Обрядоверие это: Обрядоверие

Обрядоверие — это… Что такое Обрядоверие?

ВЕРА — один из главных феноменов человеческой жизни. По своей природе В. разделяется на религ. и нерелиг. «Все, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою… весьма многие дела человеческие основаны на вере; и этому не одни… …   Православная энциклопедия

Ивановский, Николай Иванович — исследователь раскола; род. в 1840 г.; учился в Архангельской семинарии и в СПб. духовной академии, где кончил курс в 1865 г., и в том же году определен в Казанск. духовн. Акад. бакалавром по каф. раскола, в 1869 г. сделан экстраординарным… …   Большая биографическая энциклопедия

Ивановский Николай Иванович — I исследователь раскола, род. в 1840 г., учился в Архангельской семин. и в СПб. духовн. Акад., где кончил курс в 1865 г., и в том же году определен в Казанск. духовн. Акад. бакалавром по каф. раскола, в 1869 г. сделан экстраординарным профессором …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Церковные обряды — Обряд ость внешнее выражение верований человека. Человек есть существо чувственно духовное, в природе которого бытие духовное идеальное соединилось с чувственным и материальным: поэтому он в представлении своем старается идеальное облечь в… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

БУЛГАКОВ — Сергей Николаевич (1871 1944) русский религиозный философ, богослов, экономист. Окончил юридический факультет Московского университета (1896). Профессор политэкономии в Киеве (1901 1906) и Москве (1906 1918). Депутат Второй государственной думы.… …   Новейший философский словарь

Старообрядчество — Христианство Портал:Христианство Библия Ветхий Завет …   Википедия

История христианства в Римской империи — Христианство Портал:Христианство Библия Ветхий Завет · Новый Завет Апокрифы …   Википедия

Ханжество — Ханжество  показная (демонстративная) форма благочестия и набожности при тайной или явной неверности исповедуемым идеям. Разновидность морального формализма и лицемерия. Как пишет Ноам Хомский, ханжа (лицемер)  это тот, кто прикладывает …   Википедия

Двоедане — Христианство Портал:Христианство · ‎ Библия Ветхий Завет · Новый Завет Апокрифы Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь Троица Бог Отец …   Википедия

Потерянный рай (поэма) — Запрос «Потерянный рай» перенаправляется сюда; см. также другие значения. «Потерянный рай» Paradise Lost …   Википедия

обрядоверие — Викисловарь

Морфологические и синтаксические свойства[править]

падеж	ед. ч.	мн. ч.
Им.	обрядове́рие	обрядове́рия
Р.	обрядове́рия	обрядове́рий
Д.	обрядове́рию	обрядове́риям
В.	обрядове́рие	обрядове́рия
Тв.	обрядове́рием	обрядове́риями
Пр.	обрядове́рии	обрядове́риях

об-ря-до-ве́-ри·е

Существительное, неодушевлённое, средний род, 2-е склонение (тип склонения 7a по классификации А. А. Зализняка).

Корень: -обряд-; интерфикс: -о-; корень: -вер-; суффикс: -и; окончание: -е.

Произношение[править]

• МФА: [ɐˌbrʲadɐˈvʲerʲɪɪ̯ə]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

1. верность соблюдению обрядов ◆ По условиям полемики Артемий всего больше должен был говорить об обрядах, о внешнем благочестии вообще. Но сам он очень далек от всякого обрядоверия.
   Георгий Флоровский, «Пути русского богословия», 1936 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Когда Он говорил, что милосердие угоднее Богу, чем обряды, в глазах фарисеев это был подрыв всей «подзаконной» системы. Многим может показаться странной такая слепая преданность букве и форме. Однако нужно учитывать, что обрядоверие — упорный недуг, коренящийся в глубинах человеческой психики. Александр Мень, «Сын Человеческий», 1969 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Термин «фундаментализм» в приложении к этому явлению крайне неудачен, ибо ничего действительно фундаментального, то есть утверждающего основы вероучения, в нём нет. По сути, это обрядоверие, подобное русскому старообрядчеству, в котором также не было ничего «старого», но причиной которого был недостаток религиозного просвещения. То же и с исламским фундаментализмом: реанимируются второстепенные частности, иногда даже вопреки основам Ислама. митрополит Владимир (Иким), «…А друзей искать на Востоке», 1999 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)

Синонимы[править]

1. частично: магизм, фундаментализм

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Происходит от ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Перевод[править]

Список переводов

Библиография[править]

Обрядоверие — Википедия

Обрядове́рие — форма религиозного сознания, при котором внешняя, обрядовая сторона богослужения самоценна, и заменяет религиозную жизнь человека, а знание и переживание его духовного смысла не представляется значимым.

В основе обрядоверия лежит магический тип мышления человека: обрядовер считает, что участием в обряде может сверхъестественным образом как то повлиять на окружающий мир, себя и близких. Проявлением такого типа обрядоверия является, например, практика принятия крещения с целью избавления от «сглаза», а причастие «для здоровья»; возжигание свечей без молитвы и понимания, что возжигание светильников служит лишь символическим исповеданием, что христиане следуют Иисусу Христу, который есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9)^{[1][неавторитетный источник?]}. Таким образом человеку на самом деле проще выполнять какие либо формальные требования, чем трезво и бдительно следить за своим внутренним миром, мыслями и духовным ростом.

[нет в источнике]

Обрядоверие в православии

Русская православная церковь осуждает обрядоверие как грех «неадекватного восприятия учения Церкви»^[2][3] и рассматривает его как явление, «достаточно распространённое в среде церковного народа, влечёт за собой суеверие, законничество, гордость, разделение»^[4]. Подобную оценку явлению в своей среде дают и другие конфессии^[5].

Анализ современных случаев и примеров^[6]] сведения православия к обрядно-ритуальному поклонению приводит к выводу, что обрядоверие радикально упрощает религию до конкретного алгоритма получения желаемого результата. Духовная часть при таком упрощении, естественно, выхолащивается, становится не главной. Поэтому обрядоверие часто служит первым шагом на пути, ведущим от Церкви.

В среде евангельских христиан распространено мнение, что обрядоверие более присуще историческим церквям (православной, католической, древневосточным церквям) по причине сложной и насыщенной литургической практики

[7]^[8]. Представители этих церквей не усматривают такой закономерности, утверждая, что склонность к обрядоверию не находится в зависимости от сложности обряда^[9], при этом сами же протестанты и евангельские христиане указывают на специфические формы обрядоверия, характерные именно для их собственной среды, а не для исторических церквей^[5][10].^{[неавторитетный источник?]}

Обрядоверие в Библии

Значительная часть Евангелий посвящена обличению Иисусом Христом практики законничества в среде фарисеев. Фарисеи строго регламентировали самые незначительные вопросы исполнения Моисеева закона и стремились ревностно соблюдать их, но при этом нередко были людьми чёрствыми, лицемерными, горделивыми, несостарадательными

[11].

Типичное поведение фарисея описано в притче о мытаре и фарисее:

два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Христос противопоставлял законничеству заповедь любви к ближнему, которую называл равной заповеди любви к Богу. (Мф. 22:39)

По высказываниям некоторых религиозных деятелей, одной из главных причин распространения обрядоверия является недостаточное евангельское просвещение верующих. Например, по мнению священника неканонической Апостольской православной церкви Глеба Якунина, после распада СССР Русская православная церковь не воспользовалась предоставленными ей возможностями заняться таким просвещением:

Не было реальной настоящей проповеди, Евангелия не было. Хотя был доступ в СМИ, не было попытки духовного просвещения нашего народа. А церковь пошла, и наше государство ей в этом потакало методом упрощенного приобщения народа к вере. Просто люди приходили, крестились сами, крестили детей. Но большинство из них даже сами не понимали, ни что такое церковное таинство, ни что из себя представляет церковь. Они соблюдали только внешние обряды, ходили в церкви по праздникам. Но духовного перерождения своего сердца, своей души, своего разума, подлинного оцерковления не было, это было внешнее касание стороны обряда. Поэтому у нас сегодня есть такое понятие, как обрядоверие

[12].

См. также

Примечания

1. ↑ «В основе современного, а на самом деле старого как мир магизма, лежит стремление достичь земных благ, сделать окружающий мир предсказуемым, управляемым, подвластным воле человека. Порою, не вникая в подлинный смысл ритуальных действий, их совершают совершенно автоматически. Особенно печально, когда „возвращение к вере“, о котором сегодня так пылко говорят, на самом деле оказывается возвращением к обрядоверию. Разве для наших нуворишей освящение офисов и фирм — не магический обряд, призванный оградить от взрывных устройств и прочих неприятностей? Разве венчание невоцерковленных молодых людей или крещение младенцев неверующими родителями — не суеверная „подстраховка“? А бесчисленные свечи у икон, которые щедро ставят люди, забежавшие в церковь мимоходом, чтобы „помочь“ кому-то из родных избавиться от болезни? Такие действия людей, пренебрегающих молитвой, исповедью и Евхаристией, — не что иное как магизм, слепая вера в могущество ритуала». От составителя // Мень А. В. Магия, оккультизм, христианство из книг, лекции и бесед / Сост. Н. Григоренко, А. Калмыкова, П. Мень. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1999
2. ↑ Патриарх Кирилл призывает преодолеть косность и обрядоверие // Правда.ру, 01.11.2010.
3. ↑ Церковь критикует обрядоверие // NEWSru.com, 07.10.2009.
4. ↑ Перечень наиболее распространённых грехов с объяснением их духовного смысла. — М.: Сретенский монастырь, 1999.
5. ↑ ^{1 2} См., например, Бегичев П. Миф об отсутствии обрядоверия у протестантов // Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов. — Н. Новгород: Агапе, 2012. — ISBN 978-5-88930-076-2.
6. ↑ https://blagovest.cofe.ru/Vzglyad/Ostorozhno-obryadoverie
7. ↑ Кураев А. В. Чем православие хуже протестантизма? // Протестантам о православии.
8. ↑ Васильева О. А. Современный русский протестантизм: в поисках себя. // Мат-лы VII Молодёжной науч. конф. по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия «Symposium». Вып. 33. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. — C. 96—100.
9. ↑ Так, по словам Сергея Булгакова, протестантизм только заменил вековой и эстетически прекрасный католический обряд… другим, бедным и сухим, прозаичным обрядом, в пределах которого, однако, возможно быть старообрядцем нисколько не меньше, чем при самом пышном ритуале (Булгаков С. Н. Свет Невечерний — М.: Республика, 1994. — С. 55.)
10. ↑ Клауд Д. Покаяние больше чем «молитва грешника». Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния.
11. ↑ Баркли У. Комментарии на Евангелие от Луки, глава 18.
12. ↑ Священник Глеб Якунин: России угрожает обрядоверие.

Обрядоверие — Википедия

Обрядове́рие — форма религиозного сознания, при котором внешняя, обрядовая сторона богослужения самоценна, и заменяет религиозную жизнь человека, а знание и переживание его духовного смысла не представляется значимым.

В основе обрядоверия лежит магический тип мышления человека: обрядовер считает, что участием в обряде может сверхъестественным образом как то повлиять на окружающий мир, себя и близких. Проявлением такого типа обрядоверия является, например, практика принятия крещения с целью избавления от «сглаза», а причастие «для здоровья»; возжигание свечей без молитвы и понимания, что возжигание светильников служит лишь символическим исповеданием, что христиане следуют Иисусу Христу, который есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9)^{[1][неавторитетный источник?]}. Таким образом человеку на самом деле проще выполнять какие либо формальные требования, чем трезво и бдительно следить за своим внутренним миром, мыслями и духовным ростом.^{[нет в источнике]}

Обрядоверие в православии

Русская православная церковь осуждает обрядоверие как грех «неадекватного восприятия учения Церкви»^[2][3] и рассматривает его как явление, «достаточно распространённое в среде церковного народа, влечёт за собой суеверие, законничество, гордость, разделение»^[4]. Подобную оценку явлению в своей среде дают и другие конфессии^[5].

Анализ современных случаев и примеров^[6]] сведения православия к обрядно-ритуальному поклонению приводит к выводу, что обрядоверие радикально упрощает религию до конкретного алгоритма получения желаемого результата. Духовная часть при таком упрощении, естественно, выхолащивается, становится не главной. Поэтому обрядоверие часто служит первым шагом на пути, ведущим от Церкви.

В среде евангельских христиан распространено мнение, что обрядоверие более присуще историческим церквям (православной, католической, древневосточным церквям) по причине сложной и насыщенной литургической практики^[7][8]. Представители этих церквей не усматривают такой закономерности, утверждая, что склонность к обрядоверию не находится в зависимости от сложности обряда^[9], при этом сами же протестанты и евангельские христиане указывают на специфические формы обрядоверия, характерные именно для их собственной среды, а не для исторических церквей^[5][10].^{[неавторитетный источник?]}

Обрядоверие в Библии

Значительная часть Евангелий посвящена обличению Иисусом Христом практики законничества в среде фарисеев. Фарисеи строго регламентировали самые незначительные вопросы исполнения Моисеева закона и стремились ревностно соблюдать их, но при этом нередко были людьми чёрствыми, лицемерными, горделивыми, несостарадательными^[11].

Типичное поведение фарисея описано в притче о мытаре и фарисее:

два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Христос противопоставлял законничеству заповедь любви к ближнему, которую называл равной заповеди любви к Богу. (Мф. 22:39)

По высказываниям некоторых религиозных деятелей, одной из главных причин распространения обрядоверия является недостаточное евангельское просвещение верующих. Например, по мнению священника неканонической Апостольской православной церкви Глеба Якунина, после распада СССР Русская православная церковь не воспользовалась предоставленными ей возможностями заняться таким просвещением:

Не было реальной настоящей проповеди, Евангелия не было. Хотя был доступ в СМИ, не было попытки духовного просвещения нашего народа. А церковь пошла, и наше государство ей в этом потакало методом упрощенного приобщения народа к вере. Просто люди приходили, крестились сами, крестили детей. Но большинство из них даже сами не понимали, ни что такое церковное таинство, ни что из себя представляет церковь. Они соблюдали только внешние обряды, ходили в церкви по праздникам. Но духовного перерождения своего сердца, своей души, своего разума, подлинного оцерковления не было, это было внешнее касание стороны обряда. Поэтому у нас сегодня есть такое понятие, как обрядоверие^[12].

См. также

Примечания

1. ↑ «В основе современного, а на самом деле старого как мир магизма, лежит стремление достичь земных благ, сделать окружающий мир предсказуемым, управляемым, подвластным воле человека. Порою, не вникая в подлинный смысл ритуальных действий, их совершают совершенно автоматически. Особенно печально, когда „возвращение к вере“, о котором сегодня так пылко говорят, на самом деле оказывается возвращением к обрядоверию. Разве для наших нуворишей освящение офисов и фирм — не магический обряд, призванный оградить от взрывных устройств и прочих неприятностей? Разве венчание невоцерковленных молодых людей или крещение младенцев неверующими родителями — не суеверная „подстраховка“? А бесчисленные свечи у икон, которые щедро ставят люди, забежавшие в церковь мимоходом, чтобы „помочь“ кому-то из родных избавиться от болезни? Такие действия людей, пренебрегающих молитвой, исповедью и Евхаристией, — не что иное как магизм, слепая вера в могущество ритуала». От составителя // Мень А. В. Магия, оккультизм, христианство из книг, лекции и бесед / Сост. Н. Григоренко, А. Калмыкова, П. Мень. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1999
2. ↑ Патриарх Кирилл призывает преодолеть косность и обрядоверие // Правда.ру, 01.11.2010.
3. ↑ Церковь критикует обрядоверие // NEWSru.com, 07.10.2009.
4. ↑ Перечень наиболее распространённых грехов с объяснением их духовного смысла. — М.: Сретенский монастырь, 1999.
5. ↑ ^{1 2} См., например, Бегичев П. Миф об отсутствии обрядоверия у протестантов // Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов. — Н. Новгород: Агапе, 2012. — ISBN 978-5-88930-076-2.
6. ↑ https://blagovest.cofe.ru/Vzglyad/Ostorozhno-obryadoverie
7. ↑ Кураев А. В. Чем православие хуже протестантизма? // Протестантам о православии.
8. ↑ Васильева О. А. Современный русский протестантизм: в поисках себя. // Мат-лы VII Молодёжной науч. конф. по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия «Symposium». Вып. 33. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. — C. 96—100.
9. ↑ Так, по словам Сергея Булгакова, протестантизм только заменил вековой и эстетически прекрасный католический обряд… другим, бедным и сухим, прозаичным обрядом, в пределах которого, однако, возможно быть старообрядцем нисколько не меньше, чем при самом пышном ритуале (Булгаков С. Н. Свет Невечерний — М.: Республика, 1994. — С. 55.)
10. ↑ Клауд Д. Покаяние больше чем «молитва грешника». Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния.
11. ↑ Баркли У. Комментарии на Евангелие от Луки, глава 18.
12. ↑ Священник Глеб Якунин: России угрожает обрядоверие.

Обрядоверие или благоговение? | Дышу ПравославиемДышу Православием

Обрядоверие или благоговение?

В среде православных верующих часто можно встретить желание помолиться непременно перед чудотворной иконой, съездить в самое благодатное место, привезти земли с могилы того или иного святого, засушить и оставить дома подаренную батюшкой просфорку и т.д. Насколько такие моменты приближают нас к язычеству, или же они просто – свидетельство благоговения перед Божественным? Почему одни люди никак не воспринимают иконы определенной традиции, а для других это не имеет значения? Как вообще научиться разбираться в церковном искусстве, и для чего это нужно? Беседуем об этом с преподавателем Сретенской духовной семинарии, доцентом Московской духовной академии Олегом Викторовичем Стародубцевым.

– Олег Викторович, существует ли разница, перед какой иконой молиться: перед бумажной или написанной на дереве?

–В Писании сказано: «По вере вашей да будет вам» – начнем с этого. Любые чудотворные иконы, которые посылает нам Бог, даются нам за наше неверие – чтобы нашу веру укрепить. Поэтому перед любым образом мы можем молиться с верой, ведь мы обращаемся не к доске, не к бумаге, не к фреске, не к мозаике, а к образу, а через него – к Первообразу.

Молитва может быть сердечной и без иконы. Икона есть проявление внутреннего духовного состояния человека. Вот почему современный человек может сказать: икона XII века мне не так нравится, как икона века 17-го. Человек воспринимает то, что ему ближе. Но в наше время вообще все перемешалось: у нас порой ищется не образ, а стиль, или оценивается не икона, а ее цена. «Это вот дорогая икона, такая икона мне нужна для венчания…» или «это икона такого-то художника» и т.п.

Когда начинают гнаться за определенным стилем или эпохой, я полагаю, это не совсем правильная позиция, и о глубине нашего духовного мира она не говорит. К иконе нужно относиться с пониманием ее внутреннего содержания. Даже если она бумажная. Ведь и бумажные иконы мироточат, мы об этом знаем.

Обрядоверие или благоговение?

– Очень распространено такое явление, как стремление иметь, скажем, сухарики, освященные на мощах или личных вещах святого, песочек с могилки святого и так далее. Как к этому относиться?

– Подобная практика пришла к нам из Европы. Именно там, в силу секуляризации общества, еще в XVIII – XIX веке стали появляться подобные предметы, которые были памятью о какой-то святыне. Это были мелкие предметы: флакончики, брелочки и так далее. Постепенно это вошло и в нашу традицию. Но не будем забывать о том, что и наши предки еще в XII – XIII веках, побывав в святых местах, привозили с собой землю, например. Эта практика всегда была. Например, люди привозили землю из Иерусалима для того, чтобы положить ее на кладбище, и это кладбище считалось наиболее «престижным»…

Что касается современной жизни, лично я, например, не принимаю ни от кого никаких мелких вещей: иконки с календарями, брелки со Святой земли и прочее. Я не воспринимаю ничего того, что мне будет не нужно. Потому что такие вещи, в конечном итоге, заполняют наше пространство и святынями перестают быть. Пусть икон будет две-три, те, которые напоминают мне о моих предках, о моей бабушке и дедушке, и так далее. Пусть этих вещей будет минимальное количество. Не должно быть у православного человека кучи засохших просфорок, сухариков разных, камушков.

Может быть, на каком-то определенном этапе духовного становления это и нужно. Но если человек из этого состояния не выходит, накапливает все это, считает, что в этих мелких предметах – его традиция и православная культура, то, я полагаю, это путь уже языческий, и это неправильно.

Обрядоверие или благоговение?

– А как вы относитесь к виртуальным иконам? Сегодня многие ставят в социальных сетях, к примеру, иконы вместо своих фотографий на страничке. Является ли это благоговением? Ведь интернет такое пространство, где встречается много негативного и порою кощунственного…

– Мы, люди моего поколения, – счастливые люди, потому что жили в те времена, когда не было ни мобильных телефонов, ни интернета. Мы читали, общались, писали письма, записки и прочее. Как ни странно, для меня ничего не изменилось. Хотя я тоже пользуюсь интернетом, и телефоном, и другими новшествами. Но вот этот виртуальный мир, вы меня простите, но он обманывает нас с вами. Это – тварный свет, исходящий изнутри, электрический, который создает впечатление более яркой, чем мир окружающий, картинки. И когда человек погружается в этот виртуальный мир, ему кажется, что там вся жизнь. Он переписывается без конца, общается… Я даже слышал уже о таком явлении, как исповедь по интернету. Осталось только поклониться этому идолу!

Сомневаюсь, что можно приобщиться благодати, выслушав правило по интернету. Человек хочет быть в курсе церковной жизни, просматривая православные сайты и сайт Патриархии? Конечно, он должен быть в курсе современной жизни, но это не должно заменять ему настоящую церковную благодатную жизнь. Интернет дает некую иллюзию свободы, ведь я могу любую страничку открыть, найти любую информацию, любому написать. Безумный человек!..

Я ни в коем случае ни вас, ни наших читателей не пытаюсь вернуть в каменный век. Но человек должен владеть ситуацией, а не интернет должен владеть им.

– Есть в православной среде такое расхожее словосочетание – «благодатное место». Говорят, «там благодатное место» или «вот там еще благодатнее».

– Этот термин правильный. И он говорит о нашей с вами слабой вере. Бог вездесущ, но по нашему неверию Господь посылает нам чудотворные иконы, являет чудеса. Поэтому нам кажется, что блаженная Матрона услышит нас только в Покровском монастыре в Москве, а в другом месте – не услышит. Но, с другой стороны, когда человек действительно проделал этот путь к монастырю, к мощам, к чудотворным иконам, путь веры, в этом действительно что-то есть. Как сказал один иностранец, посетивший наше богослужение: «Вы знаете, я теперь понял русского человека! Вы выстаиваете свою веру ногами!». Поэтому какие-то паломничества к благодатным местам имеют место быть. Но это все для укрепления веры!

Обрядоверие или благоговение?

– А когда говорят об иконах. К примеру, эта икона благодатнее…

– Ну, пусть будет так. Если человек через проделанный путь или через молитву, над которой он потрудился, получает милость Божию, то пусть называет это, как хочет.

– Как современному молодому человеку развить вкус к церковному искусству?

– Здесь я могу посоветовать, хотя именно вам этот совет, может быть, и не подходит, а вот другим – да. Поступайте в Сретенскую семинарию! Получайте комплексные знания. Потому что привить вкус к чему-то одному нельзя. Нельзя человека научить просто любить балет. Есть история балета, традиции, есть люди, хореографы, балетмейстеры. Когда целиком человек почувствует русский балет, тогда он сможет отличать истинное искусство от пошлости, настоящие постановки – от бездарности. Необходимо, чтобы человек сам, своим внутренним миром, научился давать правильную оценку. Невозможно рассказать обо всем, что такое хорошо, а что такое плохо.Так вот, чтобы чувствовать икону, нужно знать историю Церкви, историю нашего Отечества, историю появления тех или иных икон.

– Но ведь не все могут в семинарию поступить…

– Есть еще Православный Свято-Тихоновский университет. Там тоже замечательно учат.

– То есть надо расширять свой кругозор?

– Именно так. Только таким способом. Человек должен сам собирать информацию. Откройте тот же интернет и посмотрите – там полторы тысячи икон! Вот это будет польза от него. Смотрите не только русские иконы, ведь в Европе тоже имеются совершенно потрясающие шедевры духа – Микеланджело, Рафаэль.

Микеланджело творил, пока папа Римский его использовал, стравливал великих художников. После работы над Сикстинской капеллой Микеланджело превратился в дряхлого старика, у него впала грудь. А он все это время был разменной монетой в интригах. Но ведь как талантливо сделана его роспись!

– Куда можно съездить в Москве, чтобы увидеть настоящие произведения церковного искусства?

– Вот недавно был отреставрирован Новоиерусалимский монастырь под Москвой. Это колоссальный проект. Вот красота! XVII век. Или взять храм Животворящей Троицы, что в Никитниках. Тоже – какая красота! Успенский собор Кремля. Шестьдесят восемь икон – где вы еще такое увидите, где почувствуете такую мощь? Архангельский собор, где покоятся русские князья и цари. Благовещенский собор, где полы выложены драгоценной яшмой. В Москве огромное количество храмов, куда можно сходить, потом – изучить историю храма, биографию архитекторов, художников, и тогда у вас будут целостные знания. Тогда вы уже сможете отличать то, что вам понравилось, и сможете это обосновать.

– А в Третьяковской галерее?..

– Там вы увидите, как русская икона вырвана из церковного контекста и поставлена под музейные софиты. Как сиротливо она выглядит там…

– У вас есть любимая икона?

– У меня большая коллекция икон XIX века. Я как художник и реставратор склонен к традиции этого времени. Если говорить о конкретной иконе, то мне очень нравится икона в нашем Трапезном храме в Троице-Сергиевой лавре, привезенная из какого-то закрытого храма. На ней изображен святитель Николай. Икона примерно полтора метра высотой, это пример академической живописи, ничего особенного вроде нет… Но мне эта икона особенно близка, потому что мне еще мой духовник когда-то сказал: «Пойди, помолись перед ней». Ее особенность в том, что святитель Николай на ней изображен так, что одна ножка у него чуть впереди, а второй не видно, поэтому ее называют «святитель Николай на одной ноге». Но это просто иконописец так изобразил святого. Вот эта икона мне очень близка по духу.

— Спасибо, Олег Викторович, за ваши ответы!

Беседовал Алексей Лысенко
Сретенская Духовная Семинария

Обрядоверие — Википедия. Что такое Обрядоверие

Обрядове́рие — форма религиозного сознания, при котором внешняя, обрядовая сторона богослужения самоценна, и заменяет религиозную жизнь человека, а знание и переживание его духовного смысла не представляется значимым.

В основе обрядоверия лежит магический тип мышления человека: обрядовер считает, что участием в обряде может сверхъестественным образом как то повлиять на окружающий мир, себя и близких. Проявлением такого типа обрядоверия является, например, практика принятия крещения с целью избавления от «сглаза», а причастие «для здоровья»; возжигание свечей без молитвы и понимания, что возжигание светильников служит лишь символическим исповеданием, что христиане следуют Иисусу Христу, который есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9)^{[1][неавторитетный источник?]}. Таким образом человеку на самом деле проще выполнять какие либо формальные требования, чем трезво и бдительно следить за своим внутренним миром, мыслями и духовным ростом.^{[нет в источнике]}

Обрядоверие в православии

Русская православная церковь осуждает обрядоверие как грех «неадекватного восприятия учения Церкви»^[2][3] и рассматривает его как явление, «достаточно распространённое в среде церковного народа, влечёт за собой суеверие, законничество, гордость, разделение»^[4]. Подобную оценку явлению в своей среде дают и другие конфессии^[5].

Анализ современных случаев и примеров^[6]] сведения православия к обрядно-ритуальному поклонению приводит к выводу, что обрядоверие радикально упрощает религию до конкретного алгоритма получения желаемого результата. Духовная часть при таком упрощении, естественно, выхолащивается, становится не главной. Поэтому обрядоверие часто служит первым шагом на пути, ведущим от Церкви.

В среде евангельских христиан распространено мнение, что обрядоверие более присуще историческим церквям (православной, католической, древневосточным церквям) по причине сложной и насыщенной литургической практики^[7][8]. Представители этих церквей не усматривают такой закономерности, утверждая, что склонность к обрядоверию не находится в зависимости от сложности обряда^[9], при этом сами же протестанты и евангельские христиане указывают на специфические формы обрядоверия, характерные именно для их собственной среды, а не для исторических церквей^[5][10].^{[неавторитетный источник?]}

Обрядоверие в Библии

Значительная часть Евангелий посвящена обличению Иисусом Христом практики законничества в среде фарисеев. Фарисеи строго регламентировали самые незначительные вопросы исполнения Моисеева закона и стремились ревностно соблюдать их, но при этом нередко были людьми чёрствыми, лицемерными, горделивыми, несостарадательными^[11].

Типичное поведение фарисея описано в притче о мытаре и фарисее:

два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Христос противопоставлял законничеству заповедь любви к ближнему, которую называл равной заповеди любви к Богу. (Мф. 22:39)

По высказываниям некоторых религиозных деятелей, одной из главных причин распространения обрядоверия является недостаточное евангельское просвещение верующих. Например, по мнению священника неканонической Апостольской православной церкви Глеба Якунина, после распада СССР Русская православная церковь не воспользовалась предоставленными ей возможностями заняться таким просвещением:

Не было реальной настоящей проповеди, Евангелия не было. Хотя был доступ в СМИ, не было попытки духовного просвещения нашего народа. А церковь пошла, и наше государство ей в этом потакало методом упрощенного приобщения народа к вере. Просто люди приходили, крестились сами, крестили детей. Но большинство из них даже сами не понимали, ни что такое церковное таинство, ни что из себя представляет церковь. Они соблюдали только внешние обряды, ходили в церкви по праздникам. Но духовного перерождения своего сердца, своей души, своего разума, подлинного оцерковления не было, это было внешнее касание стороны обряда. Поэтому у нас сегодня есть такое понятие, как обрядоверие^[12].

См. также

Примечания

1. ↑ «В основе современного, а на самом деле старого как мир магизма, лежит стремление достичь земных благ, сделать окружающий мир предсказуемым, управляемым, подвластным воле человека. Порою, не вникая в подлинный смысл ритуальных действий, их совершают совершенно автоматически. Особенно печально, когда „возвращение к вере“, о котором сегодня так пылко говорят, на самом деле оказывается возвращением к обрядоверию. Разве для наших нуворишей освящение офисов и фирм — не магический обряд, призванный оградить от взрывных устройств и прочих неприятностей? Разве венчание невоцерковленных молодых людей или крещение младенцев неверующими родителями — не суеверная „подстраховка“? А бесчисленные свечи у икон, которые щедро ставят люди, забежавшие в церковь мимоходом, чтобы „помочь“ кому-то из родных избавиться от болезни? Такие действия людей, пренебрегающих молитвой, исповедью и Евхаристией, — не что иное как магизм, слепая вера в могущество ритуала». От составителя // Мень А. В. Магия, оккультизм, христианство из книг, лекции и бесед / Сост. Н. Григоренко, А. Калмыкова, П. Мень. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1999
2. ↑ Патриарх Кирилл призывает преодолеть косность и обрядоверие // Правда.ру, 01.11.2010.
3. ↑ Церковь критикует обрядоверие // NEWSru.com, 07.10.2009.
4. ↑ Перечень наиболее распространённых грехов с объяснением их духовного смысла. — М.: Сретенский монастырь, 1999.
5. ↑ ^{1 2} См., например, Бегичев П. Миф об отсутствии обрядоверия у протестантов // Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов. — Н. Новгород: Агапе, 2012. — ISBN 978-5-88930-076-2.
6. ↑ https://blagovest.cofe.ru/Vzglyad/Ostorozhno-obryadoverie
7. ↑ Кураев А. В. Чем православие хуже протестантизма? // Протестантам о православии.
8. ↑ Васильева О. А. Современный русский протестантизм: в поисках себя. // Мат-лы VII Молодёжной науч. конф. по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия «Symposium». Вып. 33. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. — C. 96—100.
9. ↑ Так, по словам Сергея Булгакова, протестантизм только заменил вековой и эстетически прекрасный католический обряд… другим, бедным и сухим, прозаичным обрядом, в пределах которого, однако, возможно быть старообрядцем нисколько не меньше, чем при самом пышном ритуале (Булгаков С. Н. Свет Невечерний — М.: Республика, 1994. — С. 55.)
10. ↑ Клауд Д. Покаяние больше чем «молитва грешника». Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния.
11. ↑ Баркли У. Комментарии на Евангелие от Луки, глава 18.
12. ↑ Священник Глеб Якунин: России угрожает обрядоверие.

Вера и соблюдение ритуалов. Должна ли вера сводиться к формальному соблюдению церковных обрядов?

Содержание:

Всегда ли Вера и соблюдение церковных обрядов неразрывно связаны? Вы хотите узнать мнение посетителей детских конференций на сайте 7я.ру

Обрядоверие в православии

О вере (навеяно прочитанными спорами)
Вот скажите мне, если вы окрестили своих детей — зачем вы это сделали? Потому что бабушка попросила? Или потому что модно так? Или по какой-то другой причине? Ну если вы их УЖЕ окрестили — то почему же вы ТАК не доверяете церкви, что думаете о каких-то там одноразовых стаканчиках?
Священная чаша, которая называется ПОТИР (ударение на второй слог) и ЛЖИЦА — та самая «ложечка», которая вызвала такую дискуссию — это неотъемлемая часть православной культуры. Это священные для каждого христианина вещи, недаром, когда их на Богослужении выносят — все преклоняют голову, т.к. они соприкасаются с Кровью и Телом Христовым. Это великое таинство, и младенцы по своим малым грехам имеют право до 7 лет причащаться без исповеди и без поста перед причастием. Взрослые же должны это причастие вымолить, читать молитвы, исповедаться, не каждого ещё батюшка благословит для причастия — бывает и так, что нужно каяться и каяться в своих грехах. Причастие — это великое таинство, повторяю, это не обычная вещь — что пошел, что-то там съел или выпил — и порядок.
Для многих, я знаю, это пустые слова. Но для меня, поверьте, такие сравнения с одноразовой посудой просто оскорбительны.
Когда человек тяжело болеет, доктор выписывает ему лечение — лекарства, режим, другие рекомендации, которые большинство из нас выполняет точно и скрупулезно. Так почему же вы, УЖЕ ОКРЕСТИВ своего ребенка, не выполняете РАДИ НЕГО (своего ребенка) те простые истины, которые для каждого христианина — норма и закон??
Ношение крестика, причастие младенцев — это то немногое, что вы реально можете для него сделать, чтобы его ДУША была здорова.
Иначе человечек вырастет, не узнав, что такое вера и зачем она нужна.
Просто мне порой непонятно, зачем иной раз крестят младенцев, зная, что потом НИКОГДА их не принесут в храм, не причастят, после крещения крестик отложат в дальний угол и забудут про это как про дурной сон. Я этого, честно говоря, не понимаю. Некоторые говорят так: «Вот вырастет — если сам захочет, то тогда сам все сделает (покрестится/ крест наденет/ причастится/ и т.д.)»
Да с чего бы это ему это делать, если его родители, которые уже выросли, и сами этого до сих пор не сделали, своим примером показывают обратное??
Я верующий человек, вы многие наверное это знаете. И каноны Церкви для меня так же естественны, как утром почистить зубы, и «Волга впадает в Каспийское море». Я не считаю себя знатоком всего, связанного с Церковью. Я не самая лучшая христианка на свете. Но одно для себя я решила твердо — мой сын нехристем не вырастет. А чтобы это было так — необходимо прилагать усилия самой, потому что просто так, без заботы и ухода, на грядке могут вырасти только сорняки.
Извините, если тон постинга вам не понравился. Но поверьте, сердце сжимается от боли, когда я читаю нечто от тех, кто совершенно не ориентируется в вопросах веры, и молчать я просто уже не могу.
Я совершенно не против нехристей. Значит, время не пришло, либо другая причина. С «нехристей» и спрос другой — они ведь не знают, что нужно и как, правильно? Поэтому для них нет греха в том, что они куда-то не ходят, что-то не делают и т.д.
А вот когда знал и не сделал — тут уже совершенно иная ситуация, это уже на твоей совести получается…
И я совершенно не хотела обидеть тех, кто некрещен, тех, кто другого вероисповедания. Я просто хотела спросить — как происходит так, что приняли Бога, окрестились — и тут же о нем забыли, перестали его благодарить за всё??
24.11.2002 Биги

• Всё думала над этой темой — и вправду: почему я покрестила детей? Это было для меня совершенно естественно и даже сомнения не закралось — делать это или нет, а сама вот не хожу в храм, ничего не соблюдаю…Был в моей жизни период когда мне казалось, что я иду этой дорогой, меня тянуло, мне хотелось, я чувствовала потребность, а потом…в какой-то момент моя вера стала как-то спотыкаться о земные и слишком приземленные, что ли, ее проявления, не могу до конца выразить мысль. Приходя в церковь, я перестала чувствовать очищение, стала видеть в церкви не только и не столько место, куда мне хотелось бы принести на покаяние свою душу, а место, где тебя могут за твое пока невежество обругать противные бабки, которые молятся и казалось бы должны быть терпимы, где батюшка, я знаю, отслужив, бежит на работу и надевает военную форму и так же грешит в жизни, как и мы, прихожане. Весь этот церковный антураж — я не понимаю и не вижу смысла в этом. Не могу я просто так принять церковные каноны — я не понимаю их смысла. Смешно, наверное, при таком взгляде, но в душе я все же чувствую что-то, вера ли это, или ее зачатки, и выльется ли это в настоящую веру, не знаю и не уверена, но я крещусь, крещу детей, и в трудных ситуациях всегда прибегаю к молитве…это что-то из разряда неосознанного… Это избитая истина, но Бог, мне думается, и вправду, у каждого в душе. Извините, что путано…
  Korovka
• Очень похоже на мои ощущения. Вера у меня есть, и по какому-то своему наитию и Вере я крестила своего сына. Потому, что верю и в Бога, и в ангелов-хранителей. Даже не то, что верю, а как будто ощущаю.
  А вот в церкви в последнее время ходить не могу, так как сильно там лицемерием пахнуть стало. Мне это уже больше издевательством над своей Верой кажется. Я уже не говорю о поведении околоцерковных бабок и священников, после службы садящихся в мерседесы. Противно как-то становится. С детства ходила в одну церковь, так теперь мне там противно: была свидетелем, как бабушка принесла продукты на отпевание (у них там целый перечень есть: бутылка вина, хлеб, килограмм сахара и еще что-то), но не все. Так на нее накричали, и сказали, пока все положенное не принесет — отпевать не будут. А она стоит, плачет и говорит, что денег у нее нет, это купить. Я просто смотреть не могла на это. Как это называется???
  Джульетта
• Не ладится у меня что-то с православием. Наверняка, я сама тому виной. Пытаюсь, но всегда что-то мешает.
  И вот однажды я услышала от одного батюшки фразу, которая навела в моей голове порядок: «ВЕРА — это ДАР БОЖИЙ«
  Вот и все. Кому-то дано ВЕРИТЬ, а кому-то просто не дано.
  Наверное, можно прийти к вере. Я крестила детей потому что мне хотелось. Хотелось нам с мужем. Но после Нюриного крещения мы с мужем физически не можем войти в церковь. Это был удар ниже пояса.
  Я понимаю, что священники тоже люди, но, если ВЕРА свыше не дана, то продираться к ВЕРЕ через таких людей сверхсложно..
  Возможно, даже наверняка, я не права. Это мои ощущения на сегодняшний момент.
  =СветА™=
• Свет, а тебе не приходило в голову что Вера может жить отдельно от Православных канонов?
  Cloud9
• Вот так я после СВОЕГО крещения в 13 лет (достаточно сознательного) в церковь не могу ходить. В Бога верю, в Творца, но христианство рассматривать не хочу — эта форма веры мне не нравится. Всё — ИМХО.
  НИНАЙОТУ
• По этому поводу я знаю анекдот, рассказанный мне, кстати, в Новодевичьем монастыре.
  Идет экскурсия по раю. Экскурсовод вещает: «Вот посмотрите налево, вы видите группу в белых одеждах с арфами, это у нас католики. А вон направо, да-да, под цветущими деревьями, на коврах и подушках, у нас мусульмане, вон им гурии песни поют и яствами угощают… А вон это, видите, белое такое облачко? Это у нас Нирвана, там у нас буддисты…» — Его перебивает голос из группы: «Ой, а что это за стена такая, высокая-высокая?» — «А, это… Ну за этой стеной у нас православные. Они считают, что кроме них в раю больше никого нет…»
  Жалко, конечно, что самыми нетерпимыми оказываются люди православные. Такая вот еще зарисовка из жизни. Два месяца назад я была в Бари. Это город в Италии, где находятся мощи Николая Чудотворца. Сами мощи покоятся в католическом храме. И, меня это совершенно потрясло, католики разрешили поставить там православный алтарь (Греческой церкви), а наш русский батюшка отец Владимир служит там молебен, прямо на мощах, это ему тоже разрешается. Вы можете себе такое представить в православном храме? Когда мы туда пришли, заканчивалась месса, и их священник говорил проповедь. Увидев нас, он сказал, что как хорошо, что общие святые подвижники объединяют людей вместе, независимо от национальности и догм. И поблагодарил нас за духовную поддержку. Отец Владимир с грустью прошептал: «Слышал бы он, что русские священники о католиках говорят, не был бы так лоялен…»
  Зойка
• То же самое я видела в Иерусалиме. Храм Гроба Господня — это огромное помещение, разделенное на множество приделов — коптская, греческая, римско-католическая, русская православная — все конфессии нашли там место для того, чтобы отдать дань Богу. И у всех свое время для службы.
  Биги
• Мне кажется, нецерковные люди крестят детей по наставлению ангела хранителя. Потому как ходишь ты в храм или нет, а душа все равно просится с Богом общаться. И в глубине души каждый хочет для ребеночка и поддержки Богородицы, и чудес каких-нибудь при случае. И это здорово очень. Получается, что все-таки есть чего-то такое удивительное в Православии, что ни некоторые малограмотные и недалекие, наспех рукоположенные священники, ни фанатичные околоцерковные дамы, ни церковно-политические дрязги не могут отвратить людей от Храма. А у меня дочка с 10 месяцев пытается креститься — никто не учил, хоть и ношу ее ежемесячно к причастию. Ангелы вокруг летают, точно.
  Зойка
• То , о чем ты пишешь — это замечательно. И в действительности наверное так и происходит. И скорее всего «чудес не дожидаются»…. потому и отворачиваются наверное?????
  Биги
• Вот Вы действительно похожи на истинно верующего человека, очень приятно было это прочесть, особенно про ангела хранителя и про поддержку для ребенка.
  Ноябрeна
• По поводу причастия и сомнения которые в связи с этим у многих возникают — я не боюсь, что ребенок чем-то там заразится, просто не боюсь и все — потому, что Верю. Про ношение крестика — каюсь, сама побоялась совсем маленькой Ксеньке (пока она еще даже не ползала, а только крутилась) на шейку вешать — над головой в кроватке-коляске он висел…Может и не права была, но поскольку у меня возникло это опасение, на мой взгляд, лучше не грешить и не думать-волноваться по этому поводу. А крестик не носили, не потому что Ксюх его в рот тянула — я и не думала об этом. Боялась, что может придушиться, испугается, а я быстро не услышу — она вообще редко громко плакала
  А что касается «вырастет, сам выбор сделает», так я очень жалею, что мне к Вере пришлось идти ох какими окольными путями… И православие не являлась для меня с детства Очевидностью… Так что с воспитанием Ксюхи в православии для меня вопрос не стоит….
  Стомчик
• Ношение крестика все время никак не является непременным атрибутом хорошего христианина. Крест и раньше снимали (и батюшка благословлял особо), например, крестьяне на время полевых работ, а также в других особых обстоятельствах. Татьяна (из Онегина) снимает крестик, чтобы гадать на суженого.
  Это никак не мое мнение (у меня нет никакого мнения о христианстве), но так, для сведения и для подпитки рассуждений. В споре МОЖЕТ родиться истина. Надеюсь, этот топик будет таким
  Кондратея
• В споре рождается не истина, а коллективное заблуждение (С)
  Клад
• Про полевые работы не знаю, не слышала, но скорее всего, чтобы не потеряли в поле. Потерять крестик — очень нехорошо.
  Кстати, о Татьяне и Пушкине. Крестик и гадание — большего богохульства придумать было нельзя. Гадание — действительно богохульство. Опять же, это относится только к тем, кто верит. Для тех, кто не верит — гадание — это гадание.
  Биги
• А вера разве обязательно должна быть связана с обрядами? С тем же причастием? Я не хожу причащаться, исповедовалась лишь однажды — потому, что для меня «вера» не равнозначна «посещению церкви». Воспитывать ребенка можно по тем 10ти заповедям, и не водя в церковь — это общечеловеческие принципы добра, гуманизма. Мне, например, легче исповедоваться «в пустоту», стоя где-нибудь посреди поля, а не в церкви — это что, есть грех? Если я так чувствую, если я так верю — это неправильно? Как говорится, у каждого человека свой бог.
  Я сама крестилась, не смотря на то что о христианстве узнавала из книг, а не от родителей. И это не дань моде, я просто почувствовала что мне это нужно. И ребенка я крестила потому же — чувствую, что ему это нужно. Мне, например, неприятна наоборот показуха — «я верую, причащаюсь, соблюдаю пост», а при том хамство, измены женам, ну и список можно продолжать.. Ребенок сам выберет свой путь, и моя задача — познакомить его с той же верой, а не вбить в голову как догму. ИМХО, отсюда произрастают как раз фанатизм и нетерпимость к инаковерующим.
  Крохотуля
• Причастие — это не обряд, это воссоединение с Богом. Если Вы не желаете этого воссоединения, то нет смысла вообще говорить о том, что Вы верующая. Вы — колеблющаяся. Ваша душа куда-то тянется, а пути пока не видно. Укажет Вам путь Бог или нет, мы не знаем, можно только надеяться.
  Пума
• А вы допускаете только 2 разновидности? Настоящая вера и абсолютное неверие? Представьте, есть масса людей, которые находятся в промежутке (я например). И почему бы мне не покрестить своего ребенка? Наша семья атеисты до 4 колена и этому есть причины. Предки с обеих сторон были религиозными фанатиками (а фанатизм ИМХО никогда не во благо) и надолго преградили потомкам путь к храму. Но может быть моя дочь будет другой, кто знает.
  Некоторые, например, считают что церковь должна быть в душе. Ну не могу я верить по настоящему и к причастию не стремлюсь — для меня бог не в этом. А покрестить ребенка мне хотелось и я покрестила. На мой взгляд тут нет и быть не может обязательных правил — носить крестик, не носить, причащаться или нет, все это личное дело каждого.
  Медвежонок
• Дело не в том, чтобы причащать ребенка каждую неделю, постоянно в храм ходить, молитвы утром вечером регулярно читать — а в том чтобы хотеть этого достичь, стремиться к этому
  Стомчик
• А некоторые верующие считают, что Бог создал их идеальными, по образу и подобию своему, поэтому не прививают. Только вот этот факт в частности тут на конференции очень осуждается. Еще некоторые не приемлют переливания крови. И это тут верующими же осуждается. Как это объяснить?
  Наташа В.
• Ну некоторые сектанты и до голодной смерти доводят своих детей, зачем же в крайности ударяться-то?
  Меня мой духовный отец и на прививки благословил, и когда операция ребенка была — была вероятность переливания крови — тоже ничего не сказал против.
  Биги
• А почему тогда верите выборочно? В прививки верите, в гигиену нет? Впрыскивание продуктов животных и абортивных зародышей очень может попасть в вопросы веры.
  Наташа В.
• Прививка для меня — это не вопрос веры вообще. Я в прививки не верю, если честно, болезнь моего сына как раз после прививки и вылезла — не знаю, хорошо это или нет. Наверное хорошо потому, что мы смогли её как можно раньше диагностировать, а плохо потому — что никому не пожелаю таких переживаний о своем ребенке.
  И в гигиену я верю, никогда не буду пить газировку из общего стакана. Но то, что мы тут обсуждаем — это совершенно другая вещь, которую разумом наверное понять очень сложно. Наверное действительно это вопрос веры — «по вере твоей да будет тебе».
  Если в прививку будет входить абортивный материал — то я однозначно не буду делать её моему ребенку, а также себе.
  Биги
• Если в мой огород, то я как раз НЕ крестила ребенка. Т. к. тоже считаю, что крещение в угоду моде или бабушкам или потому что так надо, моему ребенку в духовном плане ничего не даст. У меня сложное отношение к Вере. Т.е. я верю в то, что ЧТО-ТО ТАКОЕ ГДЕ-ТО ЕСТЬ, но мне пока (?) не близки церковные ОБРЯДЫ. Т. е. я могу сама с собой обратиться к этому ЧЕМУ-ТО, но в церковь я не хожу и обычаев не соблюдаю. Ну т.е. хожу иногда, но очень редко и чувствую себя там очень неудобно, не знаю связано ли это с воспитанием или еще с чем. Начиная с того, что у меня начинается жуткий кашель от запаха горящих свечей до того, что чувствую себя какой-то подавленной среди всего этого. Поэтому я наверное «варвар».
  А еще я жутко не перевариваю людей (не в Ваш адрес), которые где надо и не надо тычут своей верой и якобы непогрешимостью, выглядит это ужасно глупо и смешно.
  Клякса (Полик, 1.1)
• Все очень неоднозначно. Я сама покрестилась, ничего не зная, возможно, из чувства подросткового противоречия, возможно — подражая сестре, не знаю. А после Крещения во мне что-то всколыхнулось и вновь замерло.
  Дочь я крестила с большей Верой. Но… я даже не знала, что такое Причастие. В моей голове была каша из околоцерковных суеверий.
  А потом…. постепенно, постепенно, во мне что-то зрело и я стала читать, меня потянуло именно в Церковь, я долго искала батюшку, который примет мою первую исповедь — это было очень сложно, многое меня пугало и отталкивало.
  Мне кажется, Крещение важно, даже если родители крестят малыша, не понимая до конца, что это. А есть ли человек, который до конца это понимает?
  Катерина Кузовкина
• Меня окрестила мама, когда я была в 8 классе. Я не могу сказать, что я горела желанием окреститься — я как-то вообще не думала об этом — подростковый период, другие интересы.
  А затем постепенно, через многие личные переживания, через многие проблемы и невзгоды я пришла к Богу. И сейчас мне кажется, что по-другому жить нельзя. Когда нет ничего в душе — к кому обращаться, у кого просить помощи, на кого надеяться?
  Я совершенно нормальный человек, я не хожу по дому и на улице в платочке (хотя, в этом тоже есть определенная правда), я не шепчу себе под нос молитвы и вообще не похожа на т.н. фанатку. Просто это для меня сейчас часть жизни, я считаю, что совершенно нормальная часть.
  Биги
• Я как раз отношусь к тем, кто ребенка покрестил и крестик спрятал. И мода тут ни причем. Хотя сама я крестилась в 18 лет не без влияния моды. Очень уж хотелось поверить. Но не вышло. Вместо последнего напутствия, которое говорится каждому отдельно (или как это правильно называется?) священник попросил еще денег. Вместо веры появилось отвращение. А еще вся церемония в таком возрасте казалась несколько унизительной. Поэтому если ребенок захочет приобщиться к вере, ему уже не нужно будет проходить этот обряд. Я верю, но не церковным служителям, и храм для меня сам по себе священным не является. Это верующие люди, такие как Вы, наделяют его силой, когда собираются там вместе. То же самое может произойти в любом другом месте при скоплении в нем истинно верующих. Поэтому в церковь иногда захожу только чтобы полюбоваться творениями рук человеческих.
  Ноябрeна
• Точка зрения «что все священники плохие, поэтому я не буду ходить в церковь вообще и верить в Бога в частности» мне тоже знакома.
  Но одна большая разница в том, что БОГ и Церковь (в большом понимании этого слова, т.е. не строение, в котором проходят службы) — это НЕ ЕСТЬ тот самый священник, который попросил у Вас денег, и не та бабушка, которая прошла мимо Вас и грубо сказала: «Чё в брюках-то приперлась?» (очень часто случается такое, когда делают сами шаги навстречу вере, а какая-то умная бабушка портит все впечатление).
  Важно расставить приоритеты — к бабушке Вы пришли или к Богу. Священник — это ГРЕШНЫЙ человек, и ему в сто раз строже придется отвечать перед Господом за то, что он, пользуясь своим положением, творил зло. И Вы должны делать на это ставку -что это не Бог попросил, а человек. Это же две большие разницы. Но увы, достаточное количество натыкается именно на это испытание которое оказывается для них последним.
  Биги
• Мне весьма помогло осознание, что существуют силы, которые не желают, чтоб я ходила в Церковь и именно они услужливо подыскивают мне аргументы против нее. Сразу все эти аргументы и проблемы растворились. И теперь почему-то получается так, что я могу зайти в Храм в брюках, без платка (ну, мало ли какие обстоятельства), сделать какую-нибудь неловкость и мне никто слова плохого не говорит, даже наоборот. Понятное дело — я не поддаюсь, значит, надо действовать по-другому.
  Пума
• Я крестила Егора потому, что чувствовала, что это нужно. Мне нужно, ему нужно. Крестик на него не одеваю сейчас и не одену, пока не буду уверена, что Егор не потянет его в рот. И в церковь пока что с ним не собираюсь (я и без него не часто-то ходила туда…) Я считаю, что вера — она в душЕ. Она не зависит от того, ношу ли я крестик и хожу ли я в церковь. Я вообще не знаю, существует ли Бог. Для меня Бог — это то хорошее, что есть на свете. Любовь, доброта, помощь ближнему, милосердие и все такое. И то, верю ли я в добро, не зависит ни от каких символов. Я просто стараюсь не делать зла ни себе, ни другим и стараюсь, по мере возможности, помогать людям. И детей своих буду растить при этой же установке. А уж решат они, что в церковь ИМ ходить нужно — полностью их поддержу. Сама я иду туда тогда, когда ощущаю в этом потребность. ИМХО, не зависит вера от того, носишь ли ты крест и знаешь ли молитвы. Другое дело, что и креститься тогда не обязательно, и ребенка крестить. Просто верь и все. Но — я повторюсь, я делаю то, что чувствую. Я чувствовала, что нужно покрестить Егора -и мы это сделали.
  Я не искала и не ищу в этом смысла. Я вообще живу чувствами, когда дело касается семьи (а крестить или не крестить ребенка — это именно семейное дело). Я доверяю себе и своим чувствам. Так вот я ЧУВСТВОВАЛА, что надо окрестить Егора. Это НЕ символично. Это просто мне стало легче, как будто я сделала то, что надо было. Вот и все.
  Я не про антисанитарию. У нас ребенок вообще на «подножном корму» — что с пола подберет, то и ест. Так что я не об этом. Я про «проглотить», собственно, думала… Ну, «удушиться» — это вообще классика. Это тоже, конечно, весьма смущает.
  Кстати, я вот не боюсь ни проглотить, ни удушиться, а крестик свой не ношу… Вот когда-то носила (ну вот нужно мне это было, что ли…даже не знаю, как описать…), а теперь не ношу (не чувствую необходимости, сейчас мир в душе).
  У меня, к сожалению, было достаточно плохого в жизни. И не к кому было пойти… Но в те моменты даже в голову не пришло идти в церковь. Я туда иду, когда мне хорошо, я ни о чем не прошу. Я ставлю свечи за упокой и за здравие. Постою, подышу тем воздухом. Все, ухожу. А когда мне плохо — я туда не иду. Не знаю почему.
  Лорис
• Понимаешь, Ларис, тогда получается так, что особой разница нет — Иисус это будет, Аллах, или Кришна? Потому что для тех, кто в них верит — это тоже добро, любовь и доброта к ближнему. И в душе верить можно даже в Чебурашку. А когда человека окрестили — это уже какой-то шаг вперед.
  Биги
• Вот меня всегда занимал этот вопрос — почему приверженцы той или иной конфессии считают что именно обращение к «их» Богу это шаг вперед? А разве Бог не один? Просто все по-разному его называют, но ведь воплощение добра, справедливости, я согласна с Лорис, оно одно и совершенно не важно как оно называется.
  Клякса (Полик, 1.1)
• Я не считаю, что Бог един. Я в него вообще не верю. Я верю в добро и справедливость и в любовь ещё. И не считаю, что это только от Бога.
  Я с тобой не согласна в вопросах гигиены. А в том, что многие крестятся и детей крестят потому что это модно, я согласна. Сама таких видела. Я со с своими воззрениями сама не крещусь и детей не крещу. Если сами к этому придут, возражать не буду.
  А ты допускаешь, что вера может не быть слепой? Или тогда это уже не вера, когда разум вмешивается?
  Mary M.
• Твое право на гигиену я не оспариваю. Просто для меня это несколько разные вещи — гигиена и причастие, разные и несравнимые, но это, повторяю, вопрос веры.
  На самом деле, бОльшую часть того, во что я верю, разумом объяснить никак нельзя. Как нельзя доказать формулой из математики, каким образом был сотворен этот мир, откуда взялись люди (хотя кто-то ещё верит в то, что наши предки были обезьянами), что будет с нами после смерти, что такое вечность и бесконечность, вопросов много.
  Биги
• А почему религиозный человек не должен заботиться о своем здоровье? В иудаизме например это заповедь — о здоровье заботиться. Пример: есть заповедь спать в шалаше на праздник Суккос, он осенью, холодно уже — поэтому, если есть возможность заболеть — нельзя это делать, надо идти в дом. Ради здоровья можно нарушать субботу и многие другие важные законы, даже когда нет прямой опасности для жизни. И ничего, вере это не мешает. Так почему нельзя заботиться о гигиене и здоровье и быть верующим христианином?
  fri
• А мы разве о гигиене? Я ребенку тоже никогда не позволяла одной ложкой с кем-нибудь пользоваться. Даже со мной.
  Но к причастию это отношения никакого не имеет.
  Пума
• Да, мне все равно, как НАЗВАТЬ то, во что я верю. Я не спец в вероисповеданиях (даже в своем родном). Я просто живу так, как чувствую. И я не могу спорить с тобой или еще с кем — я не подкована для этого теоретическими знаниями. Я просто написала о себе. Я считаю, что все хорошее, что есть в нашем мире — это как раз то, во что нужно и важно верить. А уж Бог ли это или не Бог…и который бог… — да какая разница? Просто иногда меня ТЯНЕТ в церковь (есть там что-то одухотворяющее, очищающее). Тогда я туда и иду. А ходить туда «по расписанию», как повинность выполнять — не для меня. Я не говорю, что те, кто туда ходят, выполняют повинность. Просто ИМ так нужно, они так чувствуют. А я пока нет.
  Лорис
• Вот и меня также тянуло туда сначала, когда мне было плохо, когда болели мама и бабушка, когда казалось, что все так плохо и из этой черноты уже и не выбраться……..
  А по поводу расписания. Мы же ходим на работу каждый день — для чего? Деньги зарабатываем, свои амбиции ублажаем и ещё там что…. А для меня воскресенье — это никакая не повинность, это моя работа для души. Только там денег мне не платят, зато потом мне очень легко и чувствую себя человеком.
  Биги
• Камень в мой огород, я так понимаю.
  Так вот. Я верующая, я считаю себя христианкой. Но я не Православная. Уже 10 лет. И этому есть свои причины.
  Тем не менее информация которую я привела — правдива. И многие зарубежные Православные Церкви давно пошли по пути разливания вина из Потира в одноразовые стаканчики. И не считают это каким то нарушением канона.
  Cloud9
• Все очень просто и банально: те, кто пьют вино, пьют его из одноразовых стаканчиков; те же, для кого это — Кровь Христова, причащаются из потира…
  Если для кого-то то, что он потребляет за Причастием — вино, то этот человек не причащается. Просто пьет вино в воспоминание о соответствующем событии (Тайной Вечери). Для православного христианина (как, впрочем, и для католика) то, что в Чаше — уже не вино, а Кровь Христова. И отношение к ней — соответствующее…
  Томасина
• Таинство Причащения было установлено не нами и не священниками Зарубежной Православной Церкви, а Богом перед своими апостолами, это Таинство уже 2 тысячелетия происходит в мире и 1 тысячелетие в Русской Православной Церкви БЕЗ ИЗМЕНЕНИЙ!!!!!!! Т.е. из Потира и Лжицей!!!!! от того она и называется Православная, понимаете?? Значение слова??? Христос не заповедал причащать облатками, сидеть на службах (хотя это, конечно, без сомнения, намного облегчает человеку жизнь), и разливать «вино» в пластиковые стаканчики (которые потом, кстати, выбрасывают, что вообще не возможно принять).
  Данное таинство было узаконено, на Вселенском Соборе, много-много столетий назад. И, кстати, это не Русско-Православный обряд, а обряд Вселенской, Иерусалимской церкви (чей Патриарх Диодор, единственный из всех первосвященников мира, имеет право вести службу у Гроба Господня в Великую Субботу перед Пасхой), которая ведет свою историю непосредственно от первых христиан, а уж им-то стоит доверять, не так ли?
  Биги
• В Библии нет слов Потир и Лжица. В Библии Иисус заповедал пить вино, символизирующее Его кровь, для объединения. И пили они это вино, из обычной чаши в доме простого человека.
  А доверяю я только Библии, в которой есть слова и заповеди Иисуса. Все же остальное, ИМХО, люди , их мысли и деяния.
  Cloud9
• ТОЛЬКО Библия… Остальное домыслили люди.
  Welle

Связаны. Кстати, в вашей статье шла речь о гигиене.
Так вот, к вопросу о гигиене: в советские времена по каким только поводам не закрывали церкви. но я ни разу не слышала, чтобы закрыли из-за того, что в церкви кто-то чем-то заразился. Более того, пошли на кощунство «атеисты» и взяли смывы с Чаши, с Лжицы во время Причастия, с Креста после приложения к нему народа. И смывы оказались стерильны. ВОт такая загадка.

Да, кстати, во время эпидемий раньше совершали крестный ход, люди прикладывались к святыням (иконам чудотворным, Кресту) и эпидемии прекращались.
Вот такая гигиена.

2004-01-25, Наташ

А меня сильно напряг последний диалог между президентами России и Украины с представителями УПЦ Московского патриархата с пожеланиями (со стороны президентов) о Единой (читай единственной) церкви в государстве. Обязаловкой попахивает, отталкивет даже. Особенно в многонациональной России.

2004-01-26, Jukavra

Изначально я выбирала сообщения для себя. Потом отправила ВСЕ подборки практически оптом. Решать «когда» и «в каком порядке» размещать материал — право администрации сайта.
Вы занимаете четкую позицию в данном вопросе и строго отстаиваете своё мнение. А я нахожусь в поиске.

2004-01-27, Seraya-mama

«Лет 600 назад на слова «Бога нет» следовало неподдельно возмутиться и отправить автора высказывания на костер. Ныне приходится предварительно уяснять, какого Бога он имел в виду и что разумеет под несуществованием»
А.Быков

2004-01-26, так, цитата

Наталья, простите, но… При всем уважении…
Вы не отрабатываете ли, случайно, какое-нибудь задание?!
Кажется, не только я не могу осмыслить такой плодовитости;-)…

2004-01-23, Tabula Rasa

Настал вечер, зажглись звезды, а бабушки так и продолжали падать из оконо Главного Здания МГУ….

2004-01-23, Сергуша

Наташа/Наташа/Наташа/Joint/Joint/Наташа…

2004-01-24, male

Всего 9 отзывов Прочитать все отзывы.

Определение

в кембриджском словаре английского языка

РИТУАЛ | Определение в кембриджском словаре английского языка Тезаурус: синонимы и родственные слова .

определение ритуала от The Free Dictionary

«Это, — сказал он, — все, что у меня осталось, чтобы напомнить мне о приключениях ритуала Масгрейва». (7) Акт причастия — употребление описанного здесь зелья — был одним из самых важных фрагменты ритуала в Элевсинских мистериях, напоминающие о печалях богини. «Он посылает убивающий огонь», — сказал он своим низким голосом, повторяя часть ритуала. Остальные собрались вокруг и некоторое время смотрели. Фелтон подошел к ней и сказал: «Лорд де Винтер, который, как и вы, католик, мадам, думает, что лишение обрядов и церемоний вашей церкви может быть болезненным для вас, согласился, что вы должны читать каждый день обычное дело вашей мессы, и вот книга, которая содержит ритуал.«Ничто в его невесте не радовало его больше, чем ее решительная решимость довести до предела тот ритуал игнорирования« неприятного », в котором они оба были воспитаны. Священник открыл книгу и, подняв руку, начал гудеть. ритуал пения. Саленсус Олл потянулся за руку своей невесты. Я мог представить, как она чинно занята среди своих кастрюль и сковородок, выполняя ритуал своих домашних обязанностей, так что они приобрели моральное значение; я не предполагал, что она была умна или могла когда-либо быть забавной, но было что-то в ее серьезном намерении, что возбудило мой интерес.Он сделал ритуал поцелуев, которые он дал ей, когда пожелал ей спокойной ночи; сначала он поцеловал ладони ее рук (какие тонкие были пальцы, а ногти красивые, потому что она тратила много времени на маникюр), потом поцеловал ее закрытые глаза, сначала правый, потом левый, и наконец он поцеловал ее в губы. Женщина собиралась воткнуть нож в мое сердце, когда лев прервал дьявольский ритуал. Некоторые глаза были слегка тусклыми, но в целом можно сказать, что в том погребении не было недостатка ни в наблюдении, ни в наблюдении; Сайлас был несомненно мертв, и никто не мог указать на какой-либо ритуальный проступок, который оправдал бы его возвращение из могилы.И они производят множество книг, написанных Мусеем и Орфеем, детьми Луны и Муз — вот что они говорят, — согласно которым они проводят свой ритуал и убеждают не только отдельных людей, но и целые города в том, что искупление и искупление греха может быть сделано с помощью жертвоприношений и увеселений, которые заполняют свободное время и служат в равной мере живым и мертвым; последний вид они называют тайнами, и они избавляют нас от мучений ада, но если мы пренебрегаем ими, никто не знает, что нас ждет.Сбитые с толку, пребывающие в бреду от возбуждения и провинциальных тоск, они пытались окулироваться на мегафонический ритуал. В торжественных шпилях возвышающихся соборов они увидели дом Вандербильтов; в оживленной части депо Гранд Сентрал они с удивлением рассматривали скромную койку Рассела Сейджа. .

Ритуал | Britannica

Человеческие существа иногда описываются или определяются как в основном рациональные, экономические, политические или игровые существа. Однако их также можно рассматривать как ритуальных существ, которые демонстрируют поразительную параллель между своим ритуальным и вербальным поведением. Подобно тому, как язык — это система символов, основанная на произвольных правилах, ритуал можно рассматривать как систему символических действий, основанную на произвольных правилах.

Сложную, но сложную связь между ритуалом и языком можно увидеть в истории различных попыток объяснить ритуальное поведение.В большинстве объяснений язык становится необходимым фактором в теории, касающейся природы ритуала, а особая форма языка, связанная с объяснениями ритуала, — это язык мифа. И миф, и ритуал остаются основополагающими для любого анализа религий.

Преобладают три общих подхода к теории о природе и происхождении ритуала.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня. Подпишись сейчас

Подход происхождения

Самый ранний подход был попыткой объяснить ритуал, а также религию, с помощью теории, связанной с историческим происхождением.В большинстве случаев эта теория также предполагала эволюционную гипотезу, объясняющую развитие ритуального поведения на протяжении истории. Основная предпосылка или закон для этого подхода состоит в том, что онтогенез (развитие отдельного организма) повторяет филогенез (эволюцию родственной группы организмов), так же как человеческий эмбрион повторяет этапы истории эволюции человека в утробе матери — например, жаберная стадия. Решение для объяснения очевидного универсального масштаба ритуала зависело от успеха в обнаружении древнейших культур и культов.Ученые полагали, что если бы они смогли обнаружить это происхождение, они смогли бы объяснить современные человеческие ритуалы.

В этом подходе решений почти столько же, сколько авторов. В поисках истоков ритуала исследователи обратились от хорошо известных грамотных культур к менее сложным и дописьменным. Использование терминов «примитивная религия» и «примитивные культуры» происходит от этого подхода в поисках ответа на смысл ритуала, мифа и религии.Были выделены различные культуры и ритуалы, жертвы людей или животных стали одной из основных тем для размышлений, хотя точная мотивация или причина жертвенного ритуала оспаривалась ведущими авторами теории. Для У. Робертсона Смита, британского исследователя Библии, который впервые опубликовал свою теорию в девятом издании Энциклопедии Британской энциклопедии (1875–1889), жертвоприношение было мотивировано желанием общения между членами примитивной группы и их богом.Таким образом, считалось, что происхождение ритуала находится в тотемных культах (символический клан животных); и тотемизм, таким образом, многие авторы считали самой ранней стадией религии и ритуала. Однако различные стадии развития и эволюции ритуалов никогда не согласовывались. Учитывая эту гипотезу происхождения, ритуалы очищения, дарения даров, пиакулярные (искупительные) обряды и поклонение рассматривались как развитие или второстепенные стадии первоначального жертвенного ритуала. Христианская Евхаристия (Святое Причастие), наряду с современными банкетами и застольным этикетом, объяснялась как поздние события или черты, которые имеют свое происхождение и значение в тотемном жертвоприношении.

Влияние теории Робертсона Смита на происхождение ритуала можно увидеть в работах британского антрополога сэра Джеймса Фрейзера, французского социолога Эмиля Дюркгейма и Зигмунда Фрейда, отца психоанализа. Хотя они не были полностью согласны со Смитом, жертвоприношение и тотемизм оставались главными проблемами в их поисках происхождения религии. По мнению Фрейзера, поиски привели к магии, предшествующей религии. И Смит, и Фрейзер побудили Дюркгейма искать истоки ритуала и религии в тотемизме, примером которого является Австралия.Дюркгейм считал, что в тотемизме ученые найдут изначальную форму ритуала и разделение опыта на священное и профанное. Они считали, что ритуальное поведение подразумевает отношение к священному; а священные действия и предметы, следовательно, являются не более чем символическими представлениями общества. В своей последней крупной работе « Моисей и монотеизм » Фрейд также оставался убежденным в том, что истоки религии и ритуала следует искать в жертвоприношениях.

Зигмунд Фрейд Зигмунд Фрейд, 1921. Мэри Эванс / Зигмунд Фрейд Авторские права (любезно предоставлены W.E. Freud) .

Ритуал | Britannica

Человеческие существа иногда описываются или определяются как в основном рациональные, экономические, политические или игровые существа. Однако их также можно рассматривать как ритуальных существ, которые демонстрируют поразительную параллель между своим ритуальным и вербальным поведением. Подобно тому, как язык — это система символов, основанная на произвольных правилах, ритуал можно рассматривать как систему символических действий, основанную на произвольных правилах.

Сложную, но сложную связь между ритуалом и языком можно увидеть в истории различных попыток объяснить ритуальное поведение.В большинстве объяснений язык становится необходимым фактором в теории, касающейся природы ритуала, а особая форма языка, связанная с объяснениями ритуала, — это язык мифа. И миф, и ритуал остаются основополагающими для любого анализа религий.

Преобладают три общих подхода к теории о природе и происхождении ритуала.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня. Подпишись сейчас

Подход происхождения

Самый ранний подход был попыткой объяснить ритуал, а также религию, с помощью теории, связанной с историческим происхождением.В большинстве случаев эта теория также предполагала эволюционную гипотезу, объясняющую развитие ритуального поведения на протяжении истории. Основная предпосылка или закон для этого подхода состоит в том, что онтогенез (развитие отдельного организма) повторяет филогенез (эволюцию родственной группы организмов), так же как человеческий эмбрион повторяет этапы истории эволюции человека в утробе матери — например, жаберная стадия. Решение для объяснения очевидного универсального масштаба ритуала зависело от успеха в обнаружении древнейших культур и культов.Ученые полагали, что если бы они смогли обнаружить это происхождение, они смогли бы объяснить современные человеческие ритуалы.

В этом подходе решений почти столько же, сколько авторов. В поисках истоков ритуала исследователи обратились от хорошо известных грамотных культур к менее сложным и дописьменным. Использование терминов «примитивная религия» и «примитивные культуры» происходит от этого подхода в поисках ответа на смысл ритуала, мифа и религии.Были выделены различные культуры и ритуалы, жертвы людей или животных стали одной из основных тем для размышлений, хотя точная мотивация или причина жертвенного ритуала оспаривалась ведущими авторами теории. Для У. Робертсона Смита, британского исследователя Библии, который впервые опубликовал свою теорию в девятом издании Энциклопедии Британской энциклопедии (1875–1889), жертвоприношение было мотивировано желанием общения между членами примитивной группы и их богом.Таким образом, считалось, что происхождение ритуала находится в тотемных культах (символический клан животных); и тотемизм, таким образом, многие авторы считали самой ранней стадией религии и ритуала. Однако различные стадии развития и эволюции ритуалов никогда не согласовывались. Учитывая эту гипотезу происхождения, ритуалы очищения, дарения даров, пиакулярные (искупительные) обряды и поклонение рассматривались как развитие или второстепенные стадии первоначального жертвенного ритуала. Христианская Евхаристия (Святое Причастие), наряду с современными банкетами и застольным этикетом, объяснялась как поздние события или черты, которые имеют свое происхождение и значение в тотемном жертвоприношении.

Влияние теории Робертсона Смита на происхождение ритуала можно увидеть в работах британского антрополога сэра Джеймса Фрейзера, французского социолога Эмиля Дюркгейма и Зигмунда Фрейда, отца психоанализа. Хотя они не были полностью согласны со Смитом, жертвоприношение и тотемизм оставались главными проблемами в их поисках происхождения религии. По мнению Фрейзера, поиски привели к магии, предшествующей религии. И Смит, и Фрейзер побудили Дюркгейма искать истоки ритуала и религии в тотемизме, примером которого является Австралия.Дюркгейм считал, что в тотемизме ученые найдут изначальную форму ритуала и разделение опыта на священное и профанное. Они считали, что ритуальное поведение подразумевает отношение к священному; а священные действия и предметы, следовательно, являются не более чем символическими представлениями общества. В своей последней крупной работе « Моисей и монотеизм » Фрейд также оставался убежденным в том, что истоки религии и ритуала следует искать в жертвоприношениях.

Зигмунд Фрейд Зигмунд Фрейд, 1921. Мэри Эванс / Зигмунд Фрейд Авторские права (любезно предоставлены W.E. Freud) .