаянием (наградою) и благословениями от Бога. Что вера во Христа не остается без награды, это прямо уже доказывает отпущение грехов. В том же уверит, кроме сего, и сам Господь наш Иисус Христос, говорящий: Истинно, истинно говорю вам верующий в Меня имел жизнь вечную (Ин. 5:24; 6:35, 40). Не менее того и блаженный Павел: Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:8-10) Какая же награда больше и приятнее, как не спасение души? Что это весьма важно и всякого внимания достойно, в том убеждает нас и сам Спаситель, говоря: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:26. сн.: Мк. 8:36-37). Итак, славна и спасительна для верующих награда. А что оправданных во Христе во всяком случае будет сопровождать и благословение, в этом также не может быть сомнения. Ибо мы освящены в Духе. И блаженный Давид говорит: благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним! (Пс. 128:8; 113:23). Сказал в одном месте Бог матери верующих, разумею Церковь, и устами Исаии: излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих (Ис. 44:3). Посему и премудрый Павел пишет к оправданным в вере, говоря: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением (Еф. 1:3). А богатно причастившиеся благословения свыше каким образом не будут направляемы на хороший путь во всяком добром деле? Путь праведника, сказано, прям; Ты уравниваешь стезю праведника. И на пути судов Твоих (Ис. 26:7-8). Об иудейской синагоге Бог сказал в одном месте: Я загорожу путь ее…, и она не найдет стезей своих (Ос. 2:6). Нас же впуская в вышние обители легким и открытым путем, Он повелевает святым служителям: Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26:2). И еще: Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! (Ис. 62:10), чтобы претыкаясь о соблазны, встречающиеся на пути, они не имели замедления в добрых стремлениях своих. Итак, напутствуемых наградою и благословениями от Бога родила Лия; Рахиль же подобным образом получив мандрагоры, родила Иосифа. Ибо Церковь, Как бы приняв таинство Христово чрез святых Апостолов некоторым образом от подобной же сестры, от синагоги иудейской, явилась матерью народа, постоянно прибывающего и доходящего до неизмеримого множества, так как Иосиф значит: «применив Божие». Прибавилась же к множеству обращенных из израильтян Церковь из язычников. Посему и говорит Христос: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Итак, прибавилось, как я сказал недавно, стадо из язычников к древнейшим стадам, и теперь имеет непрекращающимся большее и большее прибавление, до тех пор пока в последние времена как бы не родится и самый Вениамин, то есть народ, именуемый «сыном болезни».
Но кто же есть этот, после рождения которого наконец и сама матерь прекратит свое существование и как бы преселится в другую жизнь? Ибо Рахиль скончалась при самих муках рождения Вениамина. С точностью знать это мы предоставим Богу и тем, которые разумнее нас; но вреда никакого не будет, если мы скажем то, что пришло нам на ум. Итак, я думаю, что под «сыном болезни» можно разуметь по справедливости общество верующих в последние времена века; так как в то же время будет и сын человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Сол. 2:3-4). Он ополчится на святых и ничем не будет отличаться от неукротимых зверей, как и сам Спаситель сказал: ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф. 24:21). А что не столько на иного кого, сколько на святых обрушится жестокость и бесчеловечие его, на это опять указал Сам Христос, прибавив: И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни (ст. 22). Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякого избранного и истинного христианина, так как насилие будет слишком ужасно и невыносимо, так что будет угрожать некоторым даже опасностью: то поэтому, конечно, и сократится это время, потому что милосердый Бог соразмеряет, полагаю, искушение с силами подвергающихся последнему. Так мыслить убеждает и премудрый Павел: верен Бог, говорит он, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10:13). Итак, с рождением Вениамина, то есть имеющего быть в конце и в болезнях народа, престанет существовать и Рахиль. Ибо прейдет, как я сказал недавно, в другую жизнь Церковь, то есть мы чрез веру во Христа обогатившиеся даруемым чрез Духа единением с Богом. И не удивляйся, если смерть освободила Рахиль от вещей сего мира; потому что она страшит иногда некоторых, обращающихся к созерцанию давно минувшего. Кто-либо пожалуй скажет: прекратит по времени свое существование Церковь и со смертью своею некоторым образом угаснет: это ли есть перемена к лучшему? На это мы ответим следующее: когда услышишь название Церкви, то знай, что речь идет о святом обществе верующих, коего смерть по отношению к жизни в мире и плотской есть путь к приращению жительства и жизни во Христе и вид перемены к лучшему и превосходнейшему. Поэтому и блаженный Павел делает сильнейший упрек некоторым, говоря: если умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений (Кол. 2:20). Он же пишет опять отвергающим жизнь плотскую и сластолюбивую: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Итак, Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:3-4). Ясно говорил он также и о том, что должно нам умерщвлять члены наши, земные, разумея блуд, нечистоту и сродное сему (ст. 5). Итак, смерть Рахили во всяком случае означает умопредставляемую во Христе смерть общества верующих, то есть Церкви, переносящую его как бы в другую жизнь, если только истинно то, что мы пременены будем от тления в нетление, от смерти к жизни, от немощи в силу, от бесчестия в славу, от измеряемого времени в долговечную жизнь. Ибо таким образом мы всегда будем и с Самим Христом, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава и держава со Святым Духом во веки веков. Аминь.
Симфония для Библии. Синодальный перевод
Быт 29:6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.
Быт 29:9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль [дочь Лавана] с мелким скотом отца своего, потому что она пасла [мелкий скот отца своего].
Быт 29:10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей.
Быт 29:11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал.
Быт 29:16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль.
Быт 29:17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем.
Быт 29:18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою.
Быт 29:20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.
Быт 29:25 Утром же оказалось, что это Лия. И [Иаков] сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?
Быт 29:28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену.
Быт 29:30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других.
Быт 29:31 Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна.
Быт 30:1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.
Быт 30:2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал [ей]: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?
Быт 30:6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан.
Быт 30:8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим.
Быт 30:14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии [сестре своей]: дай мне мандрагоров сына твоего.
Быт 30:15 Но [Лия] сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего.
Быт 30:25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю;
Быт 31:4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего,
Быт 31:14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?
Быт 31:19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее.
Быт 31:32 [И сказал Иаков:] у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что [есть твоего] у меня, и возьми себе. [Но он ничего у него не узнал.] Иаков не знал, что Рахиль [жена его] украла их.
Быт 31:34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел.
Быт 33:2 И поставил [двух] служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади.
Быт 33:7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.
Быт 35:16 И отправились из Вефиля. [И раскинул он шатер свой за башнею Гадер.] И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.
Быт 35:19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.
Быт 48:7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль [мать твоя] в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем.
Руфь 4:11 И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме;
Иер 31:15 Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет.
Мф 2:18 «глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».
Рахиль
Абель Панн (1883-1963). Рахиль
Первая любовь патриарха Иакова Рахиль оставляет двойственное впечатление. С одной стороны – ее необыкновенная красота, стройность стана, выразительность огромных глаз, молодость, сразу покорившие уже немолодого Иакова (ко времени встречи с Рахилью ему было уже 77 лет). А с другой – беспечность и уверенность в своем праве распоряжаться мужем как своей собственностью.
С одной стороны — возвышенная романтическая любовь, а с другой гордыня, зависть, борьба с сестрой и неверие, что дети – это дар Божий, а не человеческий, и только в Его силах даровать их. История драматических отношений патриарха Иакова с сестрами-соперницами, первую из которых он страстно любил, а вторую только терпел, закончилась тем, что Иаков, пусть и неумышленно, проклял свою единственную любовь, а со второй, нелюбимой, прожил до конца дней своих и завещал похоронить себя рядом с ней.
И, как ни крути, получается, что нелюбимая, практичная, приземленная Лия, любившая мужа до самозабвения, стала Иакову настоящей женой, родившей ему шестерых сыновей, из колена одного из которых и произошел Спаситель.
Именно она стала прародительницей народа Израильского, а не Рахиль, родившая прекрасного Иосифа только на исходе седьмого года замужества. Лия все это время терпеливо ждала, ждала, когда муж обратит свое лицо на нее, полагаясь при этом только на волю Господа.
В связи с этим вспоминаются слова великого Гауди, которого упрекали в слишком медленном возведении своего знаменитого храма: «Мой хозяин никуда не торопится». И так случилось, что род, возникший от Рахили, исчез. А терпение, смирение и безмерная любовь к мужу Лии, ставшей женой в результате обмана Иакова, сделали ее в конечном итоге счастливой матерью и женой, рядом с которой и пожелал упокоиться Иаков.
Апостол Павел о любви
Нежно любимая Рахиль больше похожа на мечтательную любовницу, «наказанную» за уверенность в своей избранности бесплодием. Любовь Иакова не была ею выстрадана, в отличие от любви Лии. Рахиль получила ее даром, потому и испытание бесплодием не выдержала: она потеряла веру, что Бог ей когда-нибудь подарит дитя и, как когда-то Сарра, кладет в постель мужу свою служанку, чтобы хотя бы от нее иметь детей от мужа.
Рахиль не поняла, что любовь не нуждается в детях, в них нуждаются люди. Любовь ничего не требует, никому не завидует, не гордится и не превозносится. Она долготерпит. Этого Рахили не хватило. Ей не хватило любви к Иакову: ей мало было быть любимой, она хотела иметь.
Иметь его любовь, иметь от него детей, иметь… И не потому что хотела детей, а потому что хотела с их помощью выиграть в борьбе с сестрой. Дети в этой истории были всего лишь инструментом борьбы за власть над мужем. Как часто эта история повторяется в жизни многих и сегодня, забывающих, что дети не могут быть инструментом борьбы в деле любви.
Если внимательно читать Библию, то будет понятно, что изначально детородная функция не была первичной. Она стала вторичной и добавочной, дарованной сверх любви и как ее результат. Человек – единственное живое существо, созданное, согласно Книге, как единое целое, только позднее разделенное на мужчину и женщину. Остальные живые существа были разделены на мужское и женское сразу и исключительно для продолжения рода: бык не выбирает себе жену.
М.Шагал. Рахиль, прячущая терафимов (идолов) отца
Рахиль, ненамеренно, но нарушила несколько Божьих заповедей, в том числе «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем своим…» и «Не завидуй». Бог у Рахили был языческим и стоял он далеко не на первом месте.
Она выросла в языческой семье, где идолы были родовой святыней. Не случайно при бегстве Иакова с семьей от Лавана, именно она прихватила их с собой, получив через них проклятие от Иакова, которое и сбылось.
Что касается зависти, то именно она была ее движущей силой в стремлении побороть сестру, а вовсе не любовь.
В этой истории любовного треугольника есть еще один важный момент: две женских функции – быть другом и быть матерью — разнесены в пространстве между двумя женщинами, и в конечном итоге Бог выбирает жертвенную любовь Лии, а не романтическую — Рахили.
Неслучайно Рахиль погребается отдельно от израильских прародителей — Авраама, Исаака, Иакова и их жен — Сарры, Ревекки и Лии. Она словно изгнана из своего рода, оказавшись чужеродным элементом, черной голубкой, как назвала ее Анна Ахматова. Ее личная трагедия — олицетворение истории еврейского народа, пережившего много трагических страниц. Поэтому Рахиль не столько красавица, воспетая поэтами и художниками, сколько трагическая фигура, плачущая о детях, которых не родила и которых убили.
Иаков продолжал любить Рахиль до конца дней: когда он, готовясь к встрече со своим братом Исавом, разделил свое семейство на две части, Рахиль и Иосиф были поставлены на безопасное место. Иосиф и Вениамин, которых родила Рахиль, всегда были его любимыми детьми.
За особую отцовскую любовь братья продали Иосифа в рабство, а Вениамина, единственного из детей, Иаков оставил при себе, когда все остальные братья отправились в Египет за хлебом. Умерла Рахиль на руках у Иакова, он лично ее похоронил, поставив на этом месте колонну – третью по счету: так Иаков отмечал времена кризисов в своей жизни.
Тина Гай
(Продолжение здесь)
Related posts
coded by nessus29:1—30 Иаков женится на Лии и Рахили
29:1—30 Иаков женится на Лии и Рахили
Обещанное Богом покровительство Иакову вскоре проявилось. Иаков, как в свое время раб Авраама (гл. 24), пришел в северную Месопотамию (современную Сирию) и встретил у колодца свою будущую невесту. Как и посланец Авраама, он остановился в доме своих двоюродных сестер. Но если раб явился нагруженный богатыми дарами, то Иаков не принес ничего и не расположил к себе падкого на деньги Лавана.
Однако Иаков влюбился в Рахиль (это один из немногих романтических союзов в Ветхом Завете) и, подстрекаемый Лаваном, спросил, можно ли на ней жениться. Обычно помолвка скреплялась выкупом (свадебным подарком), который давался семьей жениха родителям невесты (ср.: примечание к 24:53). Не имея семейной поддержки, Иаков не мог дать полагающийся выкуп, поэтому он предложил отработать за Рахиль семь лет.
Когда срок миновал, Лаван не изъявил желания устраивать свадьбу, и Иакову пришлось надавить на него (21). За исключением того, что можно извлечь из этого фрагмента и Суд. 14, о процедуре бракосочетания в библейские времена почти ничего неизвестно. Главным событием был семидневный пир друзей и родственников, но несомненно и то, что происходил обмен клятвами и обещаниями (ср.: Ос. 2:2 и 16). В первую ночь невесту, закутанную в покрывало, приводили к мужу. Вполне вероятно, что покрывало, темнота и алкоголь помешали Иакову осознать, что Рахиль была подменена Лией.
О возмущении Иакова в ст. 25 говорится лишь мимоходом (см. ниже комментарии к 29:31 — 30:24). Тем не менее, несмотря на человеческие грехи, планы Бога продвигались, ибо от Лии произошли шесть колен Израиля, включая Иуду. Лаван уступил Иакову и позволил ему через неделю жениться на Рахили, но при этом безжалостно потребовал прослужить еще семь лет. Они пролетели не так быстро, как первое семилетие (20; ср.: 29:30 ел.).
Примечание. 24 Обычай, согласно которому невеста получала к свадьбе от своего отца крупный подарок, был распространен на Востоке повсеместно. Такой подарок назывался «приданое». Обычно о нем ничего не говорится, но здесь случай особый, так как в приданое Лии входила служанка по имени Зелфа. Зелфа и Балла (29) тоже стали прародительницами колен Израилевых (30:3—13).
Поделитесь на страничкеСледующая глава >
