Что такое изгой: Недопустимое название — Викисловарь

Слово ИЗГОЙ — Что такое ИЗГОЙ?

Слово состоит из 5 букв: первая и, вторая з, третья г, четвёртая о, последняя й,

Слово изгой английскими буквами(транслитом) — izgoi

Значения слова изгой. Что такое изгой?

Изгои

Изгои класс людей в древней Руси. И. упоминаются в 1-й ст. древнейших списков Русской Правды, которая за убийство изгоя назначает ту же плату, что и за убийство свободных людей и низших членов княжеской дружины, каковы гриди и мечники.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907

ИЗГОИ – класс людей в Древней Руси, вышедших из своего обычного социального состояния, лишившихся обычных способов существования, люди жалкие, бедные и потому попавшие под опеку церкви.

Словарь исторических терминов. — 1998

Изгой

ИЗГО́Й — человек, вышедший («выжитый») в силу к.-л. обстоятельств из своего обычного положения, т. е. оказавшийся вне об-ва. Происходит от вост.-слав. слова «гоить» — жить. Первонач. значение слова И. — «тот, кто лишен средств к жизни».

Гуманитарный словарь. — 2002

ИЗГОИ (от «гоить» — жить) — на Руси 11-12 вв. люди, вышедшие («выжитые») в силу к.-л. обстоятельств из своего обычного обществ. положения. Церк. устав кн. Всеволода Гавриил Мстиславича (12 в., по нек-рым предположениям 14 в.) перечисляет среди людей…

Советская историческая энциклопедия. — 1973-1982

ИЗГОИ (от «гоить» – жить), на Руси XI–XII вв. люди,вышедшие («выжитые») в силу каких-либо обстоятельств из своей своей социальной группы. Большинство И. происходило, видимо, из крестьян, порвавших в процессе феодализации связь с общиной…

Андреев А.Р. Российская государственность в терминах. — 2011

Изгой (от из-жити, праславянский корень go-i/gi ‘жить’, гоити — «живить», ср. былинную формулу гой еси) — древнерусский социальный термин, означавший человека, выпавшего («выжитого») из своей социальной среды.

ru.wikipedia.org

ИЗГОЙ (1991)

ИЗГОЙ (1991) «ИЗГОЙ», СССР-Германия, SSS-FILM (Германия)/ФЕСТ-ЗЕМЛЯ (Украина), 1991, цв., 92 мин. Драма. По мотивам повести Анатолия Димарова «Симеон Резник». Действие фильма происходит летом 1941 года.

Энциклопедия кино. — 2010

Изгой (альбом)

«Изго́й» — альбом российской рок-группы «Алиса». Записывался, сводился, проходил мастеринг с января по май 2005 года. В продаже появился в октябре.

ru.wikipedia.org

Изгои (фильм, 1983)

«ИЗГОИ» (The Outsiders) США, 1983, 91 мин. Молодежная драма. Потерпев финансовый крах на дорогостоящей картине «От всего сердца», Фрэнсис Коппола как опытный игрок сделал ставку на малобюджетные ленты «Изгои» и «Бойцовая рыбка».

Энциклопедия кино. — 2010

«Изгои» (англ. The Outsiders) — американский кинофильм режиссера Фрэнсиса Форда Копполы, вышедший на экраны в 1983 году. Экранизация одноименного романа С. Э. Хинтон. Маленький городок в штате Оклахома, 1960-е годы.

ru.wikipedia.org

Изгой (фильм, 2000)

ИЗГОЙ (2000) «ИЗГОЙ» (Cast Away), США, 2000, 143 мин. Приключения, драма. Инженер компании Federal Express Чак Ноланд (Том Хэнкс) помешан на своей работе и карьере.

Энциклопедия кино. — 2010

«Изгой» (англ. Cast Away) — американская приключенческая драма режиссёра Роберта Земекиса. Премьера фильма состоялась 7 декабря 2000 года. Чак Ноланд, инспектор службы доставки FedEx («Федерал-Экспресс»), отвечающий за морское сообщение…

ru.wikipedia.org

Василько Ярополкович, князь-изгой

Василько Ярополкович князь-изгой — князь-изгой (см. это слово), упоминается в летописях только один раз, под 1150 г.: в этом году он послан был Владимирком Володаревичем, кн. галицким, своим двоюродным племянником…

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907

Василько Ярополкович, князь-изгой — князь-изгой, упоминается в летописях только один раз, под 1150 г. : в этом году он послан был Владимирком Володаревичем, кн. галицким, своим двоюродным племянником, в Пересопницу к Андрею Юрьевичу (Боголюбскому)…

Большая биографическая энциклопедия. — 2009

Русский язык

Изго́й/.

Морфемно-орфографический словарь. — 2002

---

Примеры употребления слова изгой

Все говорило о том, что матч закончится вничью, но изгой прошлого финала стал героем нынешнего.

И он, мой последний курильщик, как изгой, вынужден наблюдать за всем этим со стороны, скрываться, чтобы выкурить сигарету.

В основе повествования измученный одиночеством изгой Эр Соготох, который похищает дочь богатого Мойуоса, красавицу Айыыну.

Судить качество конкурса будут иранский изгой Мохсен Махмальбаф, швейцарский режиссер Урсула Майер, ее южнокорейский коллега Ким Донхо и Сергей Гармаш.

Теперь он не изгой, а герой.

---

1. изгнивать
2. изгнить
3. изгойство
4. изгой
5. изголовок
6. изголовье
7. изголовьице

Значение, Синонимы, Определение, Предложения . Что такое изгой

Зачем вам понадобился самый опасный алхимик-изгой в истории?

Я покинул дерех, что означает, что я — изгой.

Разве не правда то что ты до сих пор чувствуешь себя как изгой в этой группе?

Она просто немного изгой.

Изгой, всеми избегаемый.

Вопрос о все более разрастающейся угрозе конфронтации в отношении Ирака, раздут до таких масштабов, что со дня на день грозит вылиться в военное нападение на эту страну. Ирак изображается как государство-изгой, накопившее оружие массового уничтожения и поддерживающее отношения с ненавистной Аль-Каидой.

Этот кадр является частью эпической битвы между Империей и Альянсом Повстанцев — ключевой сцены, снятой непрерывным планом в фильме «Изгой-один» (Rogue One), последнем из фильмов во вселенной «Звездных войн».

И это напомнило мне о том, что заметили многие: этот «Изгой» получился каким-то унылым и мрачным.

Но пока «Изгой-один» пробивает себе путь к рекордным кассовым сборам, у нас невольно возникает вопрос: а так ли уж необходима эта последняя история из «Звездных войн»?

«Изгой-один», первый из самостоятельных фильмов, напрямую не относящихся к саге «Звездные войны» (то есть, не завязанных на родословной Люка Скайуокера), выйдет 16 декабря.

Но вы знаете, что даже если у него не получится, я бы предпочел прогореть, поставив на своих людей, чем богатеть в одиночку на каком-нибудь острове, как изгой.

«Изгой-один» выйдет на экраны через два месяца с небольшим.

Потому что ты живешь как изгой И ездишь без водительских прав.

Стал ли наш скейтер-изгой настоящим грабителем?

После темы с чемпионатом мира, Чарли, я изгой или не слышал?

К сожалению, я теперь изгой среди них.

Потому что я теперь предательница изгой

Можно довести себя игрой до полной нищеты и остаться джентльменом, а профессиональный игрок — всегда, при всех обстоятельствах — изгой.

Как один изгой другому, я бы всё же попробовала.

Да, в каком-то смысле он изгой. Но чувствовалась в нем и отчаянная храбрость — как у загнанной в угол крысы.

Не то, чтобы я социальный изгой какой-то.

Изгой-один — всем кораблям Альянса, которые меня слышат.

Далее в программе — горе-отец и новоиспечённый изгой Куахога…

МакКинли стало тем местом где каждый изгой может следовать своим мечтам.

Вы из Венеции. Вы здесь чужак, вы — изгой.

Но вы знаете, что даже если у него не получится, я бы предпочел прогореть, поставив на своих людей, чем богатеть в одиночку на каком-нибудь острове, как изгой.

– Долговая яма? – Ладно, Изгой.

Или, например, всеобщий изгой Больной Фил.

Так Мо-изгой стал Моисеем для китов, который поднял свой будущий народ из грязи и небытия и увел их в синие равнины океана.

Изгой-один, да пребудет с вами Сила.

(Диктор) В то время как Дэн — изгой для мужчин, девушки…

Этот, ползающий в потемках, изгой ни за что не станет королём.

Не забыл и где находится. Тут он тоже изгой, что ж, такова участь уродившегося изгоем.

Какая-то ведьма-изгой, которая хочет кусок города, который мы построили, и Элайджу, по причинам вне моего понимания, настаивает на том, что переговоры — наше лучшее обращение.

Он умер как изгой в психиатрической лечебнице.

Изгнанник и Изгой, человек без социальной идентичности, Диоген произвел впечатление на своих современников.

Тан, интровертный изгой взвода, непреклонен в том, что он будет следующей жертвой.

Как социальный изгой она обвиняется в убийстве видного купца и приговаривается к Сибири судом присяжных, членом которого является армейский офицер.

Затворническая, темпераментная птица-изгой по имени Рэд живет в деревне под названием Птичий остров с другими нелетающими птицами, которые ведут жизнь без гнева.

Затем в феврале 2017 года Amazon снова начала блокировать предварительные заказы фильмов Disney, как раз перед тем, как Moana и Rogue One должны были выйти на внутренний рынок.Изгой один.

И Вест С ночью, и великолепный Изгой вошли в список бестселлеров Нью-Йорк Таймс в твердой обложке.

Вот он, речной нищий, изгой, едва ли человек, осмелившийся подумать о том, чтобы запятнать своим присутствием чистоту парламента.

В прошлом году был выпущен фильм Звездные войны, снятый Диснеем, и сообщалось, что Лукасу он тоже понравился больше, чем Пробуждение Силы Изгой один.

15-летний изгой по имени Тара похищен странной парой и заперт в подвале вместе с их сыном, у которого есть темная тайна.

На пути к этому счастливому концу Диккенс исследует ту жизнь, которую мог бы вести изгой, сирота-мальчик в Лондоне 1830-х годов.

Из-за своей незаконнорожденности она-изгой, который становится диким ребенком, живущим в дикой местности, окружающей Горменгаст.

Другие результаты

Какие причины могут привести к тому, что человек становится изгоем? | Психология

Когда коллектив отвергает человека

В каждом коллективе отвержение кого-то происходит в различной форме. В школе это могут быть насмешки, оскорбления и даже физическое притеснение, во взрослых коллективах отвержение может проходить в форме изощренного игнорирования, когда вроде бы и нет откровенного пренебрежения, но кому-то одному становится очень плохо, а все остальные, будто заранее договорившись, играют свою роль.

Изгоем становится тот, в ком большая часть окружающих людей начинает видеть то, что они отвергают в себе, это обыкновенная психология толпы. Это могут быть такие качества, как неуверенность, отсутствие успеха в профессии. Впрочем, это могут быть любые качества, которые именно в данном коллективе в силу каких-то причин оказывались под запретом. Например, не любит начальник суетливых сотрудников или тех, кто любит проявлять инициативу. Если он сможет распространить свое настроение на остальной коллектив, то сотрудник, имеющий такие качества, может стать изгоем и терпеть много негативных моментов в отношении себя.

Или другой пример. Бывают коллективы, в которых царит атмосфера амбициозности. Члены таких коллективов ставят перед собой и друг другом сложные задачи и очень гордятся, когда удается их реализовать. Если в такой коллектив попадает человек, лишенный этого качества, он может стать изгоем в силу того, что остальные не смогут уважать его и будут видеть в нем то, что не хотели бы видеть в себе — отсутствие желания добиваться чего-либо в жизни.

Таким образом, в большинстве случаев получается, что изгоем становятся по отношению к определенному коллективу. Если тот же человек попадает в другое сообщество, где не отвергаются качества, которые ему присущи, он может вполне неплохо там себя чувствовать.

Иногда в детских коллективах изгоями становятся те дети, родители которых слишком опекают их и постоянно контролируют их жизнь. Также причиной отвержения может быть какая-то особенность, которую не принимает коллектив — болезнь, черта характера, принадлежность к какой-либо социальной прослойке, бедность или, наоборот, материальная обеспеченность.

В этом случае нужно проанализировать, какие ценности присущи данному коллективу, какие качества отвергаются. После этого нужно понять, какие качества проявляет человек, ставший изгоем. Если это противоречие неразрешимо, то необходимо искать новый коллектив или же строить отношения с учетом этой информации.

Когда человек отвергает окружающих

Однако еще бывает так, что человек становится изгоем практически в любом коллективе. Это уже совсем другая ситуация. Здесь нужно понять, какие качества в человеке делают его изгоем.

Во-первых, такой изгой изначально может отрицать многие ценности, которые исповедует коллектив и проявлять свое неуважение в некоторых высказываниях и поступках. Это, в свою очередь, является достаточной причиной для отвержения.

Во-вторых, каждый член сообщества выполняет какую-то функцию, делает что-то полезное для него. Изгой же отказывается от того, чтобы вкладывать что-то в коллектив. Он сосредоточен на себе и на своем противопоставлении. Этим он сам провоцирует других на отвержение. Как можно принимать человека, который отвергает сам?

В-третьих, изгой может просто не уметь выстраивать взаимоотношения с социумом в силу своих особенностей. Если такой человек не отвечает на импульсы от окружающих и замыкается в себе, не имея способности построить диалог, то он также может стать изгоем.

В жизни, чтобы стать изгоем, человеку не требуется проявления всех факторов одновременно. Достаточно одного или двух для получения отвержения. В первом случае, когда человек отрицает ценности коллектива, реакция окружающих может стать наиболее резкой. Тогда как в последнем случае, если имеет место просто неумение строить диалог, отвержение, возможно, будет носить более мягкую форму.

Таким образом, чтобы изменить ситуацию, необходимо понимать причины, которые привели в каждом конкретном случае к этой проблеме, чтобы впоследствии их можно было корректировать.

Изгой что такое izgoi значение слова, Словарь Ожегова

Значение слова «Изгой» в Словаре Ожегова. Что такое изгой? Узнайте, что означает слово izgoi — толкование слова, обозначение слова, определение термина, его лексический смысл и описание.

Изгой

Словарь Ожегова

Прослушать

«Изгой» в других словарях:

Изгои

— В Древней Руси 11-12 вв. лица, вышедшие из своей социальнойкатегории (крестьяне, ушедшие из общины, вольноотпущенные или выкупивши… Энциклопедический словарь

Изгои

— – класс людей в Древней Руси, вышедших из своего обычного социального состояния, лишившихся обычных способов существования, люди. .. и еще 3 определения Исторический словарь

изгой

— «(в древней Руси) князь, не имеющий наследного права на великокняжеский трон», только др.-русск. изгои, РП 27 и др.; первонач. «вы… Этимологический словарь Фасмера

изгой

— ИЗГ’ОЙ , изгойя, ·муж. ( ·ист. ). В древней Руси — человек, оказавшийся вне общественных группировок вследствие утраты к… Толковый словарь Ушакова

Связанные понятия:

«Изгои» и «изгойничество» как социально-психологическая позиция в русской культуре преимущественно допетровского времени

(«Свое» и «чужое» в истории pусской культуры)

 

1. «Изгой» — термин, означающий определенное социально-юридическое понятие раннего русского средневековья. Однако в дальнейшей истории рус­ского языка слово это оторвалось от первоначальных конкретных значений и заполнилось широким и нечетким содержанием, которое, однако, весьма существенно для определения некоторых типологических черт русской культуры, обозначая социальную позицию одновременной включенности и выключенности из общественной структуры. С такой позицией связан и опреде­ленный социально-психологический тип, рассмотрение которого — предмет настоящей статьи.

2. Эвристически-исходной можно считать ситуацию родового общества, вкладывавшую в понятие «чужой» некую исконную двойственность.  С одной стороны, «чужой» — пришелец извне, враг или лишенный полноты общест­венных прав метек, находящийся на «нашей» территории, но принадлежащий какому-то иному миру, из которого он пришел. С другой, «нашим-чужим» оказывается шаман, колдун, пророк, принадлежащие одновременно «на­шему» — земному и «чужому» — потустороннему миру.  В первом случае «чужой» — объект вражды или защиты, во втором — страха и уважения. Это создает возможность психологической мены в отношении коллектива к двум данным разнородным группам  во всяком чужом можно подозревать колдуна и относиться к нему с опасливым уважением, а к колдуну и шаману, даже при очевидной их родственности, — с подозрительностью как к агентам враждебных соседей.

Это общее положение полностью применимо к восточным славянам, где имел место отчетливо выраженный культ рода и особое значение имеет «мир» как социально значимая единица и где, по-видимому, может просле­живаться шаманистская традиция, сочетающаяся, в рамках дуальной органи­зации, с жреческой.

2.1. Одновременно с охарактеризованным  выше социальным аспектом данное явление может получать объяснение и в мифологическом ряду: вся­кое знание, умение, «хитрость» — творчество. С мифологической позиции возможны два рода сверхъестественных сил: силы, устанавливающие поря­док, обладающие начальной активностью и переходящие потом в состоя­ние охранительного покоя, и силы, постоянно меняющие мир, нарушающие исконный порядок, являющиеся носителями беспорядка (неупорядоченно­сти), нового порядка и творчества. В этой перспективе всякое индивидуальное творчество выглядит как приобщение к силам второго рода. А эти по­следние мифологически выглядят как потенциально опасные, несущие угрозу человеческому обществу, а с манихеиской позиции — как злые. Поэтому всякая творческая деятельность, обладание знанием свыше меры, положен­ной для всех членов общества, представляется, с одной стороны, полезным

качеством, а с другой — опасным, таящим угрозу и выводящим человека за пределы его социума.

В представлении разных народов индивидуальное творчество связывается с шаманизмом или колдовством, общество испытывает в нем нужду и посто­янно к нему обращается, и одновременно общество видит в нем силу, нару­шающую его равновесие и таящую потенциальную угрозу для сложившегося порядка. Это вызывает двойные обряды для получения знаний, с одной сто­роны, и оберегов от носителей знания — с другой.

Получение знания воспринимается как приобщение к потустороннему миру. Таким образом, получающий знание оказывается в позиции «своего чужого».

В родовом обществе, как правило, самоназвание идентично понятию человека, а «чужой» естественно противопоставляется в виде «нечеловека» — опасного сверхъестественного существа. Внутреннее, культурно освоенное пространство мыслится как земное («свое» — земное — человеческое), а про­странство чужого коллектива, «чужие земли» — как потусторонние. Отожде­ствление враждебных, злых потусторонних сил и чужого этноса лингвисти­чески выражается в семантике таких слов, как «mimicus» (латинское «черт») или русского «враг» с тем же значением.

3. С возникновением восточнославянских государств порубежное поло­жение русской культуры делает противопоставление «свое — чужое» особо актуальным и насыщенным историко-семиотическим содержанием. Самосо­знание Русской земли как некоторого национально-культурного целого сразу же ставит вопрос о месте Руси на национальной, религиозной и политической карте мира той поры. Самооценка Руси периода крещения и подъема киев­ской государственности отличается двойственностью. С одной стороны, Русь осознает себя как часть христианского мира. Граница «свои-чужие» пролега­ет между культурно освоенными, христианскими, связанными с оседло-городской цивилизацией землями и «дикой» степью. С другой — напряженность в русско-византийских отношениях, а затем раскол между западной и восточ­ной церковью заставляют проводить эту черту по линии Русь — Греция, Русь — католическая Европа, в конечном счете — уже сложившаяся «старая» (по Илариону) христианская цивилизация — «молодая» христианская циви­лизация восточных славян. Однако своеобразие положения проявляется в том, что Византия остается, при любых военно-политических конфликтах, религиозной митрополией. В равной мере складывающаяся феодальная структура Киевского государства испытывает влияние норм развитой рыцар­ской культуры европейских государств, образовавшихся от слияния норманн­ского и местного элементов.

Это приводит к тому, что «чужое» получает значение культурной нормы и высоко оценивается на шкале культурных ценностей, а «свое» или вообще выводится за пределы культуры, как «докультурное», или же получает низ­кую оценочную характеристику. Таким образом, создаются условия для свое­образной культурной травестии. В предепьных случаях это может (даже на ранних стадиях культуры) создавать возможность полной мены «своею» и «чужого». Так, волхвы уже в XI в. выводятся за пределы культуры и физи­чески уничтожаются. Однако в тех случаях, когда факт существования скомо­рохов в христианской Византии позволял просматривать местную культуру в перспективе византийской традиции, оказывалось возможным сохранение ее на низших ступенях культурной иерархии.

3.1. Осознание «чужого» как ценного (и в религиозном аспекте — как нормативного) не отменяет психологического недоверия, вызываемого постоянно обновляемым чувством его инородности. Психологически это чувство могло получить разрешение в двух направлениях. Во-первых, — путем рас­слоения социальной практики. Так, признавая чужой византийский мир своей религиозной нормой, ранняя русская государственность тем энергичнее отде­лялась от него в политическом отношении, утверждая свой военный приори­тет и государственную независимость. Одновременно возможно было и дру­гое создание психологической ситуации раздвоенности, мир высоких ценно­стей вызывал двойственное отношение, будучи также источником подозри­тельности и недоверия.

Это характерно отразилось в психологии отношения русского средневеко­вого общества к церковному клиру. С одной стороны, человек, приобщаясь к миру церкви, делался носителем высшего авторитета и высших духовных ценностей. С другой — он попадал в атмосферу недоверия и отчуждения от основного коллектива. В данном случае имеется в виду не возможное в прин­ципе двойственное отношение к сакральным идеям, а известная противо­поставленность отношения к сакральной истине и к ее носителям. В свете позднейшей культурной традиции (реформационные, просветительские идеи) это осмыслялось как сатирическое отношение к плохим носителям сана или антирелигиозная (антиклерикальная) сатира. Однако анализ примет, обере­гов, сказок убеждает, что в основе лежит не насмешка, а боязнь, распрост­раняющаяся на весь клир, как таковой. Это отчетливо проявляется в приме­тах, в которых священник ясно заменяет языческого колдуна (несчастливая встреча (Свидетельство о встрече с клириком как дурном предзнаменовании находим уже в «Повести временных лет»)), и заговорах, где колдун и клирик наравне выступают как носители опасности, а также в эротических сказках, сатирическая функция которых явно вторична по отношению к магической и колдовской. Во всех этих слу­чаях клирик выступает в роли нечистого и потенциально опасного посред­ника между миром и истиной. В этой связи недостойное поведение клирика скорее входило в ожидание аудитории, чем противоречило ему (Ср. распространенное представление, что архиереи или вообще монахи большей частью попадают в ад. Можно сослаться на известную икону Страшного Суда, где в аду изображены Лермонтов и митрополит Филарет (Дроздов)).

3.2. Печать «чужака», «изгойство» в отношении к клиру в значительной мере смягчались высотой авторитета церкви в феодальном обществе, мощью разнообразных ее социальных связей и прослеживаются как тенденция, выяв­ляющаяся лишь на фоне более широкой культурной традиции. Зато в чистом виде наблюдается она в отношении к менее авторитетным социальным пози­циям, связанным со знанием. Врачество, умельство разного рода, «хитрости художнические», связанные с приобщением к знанию, одновременно озна­чают и постижение некоей тайны. Человек же, приобщенный к тайне, воспри­нимается как «чужой» и опасный. Это отразилось на национальном распре­делении этих профессий (коновалы и кузнецы — цыгане, врачи — немцы и прочие иноземцы). Иноземцы этих профессий допускались или даже при­глашались (ср. приглашение артистов при Алексее Михайловиче) ко двору, что не отменяло настороженного к ним отношения. Одновременно русский человек, приобретая любую из профессий этого рода, становился как бы ино­земцем, наследуя и выгоды, и опасности этого положения. Национальность могла делаться как бы профессий (ср. «царский арап» или унаследованное из французского языка «швейцар», то есть «швейцарец», заполняемое в реаль­ном русском быту XVIII в. чаще всего представителем восточной националь­ности калмыком, черкесом и пр.).

Сказанное объясняет своеобразное сочетание ксенофобии и тяготения к иностранцам, характерное для русской феодальной культуры в самые раз­личные ее исторические периоды.

В генетическом плане подобное отношение к клирику, врачу и т. п. может быть понятно как результат перенесения на них отношения к языческому волхву или колдуну. Для нас, однако, важен функциональный аспект проб­лемы, позволяющий рассматривать позицию «чужака» как особую социаль­ную позицию, необходимость которой в общем оказывается предусмотрен­ной в обществе.

Следует подчеркнуть, что изгой мог непосредственно отождествляться с колдуном-оборотнем. Так, отщепенец, поведение которого противосто­ит поведению всего общества, мог называться «медведем» (Мельников-Печерский).

3.2.1. Описанная ситуация порождала исключительно сложное отноше­ние коллектива к чужому. Широко распространенная ситуация, при которой новатор приходит извне («несть пророка в своем отечестве»), осложнялась реально-исторической коплизией «Русь — Византия» или «Россия — Запад». Двойственность внешнего мира (источник святости или знания, с одной стороны, источник греха или безверия, с другой) приводила к внутренней противоречивости отношения к контактам с ним; путешествие (или связь) с чужими землями могло быть в принципе амбивалентным — и источником добра, и причиной зла. Характерно, например, отношение к Максиму Греку причастность его к центрам православной ортодоксии на Афоне делает его высоким авторитетом в делах веры и церковного знания. Однако одновремен­но он постоянно окружен атмосферой недоверия, чем пользуются его враги и что оказало гипнотизирующее воздействие даже на последующих исследователей. То, что знание делает человека подозрительным как потенциального ересиарха — общее место в средневековой письменности. Таково же отноше­ние и к «немецкой» или «халдейской», «эллинской» мудрости. Сложное отно­шение к грекам в период русского средневековья напоминает двойственность общественной реакции на «француза» в русской культуре XVIII в.

Рассмотрение набора позиций, свойственных русской культуре в разные моменты ее развития (в пределах рассматриваемою периода), открывает «парадигму отчуждения» — целый набор разной степени выключенности из коллективных связей. Позиция «чужого» оказывается органически вклю­ченной в разнообразные бытовые, культовые, государственные и прочие ситуации, причем неизменно будет прослеживаться двойственность отношения к нему коллектива.

3.2.2. Лингвистически эта двойственность находит свое выражение в се­мантике слова «странный», с одной стороны, имеющего значение «странник» (то есть носитель святыни), а с другой — «иностранец» (носитель «нечисто­го» начала).

3.2.3. Не менее показательна в этом отношении семантика слова «отпетый». Этимологически оно означает приравнивание отщепенца, изгоя к мертвецу (по которому совершен обряд отпевания). Однако образ живого мертвеца  имел двойную наполненность, с одной стороны,  он  отождеств­лялся  с  монахом  —   носителем  святыни (обряд  пострижения  формально соответствует отпеванию). С другой, ходящий по земле мертвец — олицетворение  нечистой силы,  образ нарушения естественного порядка. Таким образом, исключенный из «мира» оказывался соотнесенным с потусторон­ним светом — в положительном или отрицательном значении. В этом отно­шении  характерны социальные  позиции  «пропащего», деревенского  озор­ника, отчаянного.

С позиции социума, это отщепенец, который не связан никакими норма­ми поведения, от которого можно «ждать всего». С субъективной внутрен­ней позиции, он противопоставляет себя обществу и связан законами антиповедения. Своеобразной разновидностью этой позиции в русском быту после Петра I была функция рекрута (до сдачи). Существует ряд фоль­клорных свидетельств, трактующих солдата-странника как представителя нечистой силы. Леший часто является в солдатской одежде. Вместе с тем уход в рекруты естественно отождествлялся со смертью, а сам рекрут — с покойником. Это выразилось в характере рекрутских плачей, копирующих структуру плача по покойнику, и в ряде обрядов (в доме рекрута перевер­тывают иконы и бытовые предметы). Здесь характерна связь поведения кан­дидата в рекруты с нормами поведения «отчаянного». Связь эта имела и прямой характер — «отчаянный» становился наиболее вероятным канди­датом для сдачи в рекруты. Одновременно человек, заранее — иногда за долгий срок — предназначаемый для рекрутчины, как бы получает дозволе­ние от общества вести себя недозволенным образом, то есть реализовывать нормы антиповедения.

3.2.4. Возможность трактовки живого мертвеца и как носителя святыни, и противоположным образом создавала потенцию соединения в одном лице озорника и святого (= юродивого). При этом возможно было сочетание, при котором «озорник» выступал как выражение, а «святой» — содержание данного социального знака (юродивый во Христе) или же инверсия того же — «святой» выступает как выражение, а «озорник» как содержание (бесноватый). Из этого вытекает, что различие между юродивым во Христе и бесноватым недоступно внешнему наблюдателю. В связи с этим и со ска­занным выше о семантике слова «странный» показательно, что заметное число русских юродивых неожиданно оказывается иностранцами, прибыв­шими в Россию.

4. «Изгойничество» подразумевает положение выключенности из неко­торой авторитетной организации. Организация эта может иметь характер социальной иерархии или пространственно выраженной структуры (место поселения в культурно освоенном пространстве общины). Человек, находя­щийся «вне», выключен из социальных структур, пространственно он прожи­вает вне — вне дома, шатаясь по улицам и ночуя под заборами (или в каба­ках, в новое время на вокзалах, которые не жилье), странствуя по дорогам, живя в лесу или на кладбище или селясь за городской чертой. Существенно, что в случае, когда людей этого типа скопляется много и со своей внутренней позиции они образуют некое сообщество, с точки зрения основной для дан­ного общества классификации они никакого сообщества не образуют, оста­ваясь аморфной массой отдельных «изгоев».

4.1. Пространственно такое положение связано с двумя моментами ухо­дом (переход в состояние изгойничества определяется разрывом с опреде­ленным местом проживания, освещенным традицией и закрепленным в куль­турном пространстве данного общества) и поселением в не-пространстве (в месте, в котором члены общины не селятся в силу определенных культур­но-социальных или религиозных запретов). В мифологическом осмыслении это создает параллель со смертью.

4.1.1. Характерным примером такого сообщества является казачество. Если с внутренней точки зрения казаки образуют особый социально орга­низованный мир, пространственно расположенный в середине некоего геогра­фического горизонта (между Москвой = Русской землей и Крымом = тур­ками, — подразумевается ситуация XVII в. ), то с точки зрения Москвы они находятся но краю культурного пространства и вне его. Собственная их орга­низация с официальной точки зрения выглядит как не-организация. Эта точка зрения отразилась в многочисленных документах отношений Москвы с Доном в XVII в. Одновременно и сами казаки могут усваивать эту точку зрения, рассматривая себя как людей, живущих вне, за пределами урегулиро­ванного пространства. С этим связана тема «воли» в казацком фольклоре. Сравним в «Казаках» Л. Толстого наименование «русские», которое приме­няется казаками к пришлым солдатам, но не применяется к терскому казачье­му населению.

4.1.2. Другой и еще более очевидный пример того же — разбойничество, составлявшее для средневековой Руси своеобразный социальный институт. Несмотря на широкое распространение, повсеместность разбойничества, самый статус разбойника подразумевает положение выключенности из основ­ной социальной иерархии. И казак, и разбойник не только вне общества, но и активно ему противостоят. Кроме способа и места поселения они отли­чаются особыми нормами поведения, которое является антиповедением. Разбойник живет в некотором вывернутом мире его «день» — время бодрст­вования и «работы» — это ночь для всех других людей (ср. наименование месяца как «воровского солнышка» или «цыганского солнца»), жилище — лес и овраг, обычные люди из дома приходят днем в лес. разбойники из лесу приходят ночью в дом, разбойники выходят на работу, но работа их — это антиработа с точки зрения других людей, и описывается она в парадок­сальной и вывернутой терминологии.

 

Уж мы рыбу-то ловили

По сухим по берегам,

По сухим по берегам —

По амбарам по клетям

 

Разбойники не хранят, а разбрасывают в кабаках «нажитое», а если сохраняют, то не в доме, а в форме кладов, поручая деньги нечистой силе.

Такой «вывернутый» образ жизни придает разбойникам определенные мифологические черты: разбойник, выходящий на добычу ночью, а днем ведущий «обычный» образ жизни (что было весьма распространено в быту XVII—XVIII вв., когда разбоем занимались не только владельцы постоялых дворов, но и многие помещики, отправлявшиеся ночью со своей дворней на большие дороги), ассоциировался с волком-оборотнем. Многообразны свидетельства осмысления разбойника (особенно атамана разбойников) как колдуна.

В ассортимент деятельности разбойника входят такие типично ведовские и колдовские действия, как закладывание кладов и кладоискательство. Многочисленные легенды связывают атаманов разбойников и казаков с тай­нами кладов, рассказами о зарытых или найденных сокровищах и таинст­венных способах их получения из земли. Сюда же следует отнести «бугрование» — разрывание языческих курганов с целью нахождения сокровищ. Следует подчеркнуть, что скрытые в земле клады находятся под охраной нечистой силы (= языческих богов),  и  всякая деятельность по закладыва­нию или откапыванию их подразумевает знание путей и способов обра­щения с ней.

Весь комплекс поведения разбойников заставлял воспринимать его как связанного с нечистой силой (этому способствовала вера в то, что удачу, «везение», непредвиденное счастье, неуязвимость дает сатана). Вера эта опре­деляла и отношение коллектива к разбойнику, и его отношение к самому себе — разбойник сознательно стилизует себя «под колдуна». Сравним образец колдовского поведения в записи «былинки» П. Г. Богатырева (1916): «Это дело было на Усье в Прокопьев день во время крестного хода. Вышли с иконами на воду, а они (разбойники) приплыли в лодке, оголили задницы и задницами кланялись крестному ходу. Крестьяне стреляли, пуля все-таки не берет. А дьякон зарядил армячной пуговицей и убил ихнего атамана, который всех сорока человек от смерти заговаривал, от побоев, от пули — разбойника никак не убить было задушить» (Богатырев П. Г. Верования великоруссов Шенкурского уезда // Этнографическое обозрение. 1916. № 3—4. С. 60).

Характерным признаком разбойника является свист (свист традиционно считался средством накликания нечистой силы). Свист является отличи­тельным признаком, как бы «мундиром» разбойника, по которому его узнают остальные люди (Ср. «Молодецкий посвист слышится», Некрасов ).

Мифологический характер образа разбойника в народном сознании был точно подмечен Пушкиным (слияние в сне Татьяны и в «Женихе» разбойника и колдуна, хозяина нечистой силы по признаку «владелец лесного дома»). В этом отношении характерно также противопоставление в фольклоре образа казака Разина, выступающего в мифологизированных очертаниях, Пугачеву, который ассоциируется не с изгоем-разрушителем, а с «законным царем» Петром Федоровичем. Показательно поглощение в народной поэзии пугачев­ских песен разинским циклом.

5. Аналогичной, в функциональном отношении, рекруту и разбойнику была фигура палача. «Изгойническое» положение палача подчеркивается рядом узаконенных норм. Еще в середине XIX столетия действовал указ 15 марта 1798 г., предписывавший выходящих в отставку палачей селить на расстоянии не ближе, чем в 60 верст от губернских городов. Находящиеся на службе палачи поселялись в тюрьмах, в особых помещениях, выход из которых им был практически запрещен. Изгоями были палачи и в социаль­ном отношении. Боярский приговор 16 мая 1681 г. предписывал выбирать их из «самых из молодших или из гулящих людей». Однако охотников посту­пать в заплечные мастера добровольно не находилось, и в них испытывалась острая нехватка, которая ощущалась на всем протяжении XVII — начала XIX в. Это привело к законодательному утверждению в 1833 г. порядка (явочно существовавшего и прежде), согласно которому палач был уголов­ный преступник, выкупившийся от наказания ценой отчуждения себя не толь­ко от вольного, но и от тюремного коллектива.

5.1. Отмеченный выше порядок вполне соответствовал отождествлению в культурном сознании народа палача и разбойника. Сравним в «Фальши­вом купоне» Л. Толстого: «Двух мужиков — старого и молодого повесили с помощью выписанного из Казани жестокого убийцы и скотоложника, тата­рина-палача» (Toлстой Л. H.  Полн. собр. художественных произведений. M., Л., 1930. Т. 14. С. 104).

5.2. Отождествление палача и рекрута также засвидетельствовано: «Наем­ный заместитель рекрута, которому следовало идти в службу по очереди или по жеребью, почитался в народе за человека не только «пропащего», но и презренного о наемщике никогда не говорили с жалостью, а всегда, как о палаче, говорили с омерзением <…> Иметь общение с наемщиком считалось так же противно, как иметь общее с палачом, которому, по мнению простолюдинов, будто даже «не дают причастия»» (Лесков H. С. Собр. соч. В 11 т.  M., 1958.  Т. 9. С. 277).

5.3.   Последнее  представление связывает палача  в  народном создании с колдуном (ср. новеллу H. С. Лескова «Пугало») (Там же Т. 8. С. 10—12). Представляется знаме­нательным,  что роль палачей часто отводилась иностранцам — татарам, немцам и т.  п.

6. Вышеприведенные примеры сознательно почерпнуты  из  различных областей социальной жизни и характеризуются различной степенью отчуж­денности от основного коллектива. Демонстрация их призвана убедить в ши­роком как историческом, так и социально-культурном диапазоне этого явле­ния. В одних случаях качество «изгойничества» очевидно и бросается в глаза, в других — оно скрыто и обнаруживается лишь при анализе всего культур­ного контекста данной эпохи.

6.1. Следует обратить внимание, что само понятие «быть чужаком» под­вержено в любом социуме градуальности и имеет релятивный характер можно выделить социальные позиции, воспринимаемые в том или ином обществе как безусловно «чужие», и такие, связанное с которыми изгойничество имеет относительный характер, выступая лишь на определенном социально-структурном фоне. В частности, следует обратить внимание на такие оппозиции «индивидуальное ↔ корпоративное», «наследственное, данное каждому отдельному индивиду без, а иногда и вопреки его воле ↔ требующее индивидуального усилия и акта вступления», «пассивное ↔ ак­тивное».

6.2. «Индивидуальное ↔ корпоративное» раскрывается как противопо­ставление изгойничества, вытекающего из активных действий отдельной личности, выпадающей из общества в порядке некоторого эксцесса, и некое­го коллектива изгоев (= «антиколлектива», с точки зрения основной соци­альной структуры). При этом между социумом и вне его находящимся миром изгоев могут складываться как отношения дополнительности (чем корпоративной основная структура, тем индивидуалистичней изгойство) и уподобления, когда вне общества лежащий мир воспроизводит его социаль­ную структуру.

6.3. Противопоставление «наследственного» «личному» должно истол­ковываться как оппозиция прирожденного изгойства изгойничеству, требующему вступления, некоторого выбора и активности. В частности, ненаследственными являются те группы изгоев, которые подразумевают некоторый обряд вступления.

6.4. Пассивное изгойничество связано с невыполнением норм и правил, влекущим изгнание из некоторого коллектива (исключение офицеров из полка, исключение банкрота из купеческой гильдии), активное — с выполне­нием некоторой функции, подразумевающей пребывание вне общества.

6.5. Положение   изгойничества стимулирует создание арго. Особенно отчетливо это проявляется в тех случаях, когда изгойничество отливается в корпоративные формы. Отличие социального жаргона от социального диа­лекта состоит в том, что первый не усваивается изначально, а приобретается при вступлении в некоторый социум,  когда речевое поведение выступает как знак социума. Поскольку изгой сам на себя глядит как на иностранца, его социолингвистическая позиция характеризуется говорением на «чужом» языке.  Это приводит к превращению социального жаргона в арго, непонят­ное  для окружающих, активно усвающее элементы иностранных языков (ср. европеизмы блатной речи).

7. Люди, выброшенные за пределы социальной структуры или по какой-либо иной причине находящиеся вне ее, воспринимаясь как социальная ано­малия, являются одновременно социальной необходимостью. В отношении к ним часто наблюдается определенный структурный круговорот: с одной стороны, общество на разных этапах по различным причинам выбрасывает за свои пределы определенный человеческий материал. Это, как правило, бывают наиболее активные, склонные не мириться со сложившимися норма­ми и находящие выход в творчестве, протесте, чудачестве или преступлении люди. Они оказываются в положении отвергнутых или обреченных на жалкое существование людей (за ними закрепляется круг низших профессий, без­домность, бесправие). С другой стороны, как это обычно для внесистемных элементов, в моменты социального движения они оказываются структурным резервом общества.   Именно из их числа рекрутируется еще рождающаяся сила нового социального верха. Так, например, «люди длинной воли» в Мон­голии XII в. оказываются сначала изгоями, бездомными бродягами, посколь­ку их личная активность не дает им примириться с одеревеневшей стабиль­ностью сложившегося строя. Однако именно они образуют на следующем этапе военную верхушку складывающейся степной империи. Примеры этого рода в истории встречаются в значительном числе.

7.1. В специфически русских условиях этот процесс получает особую окраску, поскольку потерявший свой социальный статус и выброшенный в позицию социальной аномалии человек оказывается на положении «как бы иностранца», что в одних случаях обеспечивает ему некоторую долю уваже­ния, а в других делает его объектом еще более решительных преследований. Одновременно и иностранец воспринимается как изгой, бродяга, человек «без роду и племени». Характерно, что, когда Петр I открыл широкие воз­можности для общественного продвижения иностранцев, с ними на равных правах оказываются многочисленные отечественные авантюристы. Статус и тех и других в отношении к общей системе государства оказывается одина­ковым. Характерно смещение в составе лиц, отторгнутых от разных слоев русского общества, и иностранцев, а также высокий процент иностранцев среди древнерусских юродивых.

7.1.1. В силу особого отношения к иностранцу как к носителю знания, что в XVIII в. усугублялось представлением о Западе как о царстве просве­щения, за изгоем закрепляется монополия интеллектуальной силы. Это при­водит к злоупотреблениям: так, сатирическая литература XVIII в. полна жалоб на то, что учителями в дворянских семьях оказываются бродяги-ино­странцы (известен случай, когда провинциальные помещики наняли под видом француза пленного финна и он научил воспитанников финскому языку, который родители считали французским).

7.1.2. Другим проявлением слияния изгойничества и интеллектуальности явилось создание в XVIII в. такого аномального явления, как крепостная интеллигенция. Одновременно и всякий интеллигентный труд престижно оце­нивался по самой низшей категории. Известен пример конфликта между юно­шей Вяземским и приглашенным к нему для уроков университетским профессором, талантливым и популярным в Москве лектором Мерзляковым, буду­щий бунтарь и свободолюбец Вяземский не мог понять разницы между профессором и наемным лакеем, что привело к конфликту и разрыву между учеником и учителем.

7.1.3. Переход от социальной униженности профессиональных деятелей интеллектуального труда к той общественно ответственной роли, которая выпала на их долю во второй половине XIX в., произошел в форме скачка. Это приводило к тому, что такие известные деятели, как, например, M. По­годин, живя уже в период, когда интеллигенция заняла высокопрестижное общественное положение, не могли избавиться от психологии предшест­вующего этапа.

7.2. Традиция «изгойничества» наложила определенный отпечаток на социально-психологический комплекс, характерный для русской интеллиген­ции середины XIX в. С одной стороны, общественное отношение к этой груп­пе включало в себя смесь признания, как силы общественно необходимой, и опасений. В разных слоях общества (от правительственной бюрократии до гостинодворских кругов) по-разному формулируются опасения, которые внушает интеллигенция, однако сам факт подобных опасений чрезвычайно устойчив. С другой стороны, для самой интеллигенции, усваивающей внеш­нюю точку зрения на себя, характерен комплекс социальной вины, мотив «искупления», моральное требование к себе самой преодолеть изгойничество и слиться с основной общественной структурой.

 

1982

этимология — Происхождение слова «гой» (изгой)

Литературы мною прочитано много-премного: «го» только встречалось только в и-го-го.

Гой и изгой даже не однокоренные — так, случайное созвучие.

Гой (ивр. ‏גוי‏‎, мн.число גויים гойи́м), в современных иврите и идише — это стандартное выражение в Танахе для «народа», включая евреев. В другом значении — это обозначение язычника (неиудея в иудаизме, встречается в обиходной речи в значении «иноверец»).

Изгой (от из-жити, праславянский корень go-i/gi ‘жить’, гоити — «живить», ср. былинную формулу гой еси) — древнерусский социальный термин, означавший человека, выпавшего («выжитого») из своей социальной среды.

---

Некие размышления на полях, небезынтересные:

Русское слово изгой. Не обозначает ли оно слово — гой? Из гоев? Ведь известно, что в русском языке полно слов из латинского, английского, тюркских и т. д. языков!

А народ и отвечает (пунктуация авторская):

Со всей определенностью говорить об этимологии русского слова «изгой» — не берусь. Однако предложенную Вами версию нахожу интересной и не лишенной некоторого смысла.

Во всяком случае, в значениях этого слова в русском языке и слова «гой» в разговорном, бытовом идише действительно есть очевидное сходство.

«Изгоем» называют человека, который утратил прежний (допустим, социальный) статус, стал, с точки зрения общества, которому принадлежал (или мог принадлежать по факту рождения) — «чужим», «другим».

Европейские евреи, разговаривая в быту на языке идиш, достаточно часто использовали, а иногда и теперь используют, ивритское слово «гой» в значении — «нееврей», «чужой», «иной».

Причем, никакой оценки (ни позитивной, ни негативной) это слово в себе не содержит. Само по себе оно — нейтрально и отчасти может считаться синонимом слова «человек». И тогда становится очевидным, что его «окраска» зависит от контекста, в котором оно произносится.

Впрочем, в переводе с иврита слово «гой» означает — «народ» (любой). В том числе — и еврейский.

Именно в этом значении («еврейский народ») оно довольно часто употребляется в наших первоисточниках.

---

Ещё подсказчик нам

Большой толковый словарь

ИЗГОЙ, -я; м. 1. В Древней Руси: человек, вышедший из своего прежнего социального состояния (выкупившийся на свободу холоп, разорившийся купец, неграмотный сын священника, князь, потерявший родовое старшинство, и т. п.). 2. Человек, стоящий вне какой-л. среды, общества, отвергнутый ими; отверженный, отщепенец. Быть изгоем в какой-л. среде.

---

1. ГОЙ, межд. (обычно со сл.: еси и местоим. 2 л.). Нар.-поэт. Употр. при приветствии, обращении. * Ой ты гой еси, Волга, мать родная! (Пушкин).

2. ГОЙ, -я; м. [ивр. goi — народ] 1. В иудаизме: о человеке, не исповедующем иудаизм; язычник. 2. О человеке, который по вере или национальности не принадлежит к евреям; чужой.

---

Есть «го», в правильном направлении идёте, товарищ!

ГО [гэо], нескл., ж. (сокр.: гражданская оборона)

ГО, неизм.; ж. [япон.] Игра специальными фишками (камнями) на квадратной доске, пересечённой горизонтальными и вертикальными линиями, напоминающая шашки.

«Руины Запределья» и охотник на демонов уже в игре! ᐈ Play-HS

 

Запределье разорено безудержной разрушительной силой Ржавеющего Легиона, и теперь его обитатели отчаянно пытаются выжить в руинах истерзанного войной мира. Черный Храм стал последним оплотом цивилизации, а восстановить порядок пытаются самопровозглашенный повелитель Запределья Иллидан Ярость Бури и его армия охотников на демонов.

Пройдите через Темный портал и вступите в битву: «Руины Запределья» уже вышли во всем мире!

---

Новый класс: охотник на демонов

С началом года Феникса в Hearthstone впервые с момента выхода игры появляется новый класс: охотник на демонов! Грозный охотник на демонов отличается агрессивным стилем: он способен разить врагов оружием и когтями, а также натравливать на противников чудовищных существ-демонов. «Когти демона», сила героя класса, усиливает атаку охотника на демонов за один кристалл маны и хорошо работает в комбинации с картами класса.

Класс охотник на демонов бесплатен. Чтобы открыть его, пройдите пролог охотника на демонов, включающий четыре одиночных сюжетных задания, в которых Иллидан Ярость Бури поведает свою предысторию во вселенной Hearthstone.

Пройдя пролог, вы разблокируете охотника на демонов и бесплатно получите все 10 базовых карт охотника на демонов, набор «Иллидари-посвященный» из 20 карт (из-за ротации будет принадлежать году Дракона) и собранную стартовую колоду охотника на демонов (если у вас есть свободная ячейка). Начиная с «Руин Запределья» с каждым будущим дополнением года Феникса в игре будет появляться еще 15 новых карт охотника на демонов.

 

Новая механика: «Изгой»

С охотником на демонов в игре также появляется новое свойство, присущее только этому классу: «Изгой». Карты со свойством «Изгой» дают внушительные бонусы, если являются крайней левой или правой картой в руке, когда их разыгрывают.

 

Новые существа: Совершенные

Это Совершенные — новые легендарные существа, добавленные в Hearthstone с выходом «Руин Запределья». Изначально это легендарные существа, разыгрываемые в начале и середине игры: они ложатся на игровую доску и исполняют свой долг, славно погибая в бою. Когда срабатывает их «Предсмертный хрип», в вашу колоду замешивается значительно улучшенная версия их самих. У всех девяти изначальных классов есть свои уникальные Совершенные.

 

Новые существа: пленные демоны

С «Руинами Запределья» в игре также появляются пленные демоны: оскверненные создания, которые при вводе в игру два хода погружены в спячку. Изначально оба игрока видят этих могучих существ, но не могут с ними взаимодействовать, а при пробуждении демоны активируют свои коварные эффекты, способные переломить ход матча.

 

Ротация и запуск цепочки заданий

Год Дракона подходит к концу, и пришла пора «Растахановым игрищам», «Проекту Бумного дня» и «Ведьмину лесу» перейти из стандартного в вольный формат. В честь начала года Феникса мы добавили в игру новую цепочку заданий, которая позволит бесплатно получить комплекты карт дополнений года Дракона и «Руин Запределья»! Впервые задания появятся в следующее время:

• 7 апреля, 20:00 МСК: разыграйте 25 карт в режиме игры, чтобы получить комплект карт «Руин Запределья» и «Натиска драконов».
• 8 апреля, 20:00 МСК: сыграйте 3 игры за охотника на демонов в режиме игры, чтобы получить комплект карт «Руин Запределья» и «Спасителей Ульдума».
• 9 апреля, 20:00 МСК: разыграйте 20 заклинаний в любом режиме, чтобы получить комплект карт «Руин Запределья» и «Возмездия теней».

 

Ротация на Арене

С 7 апреля на Арене появятся карты из следующих наборов:

Скоро: новое приключение

«Руины Запределья» — это только начало. В ближайшие месяцы в игре появится новое, совершенно бесплатное приключение! Иллидан и охотники на демонов сразятся с Ржавеющим Легионом, и от исхода этой битвы будет зависеть судьба всего Запределья. Не пропустите!

 

Определение изгоя от Мерриам-Вебстера

из · бросить | \ Au̇t-ˌkast \ 1 : изгнанный или отвергнутый (обществом) : пария 2 [Шотландцы изгнали на ссору] Шотландия : ссора

1 : отвергнуты или изгнаны обществом Я больше не чувствовал себя изгоем, бродягой и отвергнутым широким миром.- Шарлотта Бронте. Он ломает стереотип и очеловечивает эту маргинальную группу молодых людей. — Publishers Weekly Том был, как и остальные респектабельные мальчики, в том, что он завидовал Гекльберри его безвкусному отверженному состоянию и получил строгий приказ не играть с ним. — Марк Твен

2 : отброшено : выброшено куча мебели изгоев изгоев

Определение и значение Outcast | Словарь английского языка Коллинза

Примеры ‘изгой’ в предложении

изгой

Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент.Читать далее… Я чувствую себя изгоем общества.

The Sun (2016)

Он также посвятил себя созданию первой больницы для душевнобольных в Ирландии и был особенно щедрым защитником бедных и отверженных.

Times, Sunday Times (2016)

Как странно, что так мало людей призваны работать с бедными и изгоями.

Христианство сегодня (2000)

Зачем вам делать себя изгоем общества?

Times, Sunday Times (2016)

Хотели бы вы стать частью тайного общества изгоев?

Times, Sunday Times (2016)

Станет ли он изгоем в школе и за ее пределами без чувства принадлежности?

Times, Sunday Times (2010)

Они могут говорить с вами отголосками изоляции; почти изгой из желанного общества.

Ингхэм, Кристина «Жизнь без работы» (1994)

По закону они были объявлены социальными изгоями, а также осуждены с моральной точки зрения.

Брамвелл, Анна С. Беженцы в эпоху тотальной войны (1988)

Их любовь сделала их социальными изгоями и навлекла на них проблемы с законом, но для нее это не имело значения.

Times, Sunday Times (2015)

Когда-то его провозгласили всеамериканским героем, но он стал международным изгоем.

Times, Sunday Times (2008)

Подробнее…

Он сказал: «Иногда чувствуешь себя изгоем.

Солнце (2014)

Я чувствую себя изгоем.

Times, Sunday Times (2008)

Ощущение себя изгоем, человеком, который живет в тени с сожалением и страхом.

The Sun (2010)

Его непосредственный опыт общения с британским империализмом глубоко шокировал его, и он начал всю жизнь отождествлять себя с обездоленными и изгоями общества.

Кишлански, Марк А. (редактор) Источники Запада: чтения западной цивилизации, Том 1: С самого начала to 1715 (1995)

Я провел много часов в своей комнате в одиночестве, чувствуя себя изгоем.

Times, Sunday Times (2012)

Почему изгой делает вас лучше

Последнее обновление: 28 октября 2017 г.

В обществе, в котором принадлежность к массам не допускает рациональных, эмоциональных или культурный прогресс, быть изгоем в обществе не является признаком социальной неудачи. На самом деле, верно обратное. Быть изгоем делает вас лучше, позволяя быть личностью. У вас есть автономия и значимость, что люди, входящие в группу «своих», даже не могут принять во внимание.

Если следование правилам увековечивает несправедливость, если поддержание традиций культивирует устаревшее, или общение сталкивается друг с другом с чувством пустоты, решение сделать что-то другое не является сумасшествием. Можно даже сказать, что это признак интеллекта.

Быть частью меньшинства в обществе не означает, что вы не являетесь его частью. Быть частью «чужой» группы или избирательно подходить к тому, с кем вы общаетесь, — это проявление силы, перспективы и решимости.Это может сигнализировать о стремлении к позитивным изменениям в обществе в целом.

Эксперименты Московичи с миноритами

Московичи, Лаге и Наффешу (1969) провели эксперимент, который продемонстрировал, что при определенных условиях группа меньшинства может влиять на большинство. Есть два важных условия. Во-первых, оставаться верным своему мнению с течением времени. Во-вторых, единство меньшинства вокруг этих мнений.

Эксперимент требовал от участников определить цвет серии слайдов, которые на самом деле были все синими.Одна группа составляла постоянное меньшинство, в котором каждому было дано указание сказать, что каждый слайд зеленый. В группе непоследовательного меньшинства участникам было дано указание сказать «зеленый» только 24 раза. Контрольная группа не получала инструкций.

Когда группа меньшинства постоянно говорила «зеленый», члены группы большинства отвечали «зеленый» в 8,42% случаев, а 32% группы в целом сказали «зеленый» хотя бы один раз. Это показывает влияние меньшинства на большинство, если они последовательны и уверены в своих убеждениях.

«Все усилия для прогресса, просвещения, науки, религиозной, политической и экономической свободы исходят от меньшинства, а не от массы».

– Эмма Гольдман

История меньшинств и «чудаков»: история прогресса

Права и научные достижения, которыми мы пользуемся сегодня, продвигались людьми, которых называли ведьмами, лунатиками или социальными агитаторами. Группы меньшинств обычно происходят из новой мудрости, из которой рождаются великие изменения и возрождается общество.Мудрость, которая может исцелить круговорот общества, который начинает снижаться.

«В условиях демократии большинство способно оказывать самое жестокое давление на меньшинство».

— Эдмунд Берк

Из мира науки, искусства или активизма «чудаки» пытаются разбудить нас и заставить задуматься, прежде чем мы отбросим их идеи и проигнорируем их. В то же время они заставляют нас смотреть за пределы созданной нами иллюзии. Они заставляют нас поверить в утопию и напоминают, что нашу силу можно использовать не только по одному и тому же образцу.

Меньшинства не навязывают, они трансформируют

Разница между любознательным меньшинством и трансформирующим меньшинством заключается в мотивации, с которой они стремятся к изменениям. Первая группа ищет способ одолеть группу большинства. Вторая группа, с другой стороны, ищет способы преобразования общества, чтобы каждый мог жить лучше.

«Наименьшее меньшинство на Земле — это люди. Те, кто отрицает права личности, не могут претендовать на роль защитников меньшинств.”

— Айн Рэнд

Пытливое меньшинство стремится к участию в социальных и научных дебатах, даже если им в них нет места. Они стремятся подчинить себе остальное посредством навязывания, а не размышлений. Трансформационные меньшинства никогда не получают власть очевидным образом, потому что они не хотят становиться большинством. Мы можем не чествовать их как героев, но они нужны обществу.

Итак, , если вас назовут странным или странным, возможно, у вас просто есть ключ к решению проблем общества. Вместо того, чтобы обвинять или плохо относиться к себе из-за того, что другие не понимают вас, подумайте о себе. Научитесь защищать свой образ жизни и вдохновлять других.

Прежде чем вы начнете чувствовать себя плохо из-за того, что вы принадлежите к меньшинству, спросите себя, кем бы вы стали, став противоположностью. Иногда принятие других — это самоцель.

Это может вас заинтересовать …

Изгой — Hearthstone Wiki

Изгой
Бонус, если играть самой левой или правой картой в руке.

Изгой — это способность, в которой указанный эффект проявляется, если карта разыгрывается из любой из крайних точек руки. Карты с этой способностью ограничены классом Охотника на демонов.

Если вы хотите использовать Outcast в полной мере, рекомендуется использовать в своей колоде много карт с низким содержанием маны. Это позволит вам очистить свою руку и более последовательно активировать эффект Outcast. Самый последовательный способ активировать эффекты Outcast — держать маленькую руку.С меньшим количеством карт в руке меньше шансов, что вы застрянете с чем-то неиграбельным и не сможете получить выгоду от Outcast. Однако вы будете во власти рисовать ГСЧ.

На карты изгоев сильно влияют эффекты, которые генерируют или удаляют карты из руки. Важно соблюдать осторожность с порядком разыгрывания карт; например, Twin Slice поместит второй Slice в крайнее правое место, потенциально заставляя вас тратить второе заклинание, чтобы получить доступ к Outcast.

У немедленно взятых карт будет активирован эффект Изгоя.Важно выбрать, следует ли менять свой план, чтобы учесть только что нарисованного Изгоя, играя в него, когда его легче всего активировать.

Если карты Изгоев не использовать быстро, они могут застрять между двумя дорогими картами, такими как карта Изгоя, окруженная двумя Внутренними Демонами, или вашими комбо-элементами, такими как Кель’тас Солнечный Скиталец и Внутренний Демон, что сделает его неудобным для вы активируете его эффект Изгоя. В этих случаях вам следует просто отказаться от эффекта Outcast и использовать его в качестве основного эффекта.

Название / Описание	Редкость	Тип	Подтип	Класс	Стоимость	Атк.	л.с.	Описание
Багровый бегун сигилов	Общий	Миньон	Общие	Охотник на демонов	1	1	1	Изгой: Возьмите карту.
Багровый бегун сигилов	Общий	Миньон	Общие	Охотник на демонов	1	1	1	Изгой: Возьмите карту.
Фелософия	Эпический	Заклинание	Fel		1			Скопируйте самого дешевого Демона в свою руку. Изгой: Дайте обоим + 1 / + 1.
Призрачное зрение	Общий	Заклинание	Общие	Охотник на демонов	2			Возьмите карту. Изгой: Нарисуйте еще один.
Призрачное зрение	Общий	Заклинание	Общие	Охотник на демонов	2			Возьмите карту. Изгой: Нарисуйте еще один.
Укус Повелителя Ужаса	Общий	Оружие		Охотник на демонов	3	2	2	Изгой: Нанесите 1 урон всем врагам.
проушина	Эпический	Заклинание	Fel	Охотник на демонов	3			Вампиризм . Нанесите миньону 3 повреждения. Изгой: Это стоит (1).
Gan’arg Glaivesmith	Общий	Миньон	Демон	Охотник на демонов	3	3	2	Outcast: Дайте вашему герою +3 к атаке в этот ход.
Скольжение	Редкий	Заклинание	Общие	Охотник на демонов	4			Вмешайте вашу руку в колоду. Возьмите 4 карты. Outcast: Ваш оппонент делает то же самое.
Куртрус Ашфаллен	Легендарный	Миньон	Общие	Охотник на демонов	4	3	4	Боевой клич: Атакуйте крайних левых и правых миньонов противника. Изгой: Иммунитет в этот ход.
Звездная ученица Стелина	Легендарный	Миньон	Общие	Охотник на демонов	4	4	3	Изгой: Посмотрите на 3 карты в руке вашего оппонента. Перетасуйте одну из них в свою колоду.
Vengeful Spirit	Эпический	Миньон	Общие	Охотник на демонов	4	4	4	Изгой: Нарисуйте 2 Предсмертный хрип миньонов.
Тренер Vilefiend	Общий	Миньон	Общие	Охотник на демонов	4	5	4	Изгой: Призывает двух демонов 1/1.
Череп Гул’дана	Редкий	Заклинание	Общие	Охотник на демонов	6			Возьмите 3 карты. Изгой: Уменьшите их стоимость на (3).
Показаны все 14 карт

Дикий формат

Этот раздел касается содержимого, предназначенного исключительно для формата Wild.

Название / Описание	Редкость	Тип	Подтип	Класс	Стоимость	Атк.	л.с.	Описание
Поглощение магии	Общий	Заклинание	Тень	Охотник на демонов	1			Молчание миньона противника. Изгой: Возьмите карту.
проушина	Эпический	Заклинание	Fel	Охотник на демонов	3			Вампиризм . Нанесите миньону 3 повреждения. Изгой: Это стоит (1).
Клинок Скверны иллидари	Редкий	Миньон	Общие	Охотник на демонов	4	5	3	Rush Outcast: Gain Immune this turn.
Показаны все 3 карты

Название / Описание	Редкость	Тип	Подтип	Класс	Стоимость	Атк.	л.с.	Описание
Двойной прыжок	Общий	Заклинание	Общие	Охотник на демонов	1			Возьмите карту Изгой из своей колоды.
Исследования иллидари	Общий	Заклинание	Общие	Охотник на демонов	1			Откройте для себя карту Outcast . Ваш следующий стоит на (1) меньше.
Кор’вас Кровавый Шип	Легендарный	Миньон	Общие	Охотник на демонов	2	2	2	Charge, Lifesteal После того, как вы сыграете карту с Outcast , верните ее в вашу руку.
Искупленный Пария	Общий	Миньон	Общие	Охотник на демонов	2	2	3	После того, как вы сыграете карту Outcast , получите + 1 / + 1.
Линейный бункер	Общий	Миньон	Общие	Охотник на демонов	3	3	4	Ваши карты Outcast стоят на (1) меньше.
Показаны все 5 карт

6 признаков того, что вы аутсайдер (и как заставить это работать на вас)

Анджелина Джоли рассказала, что была аутсайдером на церемонии вручения награды Nickelodeon’s Kid’s Choice Awards в марте. Здесь автор Роберт Келси объясняет шесть признаков того, что вы аутсайдер, и что нужно делать, чтобы добиться успеха.

«Когда я был маленьким, мне говорили, что я другой… Я чувствовал себя неуместным и слишком громким, слишком полным огня, никогда не умел сидеть на месте, никогда не умел вписываться… тогда я понял, что другое — хорошо.’

«Тогда я понял, что другое — хорошо»

Вышеупомянутая цитата взята из голливудской королевской семьи Анджелины Джоли, выступающей на церемонии вручения награды Nickelodeon Kid’s Choice Awards 28 марта 2015 года. На самом деле она говорит, что она аутсайдер — неудачница — что подтверждается оглядкой на ее карьеру. От Girl, Interrupted до Maleficent , мы можем видеть, как Анджелина тяготеет к роли неудачницы.

Она не одна. Стив Джобс, Дж.К. Роулинг, Трейси Эмин, Джули Уолтерс и многие другие признались, что чувствуют себя посторонними: они не принадлежат к своей конкретной социальной группе или, если на то пошло, группам, к которым они позже присоединятся.

Стив Джобс, J.K. Роулинг, Трейси Эмин, Джули Уолтерс и многие другие признались, что чувствуют себя аутсайдерами

На самом деле, миллионы людей испытывают одни и те же чувства, которые могут привести к отчуждению и изоляции или, как в случае с именами выше, к большим достижениям из-за их уникального видения.

6 ЗНАКОВ ВЫ АУТСИДЕР

1. Чувствительность в раннем детстве

Почти с самого рождения посторонние люди, как правило, остро осознают свое окружение, а также реакцию других на их действия и слова. Примерно один из пяти малышей в раннем возрасте испытывает социальную замкнутость — это означает, что они меньше общаются, больше плачут, легче воспринимают угрозы и остро стесняются с незнакомцами. И хотя половина из них разовьет социальную компетентность к детству, половина останется «поведенчески заторможенной» — потенциально до раннего взросления.

2. Семейный стресс (развод и т. Д.) В детстве

Чувство отчужденности на раннем этапе развития может быть связано с натянутыми семейными отношениями в раннем возрасте, что приводит к путанице в ролях в семье. Младшие братья и сестры более склонны к таким чувствам, хотя родительский фаворитизм, развод или семейное отчуждение внутри сообщества могут порождать то решающее «разъединение», которое отделяет нас от наших братьев.

3. Чувство непонятого (возможно, родившиеся позже или самый молодой в этом году)

Боль в семье может быть результатом чувства недопонимания, которое — опять же — часто является ролью младших братьев и сестер.Многие растут в атмосфере смятения, которое в водовороте семейной жизни может оставаться незамеченным, в результате чего они чувствуют себя непонятыми. Это усугубляется в школе, что может привести к поведенческим проблемам, которые, в конечном итоге, еще больше отделяют их от стаи.

Посторонние обычно чувствуют себя изолированными от семьи

4. Неприязнь к власти

Посторонние — это «беспричинные мятежники». Мы почти инстинктивно выступаем против любого навязывания власти.Родители, учителя, общественные организаторы, даже люди в военной форме: посторонний будет сомневаться в их авторитете и отвечать, что может длиться до взрослой жизни. Отчасти необходимо понять «почему», а также «что». Но отчасти это не более чем врожденная кровожадность.

5. Искаженное сочувствие (болеет за плохого парня)

Посторонние могут быть циничными, недоверчивыми и неуважительными по отношению к социальным структурам, что может привести к сомнению или даже осуждению социальных норм.Такое искаженное мировоззрение может включать в себя сочувствие к некоторым наиболее отвратительным элементам общества, таким как преступники, террористы и даже сумасшедшие-одиночки, расстреливающие торговые центры. Посторонние могут понять смесь изоляции, разочарования и гнева, которая может привести к таким крайним действиям, даже если мы никогда не задумывались о том, чтобы совершить такие ужасные поступки.

Посторонние могут цинично, недоверчиво и неуважительно относиться к социальным структурам

6. Проблемы идентичности в подростковом возрасте

О, так смущающие муки становления взрослыми в подростковом возрасте могут отделять нас от наших сверстников, при этом такие чувства порождают потенциальный «кризис идентичности», который может оставаться неразрешенным на протяжении всей взрослой жизни.Интересно, что время наступления половой зрелости может быть важным фактором, поскольку как ранние, так и поздние — по сравнению со своими сверстниками — порождают чувство изоляции и, потенциально, девиантное поведение, которое может подтолкнуть нас к периферии общества. Интересно, что именно девочки с ранним началом наиболее подвержены ненормативной реакции, за ними следуют мальчики с поздним началом.

Время наступления половой зрелости может быть важным фактором в возникновении потенциального «кризиса идентичности»

Если вы посторонний, вы можете столкнуться с кризисом идентичности

Итак, как должен реагировать посторонний? Должны ли мы следовать мантре Анджелины: не вписывайся, не сиди на месте, никогда не пытайся быть меньше, чем ты, и когда кто-то говорит тебе, что ты другой, улыбайся, высоко поднимай голову и гордись?

Следует ли нам следовать мантре Анджелины «не вписывайся, не сиди на месте, никогда не пытайся быть меньше, чем ты»?

Конечно, но это может привести к отказу и ощущению дальнейшей изоляции.Даже посторонние должны следовать некоторым правилам, чтобы добиться успеха на своих условиях.

5 СПОСОБОВ СОВЕРШЕНСТВОВАТЬ БЫТЬ ВСЕГО РАБОТАЮТ ДЛЯ ВАС

1. Понять и принять себя

Забудьте о желании быть кем-то другим, хотя бы потому, что это невозможно. Вместо этого развивайте понимание. Поймите те условия, которые в раннем детстве вызвали у вас дискомфорт в собственной коже. Тем не менее, самокритика может быть мотивирующей, и в определенных пределах разочарование может быть сильной движущей силой.

Джули Уолтерс — аутсайдер

2.Найдите значение

Самая известная роль в кино Джули Уолтерс — одноименная Рита в фильме « Воспитание Риты » (1983). Ее разочарование судьбой фабрики по производству детей из рабочего класса привело к тому, что она нашла смысл своей жизни в английской литературе. Она боролась с самореализующимся пораженчеством и нашла более благоприятное мировоззрение. Следовательно, дискомфорт из-за вашего окружения говорит вам искать в другом месте. Но смысл не придет во вспышке света. Он развивается в результате следования правильным для вас путем, часто в результате развития ваших зарождающихся талантов или интересов.Тем не менее, будьте уверены: у вас есть надежная ниша, которую вы можете назвать своей — вам просто нужно ее найти (или даже изобрести).

3. Примите установку на рост

К сожалению, многие посторонние имеют фиксированное мышление, при котором они видят свои качества как неотъемлемую часть, что заставляет их защищаться, когда им бросают вызов. Чтобы добиться успеха, необходимо иметь установку на рост — это означает, что каждая встреча — это шанс узнать больше. Так что задавайте себе каждый день: что вы собираетесь узнать сегодня?

Чтобы добиться успеха, необходимо иметь настрой на рост — при каждой встрече есть шанс узнать больше

4.Развивайте свое понимание

Аутсайдеры имеют одно ключевое преимущество, которое они должны полностью использовать. Они стоят снаружи и смотрят внутрь, наблюдая за разворачивающейся перед ними пьесой, и могут видеть более широкую перспективу. Такое понимание настолько мощно, что может превратить ваши недостатки в преимущества. Например, низкий уровень образования означает, что, как и Рита, вы будете больше ценить образование, которое вы получаете в зрелом возрасте (формальное или иное). Недостаток богатства — это еще один аспект, означающий, что вы лучше поймете ценность денег.В эту категорию попадают даже физические недостатки — как вам скажет любой спортсмен-паралимпиец.

Более широкая перспектива означает, что вы можете превратить свои недостатки в преимущества

5. Участвовать

Посторонние могут предположить, что мир полон фальшивых людей, влияющих на ложную искренность. Тем не менее, ваш ответ не должен быть отказом от участия, который приведет к неудачам, одиночеству и отчаянию. Вместо этого вы должны участвовать. Конечно, жизненно важно найти то, что нужно для участия — отсюда и (иногда мучительный) поиск смысла.И — в разумных пределах — вы должны участвовать только на своих условиях, хотя помните, что некоторый компромисс неизбежен. Так что играйте в игру, но всегда с оглядкой на главный шанс.

Роберт Келси — автор бестселлеров, основатель и генеральный директор успешного лондонского PR-агентства и заместитель председателя аналитического центра ведущих предпринимателей. Окончив школу с одним О’левеллом, он изо всех сил пытался вписаться и в детство, и в качестве горожанина, «брошенного» в сельской местности, и в начале своей карьеры глубокомыслящего приверженца инвестиционного банкинга.Келси нашел искупление в предпринимательстве — придавая смысл своей жизни и предлагая ему философское понимание, лежащее в основе этой важной работы, для всех, кто чувствует, что независимо от того, где они находятся, они просто не принадлежат.

Роберт Келси — автор книги The Outside Edge: Как посторонние могут добиться успеха в мире, созданном инсайдерами (Wiley, 10,99 фунтов стерлингов), который теперь доступен во всех книжных магазинах и в Интернете.

История Макса — Чувствую себя изгоем

Я происходил из семьи, где моя мать страдала тяжелым психическим заболеванием, а мой отец жил в другой части города, которая, как мне казалось, находилась в нескольких световых годах от нас.

Когда я был моложе, я так часто переходил из школы в школу, что никогда толком не понимал, кто такой друг и как мне вписаться. Я столкнулся с множеством проблем, например, с издевательствами в школе за то, что я не умный. Я помню, как студенты бросились к моему столу, когда им раздавали табели успеваемости, чтобы они могли посмеяться надо мной. После того, как я разбился в школе, я каждый день приходил домой, чтобы увидеть новое травмирующее событие, причиненное мне моей матерью.

Мне помог футбол. Я был звездным футболистом в спортивной команде своего города.Мой отец забирал меня и водил на футбольные тренировки или игры почти через день, так что это было моим побегом от всего; поле было моим убежищем.

Так продолжалось до конца 7 класса, когда мне было 12 лет. Я так устал от эмоционального насилия, которое я получал дома и в школе. Я до сих пор помню тот день, когда я спросил отца, могу ли я переехать к нему. Мы пошли за супом в наш любимый восточный ресторан. Я посмотрел ему в глаза и сказал: «Папа, я могу жить с тобой?»

Он посмотрел на меня и сказал «да».Я был так счастлив и полон радости. Все, что мне нужно было сделать сейчас, — это спланировать, как сделать этот решительный шаг. Пойти к моей матери, страдающей психическим заболеванием, и сказать ей, что я хочу переехать к ее бывшему мужу, единственному человеку в мире, имя которого она больше никогда не хотела слышать, было не вариант. Так что я вытащил быстрый. Однажды на выходных, когда я был у него в гостях, я просто остался там.

Реакция на это решение была настолько ужасной, что полностью испортила мои отношения с матерью, но каким-то образом я чувствовал себя свободным внутри.

Я почувствовал себя настолько свободным, что решил бросить футбол. Во-первых, потому что мне было трудно добраться до тренировок, а во-вторых, я не жила с мамой, поэтому я больше не испытывал стресса. Кроме того, я больше не преуспевал на поле, я начал лениться, не воспринимал это всерьез, поэтому я, наконец, ушел.

Перенесемся в 9 класс в новом городе. Начало средней школы, где все, кажется, знают друг друга, было тяжело. Это стало для меня настолько удручающим, что я все провалил и никогда не был счастлив.Мой отец разговаривал со мной почти каждый день, добиваясь от меня успехов в школе. Он был разочарован мной из-за того, что я не успел даже по базовым предметам, таким как музыка.

Макс. WTF Moments

Я был так подавлен и апатичен, что однажды после школы, когда я поднялся в свою комнату, папа последовал за мной и спросил: «Макс, ты что-нибудь принимаешь?» Я посмотрел на него и сказал: «Что ты имеешь в виду?»

Я буквально не понимал, что он имел в виду, пока он не спросил меня, принимаю ли я какие-нибудь наркотики.В то время меня не было.

Но он продолжал настаивать на том, что я ему говорю, толкал и толкал, пока я наконец не сказал: «Да, да, я курю травку». Я действительно просто хотел посмотреть, какова будет его реакция, потому что он, очевидно, имел то, что хотел сказать.

Он сказал мне, что он вроде как понял это, но это совершенно нормально!

Он также сказал мне в то же время, что курение травки — пустая трата времени. Но я уже отключился после того, как он сказал, что все в порядке; именно тогда у меня был мой первый WTF момент в моей жизни.

После нашего небольшого разговора я особо не думал об этом до следующей пятницы, когда он позвонил мне и сказал: «Посмотри на свой комод». Там я нашел скрученный косяк, и у меня был второй по популярности момент в моей жизни.

Я был так взволнован тем, что впервые покурил травку — я буквально прыгал, как маленький ребенок. Я сел и закурил и почувствовал себя потрясающе. Все было вкуснее, все стало лучше, все стало намного лучше кайф.

Я курил каждый день; за обедом и после школы, и вот так я наконец нашел свою первую группу друзей.Так началось мое умственное пристрастие к травке.

Я курил травку не только для того, чтобы справиться с неприятностями, которые я чувствовал — проблема заключалась в том, что мне также приходилось курить с этими парнями, чтобы они не бросили меня. У меня давно не было друзей, поэтому я не собирался упускать эту возможность. Я начал каждый день прогуливать, чтобы покурить с этими парнями, и в итоге провалил 9 класс.

Затем мне пришлось пойти в альтернативную школу обучения, куда попадают большинство проблемных подростков. Я все еще курил травку почти каждый день, но каким-то образом сошел с ума и сдал 10 класс.

Когда я учился в 10 классе, я понял, что курение каждый день недешево, и мне нужен был способ не отставать от своей привычки, поэтому я начал продавать это.

Именно тогда я встретил свою следующую новую группу друзей. Однажды, когда я проходил мимо дома местного торговца, он остановил меня и спросил, может ли он купить травку. Он начал говорить со мной о других наркотиках и о том, что продавать эти наркотики намного лучше, чем продавать травку. Тогда из его кармана случайно выпала пачка денег.Глядя на деньги, я был поражен звездой; он мгновенно стал моим новым наставником. Я хотел, чтобы он сказал мне, как это продать, и все, что между ними. Этот парень для меня был самым крутым.

У него были татуировки повсюду, женщины были повсюду — я хотел быть таким же, как он, до такой степени, что все начали называть меня его маленькой версией.

Я сделал с ним свою первую линию кокаина, свой первый ксанакс с ним; Я даже впервые курил крэк и метамфетамин с его другом. Я чувствовал себя богом.Я ходил в школу каждый день в 12-м классе без особого удовольствия. Я был вовлечен в серьезную преступную деятельность, такую ​​как ограбление и незаконный оборот наркотиков, которые в конечном итоге забирал сам, а затем был должен ему кучу денег.

В какой-то момент я начал ему так много денег, что мне буквально пришлось продать ему свою одежду и некоторые другие вещи, чтобы получить больше.

Я встретил много запутавшихся людей; женщины, которые не могли видеть своих дочерей, потому что они подсели на крэк, парни, живущие в палатках, крадущие деньги у родителей, чтобы курить метамфетамин.Моя жизнь была занята пристрастием к кокаину, ксанаксу и криминальной деятельностью. Я не мог удержаться на работе, в школе почти ничего не скрывал: единственное, что для меня значило, — это наркотики, деньги и насилие.

Однажды я был в доме парня, который был моим основным поставщиком наркотиков, вместе с кем-то, кого я считал своим другом. Он показал мне дробовик и спросил, могу ли я подержать его вместо него. Я чертовски нервничал, просто глядя на это, но я все равно принял это. Я волновался, что если я не скрывал от них, они думают, что я боюсь или что-то в этом роде, поэтому я сделал это — я спрятал дробовик в своем доме.

Думаю, я сделал это, чтобы чувствовать себя любимым. Я нигде в жизни не получал любви, поэтому я начал искать ее во всех неправильных местах, и это привело меня сюда.

Я прошел путь от звездного футболиста до сильной зависимости от кокаина и ксанакса и наличия пистолета в моей комнате. Я был совершенно разорен и был должен этому дилеру около 1500 долларов.

Через некоторое время я начинал чувствовать, что не принадлежу своему телу, каждый раз, когда я принимал какое-либо лекарство. Предполагалось, что наркотики, которые я принимал, заставляли меня чувствовать себя более общительным, и все же я начал чувствовать себя более спокойным и замкнутым.Я терял сон, худел, и мое лицо выглядело истощенным.

Я действительно злился всякий раз, когда смотрел в зеркало. Человек, которого я видел, был не мной. Моя общественная жизнь и моя семейная жизнь ухудшились, и я несколько раз чуть не умирал от передозировки.

Шло время, я просто продолжал добавлять все больше и больше проблем, пока однажды я не услышал, как мой отец выкрикивает мое имя. Я спустился вниз посмотреть, о чем он кричит, и Бум! Прямо передо мной было ружье, которое я прятал в своей комнате.

У моего отца были совершенно широко раскрытые глаза, а я потерял дар речи. Меня выгнали из дома, а мачеха угрожала вызвать полицию. Я никогда не забуду то разочарование, которое я получил от отца. Мне некуда было деваться, все казалось безнадежным. Я хотел убить себя.

Я никогда не забуду тот самый важный жизненный момент, о котором я сказал. Хватит, хватит!

Я даже не мог позволить себе больше принимать наркотики; Я все еще был должен этому «крутому» другу 1500 долларов.Мне некуда было идти, кроме как к маме. Она была достаточно щедрой и достаточно долго принимала лекарства, и я чувствовал себя в безопасности. Ну, я чувствовал себя в большей безопасности, чем там, где я все равно принимал наркотики.

Пока я был вдали от всего, у меня не было ни работы, ни денег, было только одно, что я мог делать, и это было размышлять. Я решил, что жизнь с мамой станет для меня совершенно новой страницей жизни, и я никогда больше не буду прикасаться к наркотикам и приближаться к таким людям. Теперь, по прошествии некоторого времени, я понимаю, что этот торговец наркотиками был не таким уж крутым и мне не другом.

Я стал чистым, снова начал правильно питаться, заниматься любимым делом, например заниматься музыкой, и начал окружать себя людьми с высокими академическими ценностями. Хотя дни все еще иногда бывают для меня тяжелыми, в глубине души я знаю, что мой отец, обнаружив пистолет в моей комнате, было лучшим, что могло когда-либо случиться со мной.

Новая жизнь в восстановлении

Макс знакомится с новыми людьми, наслаждается своим здоровым образом жизни и тренируется, чтобы восстановить физические силы, которые он потерял во время злоупотребления наркотиками.Он надеется начать публичные выступления, как один из его вдохновителей, Адвокат по выздоровлению, Крис Калл.

Max хочет оказать влияние и вдохновить молодежь, действительно привнося новую динамику в информирование детей об опасностях злоупотребления наркотиками.

« Я еще очень молод, и мне кажется, что когда дети видят, что кто-то не в их возрастной группе говорит с ними о таких серьезных проблемах, они не воспринимают это всерьез — я знаю, что точно не вернулся в 9 класс ! Я чувствую, что разговор с кем-то, с кем они могут общаться, например со мной, может помочь детям понять, ПОЧЕМУ. ”

Если вы хотите связаться с Максом, напишите нам по адресу [email protected].

Синонимов и антонимов к слову изгой

synonym.com

• antonym.com

• Слово дня: праздничный

• Популярные запросы 🔥

  эстетический творческий отрицательное влияние mensch вызов покидать архипелаг телугу стационарный белый человек обнаруживать ежегодный все знают заключение в первый раз гипертекст ожидать изменять краткий фокус более вероятно спрашивать катастрофа своеобразный решение невидимый гомофобный характерная черта центр определять потенциал душевное здоровье развивать технология разнообразный вмешательство помощь важный хорошо гуджарати помощь баловство

1.изгой

существительное. (Aʊtˌkæst) А человек кто является отклоненный (из общество или же дом).

Синонимы

религиозный изгой Хариджан неприкасаемый еретик прокаженный несчастный несчастный человек пария неверный Измаил выбрасывать

Антонимы

нарушаемый допустимый уязвимый конформист успевающий

Этимология

изгой (английский)

cast (английский) кастен (среднеанглийский (1100-1500)) каста (древнескандинавский) out- (английский) ut- (среднеанглийский (1100-1500)) ut- (древнеанглийский (ок.450-1100))

Избранные игры

2. изгой

прилагательное. (Aʊtˌkæst) Исключенный из а общество.

Синонимы

нежелательный без друзей

Антонимы

в розыске имеется в наличии чистый

Этимология

изгой (английский)

cast (английский) кастен (среднеанглийский (1100-1500)) каста (древнескандинавский) out- (английский) ut- (среднеанглийский (1100-1500)) ut- (древнеанглийский (ок.450-1100))

Популярные запросы 🔥

эстетический творческий отрицательное влияние mensch вызов покидать архипелаг телугу стационарный белый человек обнаруживать ежегодный все знают заключение в первый раз гипертекст ожидать изменять краткий фокус более вероятно спрашивать катастрофа своеобразный решение невидимый гомофобный характерная черта центр определять потенциал душевное здоровье развивать технология разнообразный вмешательство помощь важный хорошо гуджарати помощь баловство

×

• Условия эксплуатации
• Политика конфиденциальности
• Политика авторских прав
• Отказ от ответственности
• CA не продавать мою личную информацию

.