Православие работа: Православный Центр Занятости «Надежда»

Православный Центр Занятости «Надежда»

Заполните нужные поля и нажмите кнопку «ПОИСК».

ФИО:

Профессия: ———Административный персоналБезопасность, службы охраныБухгалтерия, бухгалтерский и налоговый учетБухгалтерия, управленческий учет, финансы организацийВолонтеры, добровольцы, безвозмездные помощникиДомашний персонал, домработникиИнтернет-маркетологиИнтернет-сайты — разработка и поддержкаИнформационные технологииИскусство, дизайн, медиа, СМИКниги. ИздательствоКниги. Торговля в розницуКниги. Торговля оптомКонсультированиеМаркетинг, реклама, PRМедицина, фармацевтика, ветеринарияНаука, образованиеНачало карьеры, студентыОбщественное питание, повараПартнерство в бизнесеПредметы религиозного назначения. ПроизводствоПредметы религиозного назначения. Реализация в розницуПредметы религиозного назначения. Реализация оптомПродажи, закупки, снабжениеПроизводствоПрочееРабочий персоналСельское хозяйствоСиделки, няниСкладское хозяйство: кладовщики, учетчикиСпорт и красотаСтроительство, проектирование, недвижимостьТранспорт, логистикаТуризм, общ. питание, гостиницыУправление персоналом, тренингиУслуги, ремонт, сервисное обслуживаниеФандрайзинг (сбор средств на проекты)Храм. АлтарникиХрам. ПевчиеХрам. ХозяйствоХрам. Школа — преподавателиЮристы, адвокаты

Название должности:

Образование: ———Не имеет значенияСреднееСреднее специальноеНе полное высшееВысшее

Трудовой стаж (лет):

Возраст лет:

Пол: ———Муж.Жен.

Тип занятости: ———Постоянная занятостьВахтовая работаСменный графикНе полный рабочий деньПодработка

Регион: ———-Алтайский крайАмурская областьАрхангельская областьАстраханская областьБелгородская областьБрянская областьВладимирская областьВолгоградская областьВологодская областьВоронежская областьг. МоскваЕврейская автономная областьЗабайкальский крайИвановская областьИные территории, включая город и космодром БайконурИркутская областьКабардино-Балкарская РеспубликаКалининградская областьКалужская областьКамчатский крайКарачаево-Черкесская РеспубликаКемеровская областьКировская областьКостромская областьКраснодарский крайКрасноярский крайКурганская областьКурская областьЛенинградская областьЛипецкая областьМагаданская областьМосковская областьМурманская областьНенецкий автономный округНижегородская областьНовгородская областьНовосибирская областьОмская областьОренбургская областьОрловская областьПензенская областьПермский крайПриморский крайПсковская областьРеспублика Адыгея (Адыгея)Республика АлтайРеспублика БашкортостанРеспублика БурятияРеспублика ДагестанРеспублика ИнгушетияРеспублика КалмыкияРеспублика КарелияРеспублика КомиРеспублика КрымРеспублика Марий ЭлРеспублика МордовияРеспублика Саха (Якутия)Республика Северная Осетия — АланияРеспублика Татарстан (Татарстан)Республика ТываРеспублика ХакасияРостовская областьРязанская областьСамарская областьСанкт-ПетербургСаратовская областьСахалинская областьСвердловская областьСевастопольСмоленская областьСтавропольский крайТамбовская областьТверская областьТомская областьТульская областьТюменская областьУдмуртская РеспубликаУльяновская областьХабаровский крайХанты-Мансийский автономный округ — ЮграЧелябинская областьЧеченская РеспубликаЧувашская Республика — ЧувашияЧукотский автономный округЯмало-Ненецкий автономный округЯрославская область

Поиск

христианин и его работа / Православие.Ru

В поте лица твоего будешь есть хлеб, — сказал Бог Адаму (Быт. 3, 19). Закрылись врата рая, и с той минуты падший человек должен трудиться, чтобы жить. Работа, то есть трудовая деятельность ради куска хлеба, а также ради реализации личных способностей, наконец, ради блага общества и страны, — огромная и практически неотъемлемая часть жизни большинства наших православных прихожан. Но какой же она бывает разной!

Далеко не каждый из нас может сказать, что работа, которой он занят, ему по душе, что он нашел в ней себя и не хотел бы для себя никакого иного места под солнцем. Не всякая работа интересна, не от каждой можно получить то, что принято называть моральным удовлетворением. Но можно ли считать часы, проведенные на работе, временем мертвым, вычеркнутым из настоящей, живой жизни? Пожалуй, их для этого слишком много — рабочих часов; слишком большую долю отпущенного нам на земле срока они составляют. Они тоже наша жизнь — часы, проведенные на «неинтересной», скучной, нерадостной работе; значит, они должны служить нашему духовному обучению, росту и спасению души. Но как этого достичь?

Предположим, чего-то достичь удается: рабочий день, казавшийся духовно бессмысленным, обретает смысл. Однако если человек не лишен способностей — а способностей, тех или иных, на самом деле никто из нас не лишен, — перед ним с неизбежностью встает проблема их реализации, иначе говоря, востребованности его талантов и знаний обществом. Иногда эта проблема становится трагедией: человек либо винит в своей нереализованности других — близких, окружающих, сослуживцев, начальников, «эту страну», — либо впадает в бесплодное самобичевание: я плохой, я слабый, я никуда не гожусь. Другая, «позитивная» крайность — человек трудится и растет, он достаточно уверен в себе и хочет состояться; но забывает, что успех — в искусстве ли, в науке, на государственной службе — он все же не самоцель, он хорош только тогда, когда служит чему-то высшему и непреходящему; а эгоистический карьеризм — тоже дорога в тупик, хотя это и не сразу и не всеми осознается.

Бывает и так: человек не эгоистичен, он хочет и может творить добро и у него есть возможность работать — много, интересно, творчески, помогая людям, даже спасая их. Есть при этом и проблемы, и огорчения, конечно, — без них на этом свете не бывает, — но кислорода, по крайней мере, никто не перекрыл: трудись, приноси плоды. А человек вдруг понимает, что трудиться ему не хочется; что интерес к делу он утратил; что людей, нуждающихся в нем, ему уже не жалко и никакие плоды его не радуют. Почему? Переутомился? Он берет отпуск, отдыхает, но, вернувшись на работу, убеждается: это никуда не ушло… В чем причина? Кстати, об усталости, утомлении: что с ним делать? Это только психологическая проблема или и духовная тоже?

Едва ли не самая больная из проблем, которые мы намерены обсудить, — соответствие всего того, что приходится делать на работе, христианским убеждениям. Мы не говорим сейчас о преступных «профессиях», разумеется, о заведомо незаконной деятельности; но в том-то и беда нашей жизни, что размыты границы, сбиты колышки, само понятие честности унижено, осмеяно, воспринимается как некое юродство. Что делать преподавателю вуза, которого принуждают ставить зачет за зачетом юноше, не знакомому даже с азами преподаваемого предмета, только потому, что он сын главного спонсора показушных вузовских мероприятий? А журналисту, от которого требуют — срочно в номер! — интервью родителей только что убитой маньяком девушки? Как быть следователю, которому велено сочинить абсолютно незаконное постановление о прекращении уголовного дела?.. Не всякий человек найдет в себе силы сказать «нет», рискнув (а то и прямо пожертвовав) рабочим местом, карьерой, профессиональным будущим… возможностью кормить своих детей, в конце концов. Да и просто моральную ответственность за эти действия возьмет на себя далеко не всякий, многие успокоят себя формулой: «А я что, я человек подневольный». Но вряд ли это можно будет повторить на Страшном Суде…

Еще одна ситуация: человек зарабатывает себе на хлеб, не принося при этом вроде бы никому никакого зла. Он просто развлекает людей, желающих развлечься, занимает тех, кому нечем, оказывается, занять ум. Он делает это неплохо, с выдумкой, или, как принято нынче говорить, креативно. Ну что тут такого, казалось бы? Спрос породил предложение, только и всего. Но откуда в человеке — не во всяком, конечно, а в том, кто обратился-таки душою к Богу, ощутил в себе христианскую совесть и то, что называется духом, — постоянная боль, дискомфорт, чувство стыда, раздвоенности, а иногда просто духовной разоренности, разрушенности? Впрочем, это со многими видами деятельности может быть связано… В каких случаях священник советует прихожанину сменить работу? Какую работу можно назвать душевредной?

Есть профессии, к которым легко применимо высокое слово «служение». Профессия врача, скажем, учителя, воина, который по определению не работает, а служит; в идеале — полицейского, прокурора, судьи; и священника, конечно, если мы не побоимся применить слово «профессия» и к священнику тоже. Ну а если человек работает каким-нибудь бухгалтером в частной фирме, кассиром в магазине, официантом в кафе — какое тут служение… Или для христианина служением становится любая работа? Если да, то каким образом?

Обо всем этом мы и постараемся поговорить.

Не за страх, а за совесть

/p>

О проблемах, которые могут возникнуть у прихожанина, у православного христианина в связи с его работой, о том, как сочетается трудовая деятельность с духовной жизнью, мы беседуем с протоиереем Сергием Ксенофонтовым — клириком Духосошественского кафедрального собора в Саратове.

— Отец Сергий, а приходится Вам сталкиваться с такими ситуациями, когда работа составляет для прихожанина духовную проблему?

— Проблемы в связи с работой у прихожан возникают, это неизбежно. Наша трудовая деятельность приходится именно на тот возраст, на ту жизненную пору, когда мы максимально готовы к духовному развитию. Мы вышли из детства и юности, вступили в эпоху зрелости. А окончание нашей трудовой деятельности предваряет старость, завершение жизненного пути. Старость — это итог жизни, ее оценка, время мудрости… или время разочарования. Старость проверит, что мы сумели наработать, скопить для себя за нашу жизнь и какую «пенсию» (в духовном смысле) мы будем теперь от этого получать.

Таким образом, трудоспособный возраст — это то самое время, которое господин дал своим рабам на приумножение талантов (см.: Мф. 25, 14–30), а значит — оно должно стать временем напряженной духовной жизни. Но именно в это время от нас требуется напряжение и в труде. И эти два требования к нам, эти два напряжения часто вступают в противоречие — вот здесь-то и начинаются у нас проблемы. Нам тяжело, мы устаем. Создавая материальную основу своей жизни, мы не успеваем осмыслить ее духовно, задуматься о том, что в нашей трудовой деятельности правильно, а что нет. Когда останавливаемся, вырываемся на минуту из рабочей суеты — пытаемся осмыслить: вот, я работаю, я делаю то, что необходимо, для моих близких, для семьи, а где же моя духовная жизнь? Ее как бы и нет. Нам приходится признать, что большую часть своей жизни мы отдаем гонке и суете. В лучшем случае — пытаемся какую-то часть от этой жизни отчленить и отдать ее исключительно духовному развитию. Но тогда возникает вопрос: а что же остальное наше время, оно бездуховно? Оно духовно мертво?

— Невозможно ведь верить в Бога с семи вечера до восьми утра, а остальное время жить так, как будто Его нет…

— Невозможно, но иной человек бессознательно пытается сделать именно это. Он пытается жить жизнью духовной, молится, ходит в храм, но, не любя свою работу, воспринимает ее как чуждую часть своей жизни, как время духовно мертвое. Он только и ждет, когда рабочий день окончится и можно будет опять обратиться к предметам духовным. Когда мы пытаемся так жить, сатана смеется над нами. Он ворует наше время — часы, проведенные на работе. Даже не ворует — мы сами их ему отдаем, ведь ничего он у нас не может взять, если мы не отдаем ему сами.

Что происходит? Время жизни человека, время, данное ему Богом, не одухотворяется, и человек в этом времени задыхается. А та часть жизни, которую он пытается посвятить духовным вещам, не становится полноценной, потому что это — цепь с отсутствующими звеньями. Мы, может быть, и работали над собой духовно, соединяли звено за звеном, но вот пришло время идти на работу — и мы вольно или невольно размыкаем цепь. На работе мы позволяем себе внутренне вести себя так, как не позволили бы в иное время. Мы раздваиваемся: я на работе — это одно, я в храме — совсем другое. Раздвоение приводит к лицемерию, которое, по сути, есть лжезвено той самой разомкнутой цепи нашей духовной жизни. Человек как бы говорит себе: ну что ж, я могу быть и таким, и эдаким. А там, где раздвоенность, — там сатана, безусловно, будет раздражать ту сторону, ту половинку человека, которая доступна ему. И эта половинка будет поглощать, съедать другую, ту, которую мы пытаемся оставить, сохранить духовной. И рано или поздно наша слабость истощит ту силу, которую мы успели накопить. Потому что нельзя служить двум господам (см.: Мф. 6, 24).

— Боюсь, что в моей жизни был период такой раздвоенности — хотя и не в худшем на фоне иных варианте: как журналист, я, по крайней мере, никогда не продавалась, не писала лжи за деньги, это уже хорошо. Но я помню, какие это были трудные минуты — когда после рабочего дня ты оказываешься перед своими домашними иконами… И понимаешь, что там, на работе — одно, здесь, перед взорами Спаса и Богоматери — другое, а где же я сама? Где я живу — и там, и там? Это постоянное смущение, доходящее до чувства какой-то абсурдности, нелепости собственной жизни.

— Это постоянный стыд. Вы знаете, почему иногда люди, которые каждый день встречаются на работе, стараются не встречаться в храме? Даже меняют приход — только потому, что в этот храм ходит кто-то еще с их работы. Потому что там, на работе, они другие! И то, что они ходят в церковь, на работе ими подсознательно воспринимается как некое постыдное действие. А здесь, в церкви, стыдно, потому что пришел человек, который знает тебя другим. Тому, кто пытается служить двум господам, стыдно перед обоими!

— Что же нужно сделать, чтобы рабочее время не было мертвым и чтобы не было раздвоенности, лицемерия?

— Здесь важно осознать, что главное, а что неглавное, расставить приоритеты. Как сказал Господь: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Где же наше сокровище, что есть цель всей нашей жизни? Если человек видит свою цель в Царстве Божием — тогда он знает, куда идти. И начинает потихоньку, как скульптор, отсекать лишнее. Лишнюю суету, лишнюю озабоченность, напряжение, страх не успеть и не справиться и т. д. Это совсем не значит, что не нужно быть усердным на работе, напротив. Усердие в повседневных делах, даже маленьких, может и должно быть замешано на духовном понимании пользы. А польза для души может быть только тогда, когда ты жертвенно служишь ближнему и через него — Богу. Наше рабочее время может быть одухотворено, в первую очередь — жертвенностью.

— Усталость, вымотанность работой — она ведь еще о жертвенности не говорит?

— Иногда бывает так, что человек не может осознать, жертвенно он действует или нет, настолько измучила его суета. Тогда работа превращается в сплошную тяготу. И он уже не видит в ней никакого смысла. Но когда человек является верным, верующим, воцерковленным, когда у него есть какой-то духовный опыт, какая-то молитвенная практика — тогда вопроса о смысле работы, о том, есть ли в ней жертвенность, являет ли она собою служение ближним, — не возникает. А если возникает, верующий всегда может найти ответ в своей личной духовной жизни. И в жизни других, уже прошедших по этому пути. И у святых, опыт которых отразится, найдет какой-то отклик в его личном опыте, и он поймет: мысли о бессмысленности — искушение; работа — не бессмысленное изматывание, а подвиг, к которому его Бог призвал.

— Но на любой ли работе «есть место подвигу»?

— Место жертвенности, место служению Богу есть везде, где бы человек ни работал, даже если он сидит в закрытом кабинете и вообще людей не видит, только документы — на получение кредитов, например. Четкое понимание того, что от этих кредитов зависят судьбы людей, осознание своей ответственности — это и есть подвиг и жертвенное служение.

— Полагаю, что христианин на любой работе должен быть добросовестным, ответственным, честным, соблюдать договоренности между ним и работодателем. Это должно быть нравственной, духовной необходимостью. Так?

— Есть такая поговорка: не за страх, а за совесть. В России отношения между хозяином и работником издавна строились не только на договорных началах, но и на началах совести. Один из признаков того, что ты служишь жертвенно, с прощением и совестью, осознанием долга, даже если работа у тебя нудная, тяжелая, нетворческая, — то, что у тебя возникают с твоим хозяином-работодателем и с твоими товарищами по работе личные отношения. Мы видим это в житиях русских святых: святой праведный Иоанн Русский, находясь в рабстве, в жестоком плену, своим добросовестным и усердным трудом заставляет хозяина переменить к нему отношение, увидеть в нем человека, а не просто раба, проникнуться ко вчерашнему рабу уважением.

На Руси было принято, чтоб хозяин или, скажем, начальник день своих именин посвящал подчиненным: накрывал для них стол, дарил им подарки — не они ему, заметьте, а он им. Это была своего рода семейственность, традиционная, свойственная русскому сознанию, выходящая за стены дома и распространяющаяся на все государство: царь — отец, мы все — его дети, день его именин (тезоименитство) — всенародный праздник. А семейственность есть одно из высших проявлений той жертвенности, о которой мы с вами говорим: в семье человек не может жить лишь ради себя. Семья по определению — сообщество людей, живущих друг для друга.

Достаточно вспомнить такого известного мецената и благотворителя, как Савва Морозов: его отношение к рабочим было истинно христианским и отеческим. Он ведь организовал для них и систему страховки, и льготное кредитование, и все то, что мы теперь называем социальными гарантиями. Он не получал с этого прибыли. Но, как ни странно, такое вот христианское ведение дел — оно выгодно в конечном итоге.

Сегодня это пытаются заменить суррогатами — корпоративными вечеринками, насаждением так называемого корпоративного духа, привлечением к созданию этого духа всевозможных психологов с тренингами и ролевыми играми… Но за всем этим не стоит жертвенности, служения. Все это строится не на любви, а на искусственном перенапряжении определенных качеств и способностей человека: например, способности к доброжелательному общению. И не с духовными целями строится, а с материальными: доход каждого зависит от дохода фирмы, доход фирмы от дохода каждого, поэтому давайте будем друг друга поддерживать.

Но человек не так прост, как хотелось бы сегодняшнему бизнесу. Он не машина. Он духовное существо, которое призвано на самом деле к великому делу: приближению к Богу, обожению, спасению для жизни вечной. Находясь в условиях коммерциализации, человек все равно остается существом духовным. Рано или поздно это противоречие обострится и проявится. Насилие над ним как над духовным существом принесет горькие, а когда-то и страшные плоды. Почему самые жестокие преступления сегодня люди зачастую совершают именно в коллективах, там, где работали или учились? Почему они убивают тех, кто трудился с ними рядом, тех, с кем они сдвигали бокалы на корпоративах, с кем здоровались по утрам подчеркнуто приветливо? Сначала это было на Западе, потом пришло к нам. Причем, заметьте, пока наши служебные отношения не строились на выгоде, на коммерции, этого не было. Как только мы стали переходить на худший вариант капиталистических отношений, это началось. Значит, есть система, и результат этой системы — бездуховное перенапряжение, которое приводит к срывам. Бездуховное перенапряжение означает деятельность, совершенно оторванную от жизни духа. Наш труд должен быть духовным.

— Я подумала сейчас почему-то о кассире в магазине самообслуживания. С мирской точки зрения — не самая интересная и престижная работа. А с духовной — какие возможности! Каждый день тысячи людей, и с каждым ты можешь быть — либо искренне приветливым и теплым, либо таким, какова кассирша в одном известном мне магазине: ее обязали говорить каждому покупателю «Спасибо за покупку», но она это произносит — сквозь стиснутые зубы, так, что покупатели пугаются.

— Эмоциональность человека не может быть оторвана от духовной составляющей его жизни. Если кассир, продавец, парикмахер, банковский служащий приветливы поневоле, только потому, что начальство обязало их произносить вежливые слова, — это явственно отличается от искренней приветливости и доброжелательности к людям. Когда у человека в душе пусто, а от него требуют, чтобы он оттуда изымал нечто теплое и сердечное… как говорят мои любимые семинаристы, нельзя взять там, где не положили.

— Итак, работа — это наш христианский подвиг, продолжение нашей духовной жизни. А бывает она душевредной, даже разрушительной для внутреннего человека? Бывает, что священник советует прихожанину работу сменить?

— Бывает. Как это определить? Для человека вредно то, что вредно для его души, что противодействует ее спасению. Обратимся к опыту христианских государств, в том числе и дореволюционной России: законы, пусть несовершенные, должны учитывать христианские заповеди. Хотя все понимают, что земными средствами передать небесный закон невозможно, можно лишь как-то приближаться к нему. Но тем не менее законы действовали, и это означало, что служение государству позволяет человеку оставаться христианином. Государство как бы гарантировало, что ему не придется действовать не по-христиански, что от него этого не потребуют. А на сегодняшний момент многие законы противоречат заповедям. А от законов идут и социальные нормы, и социальные обычаи, и межличностные отношения. Поэтому сложившийся в коллективе корпоративный дух может оказаться совсем не христианским. И тогда надо вспомнить слова Спасителя: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26).

Но и здесь нас подстерегает ошибка: мы принимаемся объяснять и оправдывать работой собственные слабости. И не видим, что нам не работу нужно менять, а попытаться изменить себя. К примеру, человек говорит: «Работа у меня душевредная, потому что я все время нахожусь в унынии». Но причина унынию не работа, а мы сами. Или: «Не могу там работать, потому что поститься не дают, под Новый год непременно корпоратив, в Великий пост у начальника день рождения. Стало быть, это нехристианская работа». Но это не работа нехристианская, а у самого человека с христианством не очень хорошо, если он не в силах отказаться от корпоратива в пост; если человекоугодие, а может быть, малодушие не дает ему спокойно объяснить начальнику свой отказ от застолья.

И совершенно другое дело, если от работника требуется снять крест — из каких-то «норм толерантности». Вот здесь мы просто не имеем права подчиниться и остаться на работе таким образом.

Если человек ведет внимательную и постоянную духовную жизнь, для него нет проблемы определить: где христианские нормы, а где нехристианские и требует ли его работа на самом деле, чтобы он преступал евангельские заповеди. Подчеркну, эта жизнь должна быть именно постоянной, стабильной. Эта стабильность начинается с ежедневной утренней и вечерней молитвы, с регулярного посещения храма, участия в Таинствах. Все это рождает постоянство наших отношений с Богом.

Что касается советов поменять работу — я только один раз посоветовал (именно посоветовал, потому что свобода выбора должна оставаться за человеком) это одной прихожанке. Я видел, как в ней нарастает напряжение в связи с работой. А работала она уборщицей в сауне. Все знают, что сауны у нас служат — отнюдь не здоровью… Пока она просто убиралась там, это было еще ничего, но потом от нее стали требовать, по сути, соучастия во всех творившихся там беззакониях: она должна была что-то подавать, подносить… и она сразу почувствовала несовместимость этой работы с духовной жизнью. Как человек честный, она не могла лицемерить. Попыталась, но даже толика этого яда лицемерия привела ее в отчаяние. Это была настоящая духовная болезнь. Но, когда она сменила работу, все наладилось.

/p>

— Отец Сергий, а как быть, если работника принуждают к мелкой или крупной нечестности, обману, лжи? Примеров очень много можно привести — из школьной, из вузовской жизни, из жизни различных властных структур и т. д. Что делать, если начальство в очередной раз требует написать красивый отчет, обеспечить высокий показатель, сделать так, чтоб вон та девочка непременно получила медаль, а вон тот мальчик непременно в вуз поступил, даже если он в слове «мама» две ошибки делает? Отдать кесарю кесарево, то есть выполнить указание и не брать на себя ответственности, или все же попробовать отказаться?

— Единого категорического ответа здесь дать нельзя. У каждого человека своя жизненная ситуация, своя способность переносить испытания, словом, своя мера. Начнем с того, что об участии в нечестных делах, во лжи, хотя бы даже и мелкой и, казалось бы, простительной, нужно говорить на исповеди. Почему? Потому что ложь в любом случае — это инфекция, наподобие гриппа: если она поселилась в человеке, он заболеет. Если пустить болезнь на самотек, она будет прогрессировать. Что дает исповедь? В свете благодати Божией высвечивается грех. Мы его видим. Мы приобретаем духовный опыт, в том числе и горький — опыт жизни с грехом. Прощать грех самому себе («Ну что я могу сделать, если начальство требует?») — значит лишать себя прощения Божия. И тогда свою долю в нас получит сатана. Это его область — «темной яти», то есть та область, где он берет. Если мы исповедали свой собственный — собственный, а не начальника! — грех, значит мы видим проблему и можем ее решать. Первый шаг в разрешении проблемы — не воспринимать ситуацию собственного греха как норму, что нам очень свойственно: «Да какой тут мой грех, сейчас везде так делают, это сейчас нормально». Многочисленные беседы с людьми, оказывающимися в таких ситуациях, показывают: выход из них находят те люди, которые не ищут себе оправданий, не принимают свое участие в грехе как норму, исповедуют это именно как свой личный грех. Таким Сам Бог помогает, подсказывая решение, а когда-то и изводя человека «из работы египетския», предоставляя ему другое поле деятельности.

— Работа в идеале — это еще и реализация творческих способностей человека. Как жить, если работа не соответствует творческому потенциалу? Если образование, знания, талант остаются невостребованными? В поздние советские времена немало талантливых людей подметали дворы, копали могилы на кладбищах, трудились в кочегарках и т. д. Кто-то это выдержал и стал потом большим человеком. А кто-то выбросился с балкона или захлебнулся водкой там, на этих кладбищах, потому что это на самом деле трагедия. Сейчас ситуация иная, но проблема не ушла никуда, оказывается.

— Талант как способность творить дан человеку Творцом, и это действительно беда — если человек со своими талантами невостребован и ему остается только закопать их в землю. Вся история человечества показывает, что эта проблема была всегда. Человек осознает, что способен на большее, но, по объективным причинам, вынужден «знать свой шесток». Однако и здесь очень много подводных камней. Это наше «я способен на большее» может быть правдой, а может быть и соблазном. Например, человек по тщеславию своему и гордыне может преувеличивать свои способности. Ему кажется, что в нем умирает гениальный писатель, а на самом деле этот писатель никогда в нем не жил. Или — человек просто не отдает себе отчета в своей неготовности к «ведущим партиям», не понимает, что ему нужно еще потерпеть, посидеть там, где он сидит, подрасти.

Ничего в нашей жизни не происходит без воли Божией. И если мы вдруг оказались лишены возможности творить — нужно вспомнить историю Иоанна Дамаскина, который был замечательным духовным поэтом — плодами его вдохновения Церковь пользуется и поныне — и которому его духовник в Лавре Саввы Освященного на Святой Земле запретил писать стихи. Но потом этот запрет был снят и его талант засиял еще ярче — после того, как Иоанн, во-первых, со смирением принял весьма болезненное для него лишение, а во-вторых, когда, нарушив запрет единственно ради ближнего, с тем же смирением понес и наказание за это. Лишение возможности творить иногда бывает острым резцом смирения, отрезающим лишнюю гордыню, прилипшую к нашему таланту.

Но главное — вовремя задать себе вопрос: чего именно я хочу? И постараться честно на него ответить. Если во главе угла тщеславие или сребролюбие, то человек явно ошибается. Сколько бы он ни менял свои «шестки», ему всегда будет чего-то недоставать. Потому что тщеславие и алчность — это пропасти, которые никогда не наполнятся. И совсем другое дело — если человек ищет лучшего способа послужить Богу и ближним. Тогда Сам Господь со временем выведет его на простор, даст ему все необходимые возможности.                       

Журнал «Православие и современность» № 30 (46)

Работа — Православная энциклопедия Азбука веры

Аудио-версия статьи

***

Рабо́та — 1) труд; 2) вид тру­до­вой дея­тель­но­сти; 3) дея­тель­ность как источ­ник дохо­дов; 4) про­дукт труда.

Любовь к Богу дости­га­ется через любовь к ближ­нему. Это каса­ется не только род­ствен­ни­ков, а всех, с кем мы сопри­ка­са­емся, в т. ч. на работе. Как известно, хри­сти­ане не рабо­тают, хри­сти­ане служат. Работа — это одна из форм слу­же­ния Богу.

Пре­по­доб­ный Паисий Афон­ский: Работа — это твор­че­ство. Она дает чело­веку радость и заби­рает от него душев­ную тяжесть, тоску.

***

Что значит совер­шать любое дело ради Христа?

1. Вос­при­ни­мать любое дело, как пору­чен­ное Самим Богом.
2. Избе­гать гре­хов­ных дел и заня­тий вне зави­си­мо­сти от их мир­ской выгоды.
3. Молиться перед нача­лом дела, в про­цессе его выпол­не­ния и после.

Может ли «свет­ская» работа быть формой слу­же­ния Богу?

Цер­ковь не исклю­чает такого рода работу из обла­сти тех направ­ле­ний тру­до­вой дея­тель­но­сти, кото­рые могут быть бого­угод­ными и полез­ными для нрав­ствен­ного пре­успе­я­ния хри­сти­а­нина, на том только осно­ва­нии, что его работа, фор­мально, носит свет­ский харак­тер.

Многие люди, обра­тив­ши­еся к Пра­во­сла­вию, начи­нают тяго­титься “свет­ской” рабо­той. Это неуди­ви­тельно, ведь устрем­ле­ния нецер­ков­ного обще­ства все дальше от того, что при­ем­лемо и ценно для хри­стиан. К поиску работы “при храме” под­тал­ки­вает и жела­ние послу­жить Церкви. Цер­ковь как рабо­то­да­тель — тема раз­го­вора, кото­рый мы начи­наем в этом номере. Тут есть много вопро­сов. Напри­мер, рас­про­стра­нено мнение, что в пра­во­слав­ных орга­ни­за­циях эффек­тив­ность работы ниже, чем в свет­ских. Так ли это, а если так, то почему? Нужны ли и воз­можны ли “парал­лель­ные” свет­ским пра­во­слав­ные струк­туры — боль­ницы, школы, мастер­ские и пр.? Чем вообще работа в Церкви отли­ча­ется от “свет­ской”?

Мнения об этом насто­я­те­лей несколь­ких мос­ков­ских храмов узнал кор­ре­спон­дент “НС” Вла­ди­мир Тоцкий. “Я бы на месте дирек­то­ров давал объ­яв­ле­ния: ищу веру­ю­щих сотруд­ни­ков” Про­то­и­е­рей Сергий Прав­до­лю­бов — магистр бого­сло­вия, доцент Мос­ков­ской духов­ной ака­де­мии и про­фес­сор Свято-Тихо­нов­ского Бого­слов­ского инсти­тута, насто­я­тель храма Живо­на­чаль­ной Троицы в Тро­иц­ком-Голе­ни­щеве. Храм зани­ма­ется изда­тель­ской дея­тель­но­стью. Выпус­ка­ется при­ход­ской журнал “Кипри­а­нов­ский источ­ник”, книги и бро­шюры бого­слу­жеб­ного, житей­ского, науч­ного содер­жа­ния. При храме рабо­тает биб­лио­тека. Дей­ствует вос­крес­ная школа, где кроме Закона Божия пре­по­да­ется ико­но­пись, пение, руко­де­лие, а под­рост­кам — ико­но­гра­фия, цер­ков­ное зод­че­ство, начала жур­на­ли­стики, выпус­ка­ется дет­ская при­ход­ская газета. Каждое вос­кре­се­нье соби­ра­ется роди­тель­ский клуб.

Осо­бен­но­стью при­ход­ской жизни стали крест­ные ходы к мест­ным свя­ты­ням, уста­нов­ле­ние памят­ных кре­стов и молебны у них. — Отец Сергий, какие труд­но­сти у пра­во­слав­ного в свет­ском обще­стве? — То, что неве­ру­ю­щая среда нас окру­жает — это наша дей­стви­тель­ность. И не надо этого бояться. В раннем хри­сти­ан­стве в Рим­ской импе­рии хри­стиан окру­жали языч­ники. Веру­ю­щие соби­ра­лись ночью в ката­ком­бах для бого­слу­же­ния, а днем рабо­тали. Надо уметь пре­одо­ле­вать эти труд­но­сти спо­койно. Если над тобой сме­ются, ругают, плюют в спину — и такое было, — надо потер­петь. Труд­но­сти эти вполне пере­но­си­мые. Это ведь не аре­сто­вы­вают, не сажают, как раньше. — Есть ли среди цер­ков­ных орга­ни­за­ций круп­ные рабо­то­да­тели? — Цер­ков­ных орга­ни­за­ций-рабо­то­да­те­лей у нас, видимо, очень мало. У нас нет и поли­ти­че­ских дви­же­ний, свя­зан­ных с Пра­во­сла­вием. Если есть пат­ри­оты, то они не всегда пра­во­слав­ные. Никто из пра­ви­тель­ства и Думы не сказал: “Я пра­во­слав­ный, веру­ю­щий чело­век”.

Может, только один Под­бе­рез­кин. А между тем, будь я рабо­то­да­тель, то сделал бы то же самое, что сделал один немец­кий юноша много лет назад. Он в одной газете дал объ­яв­ле­ние: “Ищу девушку хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния для созда­ния семьи”. И я бы на месте дирек­тора давал подоб­ные объ­яв­ле­ния, мол, ищу веру­ю­щих сотруд­ни­ков… Я бы знал, что веру­ю­щий чело­век меня не обма­нет, не укра­дет — он Бога боится. Мне известно от моего отца, что вла­дыка Арка­дий (Осталь­ский) зани­мал в Соло­вец­ком лагере долж­ность каз­на­чея, т.е. выда­вал зар­плату офи­це­рам НКВД, т.к. они сами себе не дове­ряли. Но они знали, что рус­ский архи­ерей не укра­дет. Какие про­блемы на цер­ков­ной работе? Мало денег? Да. Иску­ше­ния? Да, так как у нас бушуют стра­сти, здесь пере­до­вая, фронт, где посто­янно напа­дают бесов­ские силы, и нам не всегда уда­ется от них отби­ваться. И в тоже время про­ис­хо­дит какое-то чудо: денег нет, а храм вос­ста­нав­ли­ва­ется. Жерт­вуют доски, кирпич, бетон. В храме свой особый курс валюты. Если мастер гово­рит, я в миру сделаю эту работу за столько-то, то для вас в три раза дешевле.

Потому что для Бога. Ведь даже строй­ма­те­риал, про­стой кирпич ведет себя по-осо­бен­ному в храме, в жилом доме, тор­го­вом заве­де­нии или, еще хуже, в уве­се­ли­тель­ном. Музей­ные работ­ники, напри­мер, удив­ля­ются: ста­рин­ные обла­че­ния, шитые золо­том, хуже сохра­ня­ются, если висят на стенде, чем те, кото­рые нахо­дятся в упо­треб­ле­нии, в кото­рых служат. — Ваше мнение о сов­ме­ще­нии свет­ской работы и работы в храме? — Таких при­хо­жан мало. Сейчас чело­век, име­ю­щий работу, так загру­жен, что сил идти еще куда-то просто нет. Сейчас в ком­мер­че­ских струк­ту­рах от работ­ника тре­буют в десять раз больше, чем в совет­ское время. Люди нам нужны, но мы еле сводим концы с кон­цами. — Кто кон­кретно? — Дело­про­из­во­ди­тель, чело­век по связям с обще­ствен­ными орга­ни­за­ци­ями, сторож, убор­щицы… — А какие труд­но­сти испы­ты­вает насто­я­тель храма, духов­ник, просто свя­щен­ник? — Я пре­по­даю в Духов­ной ака­де­мии и Свято-Тихо­нов­ском инсти­туте. Рабо­таю в комис­сии по кано­ни­за­ции Рязан­ской епар­хии, в Пра­во­слав­ной энцик­ло­пе­дии. О том, чтобы пойти в гости или просто погу­лять по улице, нет и речи. Совре­мен­ный батюшка похож на сол­дата, кото­рый сидит в раз­ветв­лен­ном окопе и бегает от одного орудия к дру­гому, заме­няя собой целый взвод. А надо при­ча­щать, испо­ве­до­вать боль­ных, встре­титься со школь­ни­ками, рестав­ра­то­рами, стро­и­те­лями, худож­ни­ками… Раньше в таком режиме рабо­тал святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штад­ский — теперь все наши батюшки. Но если вспом­нить диа­лек­тику пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского, мы живем в самое бла­го­при­ят­ное время. Диве­ев­ские мона­хини в жуткой нищете жили и одна­жды пожа­ло­ва­лись батюшке Сера­фиму. Что он им отве­тил? Я, гово­рит, могу всю эту глину в золото пре­вра­тить, но вам это будет не полезно. Вот вам и полезно концы с кон­цами сво­дить. И буду молиться Богу, чтобы так оно и было. И у нас то же самое. Мы два года слу­жили без отоп­ле­ния. Вода текла по стенам. А когда у чело­века много чего-то, он невольно раз­вра­ща­ется духовно. “В пра­во­слав­ной среде труд вос­при­ни­ма­ется как бла­го­сло­ве­ние Божие” Иеро­мо­нах Сергий (Рыбко), насто­я­тель храма Соше­ствия Свя­того Духа на Лаза­рев­ском клад­бище. Храм зани­ма­ется изда­тель­ской дея­тель­но­стью. При храме рабо­тает боль­шой книж­ный мага­зин и икон­ная лавка. Неиму­щим выда­ются книги для чтения. В мага­зине суще­ствует неболь­шой отдел пост­ных про­до­воль­ствен­ных това­ров. При храме создана ико­но­пис­ная мастер­ская. Дей­ствует вос­крес­ная школа для детей с биб­лио­те­кой.

Недавно Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II бла­го­сло­вил иером. Сергия на стро­и­тель­ство нового храма в Биби­реве. — С какими про­бле­мами стал­ки­ва­ется при­шед­ший рабо­тать в храм? — Мало денег — раз. Есть храмы и не бедные, но и в них, бывает, платят мало. В этом уже вина насто­я­теля. Нельзя дер­жать работ­ника в черном теле, у него тоже семья, дети есть. Вообще, люди должны жить достойно. Я не считаю, что Богу угодно, когда люди, стро­я­щие или вос­ста­нав­ли­ва­ю­щие цер­ковь, живут в нищете. А кто платит достойно, я знаю, у того и работ­ники есть, и сред­ства Гос­подь посы­лает. “Всякий тру­дя­щийся достоин про­пи­та­ния” — гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние. Если пла­тить доста­точно, твой сотруд­ник не будет искать работы на сто­роне, а весь свой про­фес­си­о­на­лизм и силы посвя­тит храму. Бывают случаи, когда чело­век не хочет брать зар­плату. Я его просто застав­ляю, потому что бес­платно он будет рабо­тать до поры до вре­мени. А деньги, кото­рые ты чело­веку пла­тишь, он же тебе их и зара­бо­тает. И нико­гда не будет про­блемы, где взять работ­ника. — Какие про­фес­сии вос­тре­бо­ваны в храме? — Многие. Изда­тель­ские работ­ники, про­грам­ми­сты, бух­гал­тера, эко­но­ми­сты. Эко­но­мика храма должна быть совре­мен­ной. Я считаю, что мы сами должны зара­ба­ты­вать деньги. Это более пра­вильно, чем ходить с про­тя­ну­той рукой к людям нецер­ков­ным. Кто хочет помочь, сам при­не­сет, чего у него про­сить. — Пре­иму­ще­ства работы в цер­ков­ной общине? — Круг еди­но­мыш­лен­ни­ков. Чело­век рабо­тает для Бога, для ближ­него, для спа­се­ния своей души. Это все дает боль­шое уте­ше­ние. Потом воз­мож­ность посто­янно бывать на бого­слу­же­нии. Нужно выби­рать для работы такой храм, где насто­я­тель не посы­лает сотруд­ника во время бого­слу­же­ния бегать туда-сюда. У нас, к при­меру, тра­пеза гото­вится с вечера. Потом, посто­ян­ное окорм­ле­ние и обще­ние с духов­ни­ком, воз­мож­ность в празд­ник при­ча­ститься, что на свет­ской работе бывает не всегда. — Батюшка, мне один счи­та­ю­щий себя пра­во­слав­ным руко­во­ди­тель заявил, что в ком­мер­че­ской орга­ни­за­ции веру­ю­щий сотруд­ник — боль­шая рос­кошь. То у него Пасха, то пре­по­ло­ве­ние… Да и сослу­жив­цев он “раз­вра­щает” своим неже­ла­нием зара­бо­тать денег себе, а значит, и фирме. —  Чело­век, рабо­та­ю­щий в храме, менее зави­сим от мира и его соблаз­нов. В общине всегда можно найти помощь, сочув­ствие. В храме ты слу­жишь Богу, и это глав­ное, так как чело­век для этого и рожден. Гово­рят, что в храме больше иску­ше­ний? Просто в миру что-то за иску­ше­ние не счи­та­ется, а счи­та­ется за обыч­ную жизнь. А при­хо­дит чело­век из мира в храм и думает, что там ангелы…

Бывают, конечно, про­блемы и со ста­ро­стой, и с насто­я­те­лем. Надо потер­петь. Ведь не без про­мысла Божьего эти люди в храме ока­за­лись. — Нужны ли, как вам кажется, парал­лель­ные свет­ским пра­во­слав­ные струк­туры и орга­ни­за­ции? — Думаю, нужны. Осо­бенно школы и дет­ские сады. В пра­во­слав­ных гим­на­зиях тоже есть свои про­блемы, но там хоть голову не ото­рвут и матом не руга­ются открыто. В совре­мен­ной школе нор­маль­ный чело­век ни учить, ни учиться не может. Мне кажется, вос­крес­ные школы должны пере­рас­тать в пра­во­слав­ные гим­на­зии. В боль­ни­цах другое. Попа­дает веру­ю­щий чело­век в свет­скую среду, на нем начи­нают “ездить”: пору­чают самое тяже­лое, а платят меньше, поль­зу­ясь его без­от­вет­но­стью. А он и за боль­ным по-дру­гому уха­жи­вает, не просто как медик. Потому что спа­се­ние его души, а это для него глав­ное, зави­сит от его отно­ше­ния к боль­ному. Пре­по­доб­ный Пимен Вели­кий сказал, что боля­щий и уха­жи­ва­ю­щий за ним полу­чают одну награду. В пра­во­слав­ной среде труд вос­при­ни­ма­ется как бла­го­сло­ве­ние Божие, как радость, а не как необ­хо­ди­мость зара­ба­ты­вать деньги. Люди, кото­рые пони­мают хотя бы немножко, что такое Пра­во­сла­вие, ценят веру­ю­щих людей, ста­ра­ются взять к себе на работу, назна­чить началь­ни­ками: на них поло­житься можно, они не станут обма­ны­вать, воро­вать, тянуть на себя одеяло. А когда целая фирма таких работ­ни­ков, то совсем заме­ча­тельно — одна боль­шая семья, некий мона­стырь в миру полу­ча­ется. Я знаю таких пред­при­ни­ма­те­лей, кото­рые берут к себе на работу только веру­ю­щих людей. И я при­вет­ствую созда­ние пра­во­слав­ных струк­тур в любой обла­сти. Еще в 1989 году мне рас­ска­зал один офицер об экс­пе­ри­менте в армии. Собрали пра­во­слав­ных воен­но­слу­жа­щих в один взвод. Тут же он стал самым первым по всем пока­за­те­лям.

Не было дедов­щины — этого про­кля­тия совре­мен­ной армии. Первые и в учебе, и в стрельбе, и в работе. Более силь­ные слабых под­тя­ги­вали, учили, забо­ти­лись. Любой пра­во­слав­ный чело­век, наверно, хочет или в мона­стырь уйти, или при храме рабо­тать. Но не всегда есть такая воз­мож­ность. Надо раз­ви­вать про­из­вод­ство. Раньше мона­стыри России давали 20 про­цен­тов вало­вого про­дукта сель­ского хозяй­ства. Думаю, и сейчас это воз­можно. “В боль­шом при­ходе нужны люди и тех­ни­че­ских, и гума­ни­тар­ных про­фес­сий” Про­то­и­е­рей Димит­рий Смир­нов, насто­я­тель храма Бла­го­ве­ще­ния в Пет­ров­ском парке, и.о. пред­се­да­теля отдела Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии по вза­и­мо­дей­ствию с воору­жен­ными силами и пра­во­охра­ни­тель­ными учре­жде­ни­ями. При храме Бла­го­ве­ще­ния уже более десяти лет дей­ствует сест­ри­че­ство во имя св. прпмц. Ели­са­веты, три года — пра­во­слав­ный дет­ский дом “Павлин”. Есть своя гим­на­зия, книж­ное изда­тель­ство, выпус­ка­ю­щее духов­ную и цер­ковно-исто­ри­че­скую лите­ра­туру. Еже­ме­сячно выхо­дит при­ход­ская газета “Кален­дарь”. — Нужны ли и воз­можны ли, на ваш взгляд, парал­лель­ные свет­ским пра­во­слав­ные струк­туры? — Без­условно. А что в этом пло­хого? При­хо­жа­нину легче и удоб­нее пойти к пра­во­слав­ному врачу, прак­ти­ку­ю­щему на тер­ри­то­рии храма. Я знаю, что уже есть при храмах даже зубо­вра­чеб­ные каби­неты. Я и сам не раз поль­зо­вался. Когда я плачу врачу, я знаю, что деньги пойдут его семье, его детям, но неболь­шая часть доста­нется храму, на ремонт крыши, ограды, а не будет пере­ве­дена в какую-нибудь офшор­ную зону. Пра­во­слав­ные дет­ские дома уже суще­ствуют. Роддом необ­хо­дим, так как нельзя под одной крышей рожать и одно­вре­менно уби­вать неро­див­шихся детей, как это бывает в гос­учре­жде­нии. —  А в чем раз­ница работы в миру и в храме? — Я буду гово­рить только о своем при­ходе. На мой взгляд, работа в миру отли­ча­ется мень­шей соци­аль­ной защи­щен­но­стью. Работ­ник там зави­сит от каприза рабо­то­да­теля. Хозяин может разо­риться, пред­при­я­тие закрыться. Но все эти нега­тив­ные аспекты работы в миру ком­пен­си­ру­ются воз­мож­но­стью зара­бо­тать больше. В храме рабо­тают в основ­ном еди­но­мыш­лен­ники, душев­ная атмо­сфера более бла­го­при­ят­ная. Да и режим работы щадя­щий.

Плюс пита­ние, фак­ти­че­ски домаш­нее. Зар­плата выпла­чи­ва­ется без задер­жек. — Но при храме не все могут найти работу по спе­ци­аль­но­сти… — Мало кто из роди­те­лей гото­вит и вос­пи­ты­вает своих детей для работы в храме. Но в боль­шом при­ходе, каким явля­ется наш, нужны люди и тех­ни­че­ских, и гума­ни­тар­ных про­фес­сий, и даже воен­ные. В вос­крес­ной школе нужны опыт­ные педа­гоги. Изда­тель­ские работ­ники, жур­на­ли­сты, про­давцы всегда найдут работу, т.к. сейчас почти каждый храм что-нибудь да издает. У нас еже­ме­сячно выхо­дит газета в 50 полос. Издаем книги: жития, молит­во­словы, просто редкие книги… Хоро­шие худож­ники, ико­но­писцы, рестав­ра­торы всегда желанны. Нужны в храме стро­и­тели, маляры, шту­ка­туры, сан­тех­ники, повара, води­тели (у нас есть свой гараж). Нужны музы­канты, певчие. —  Бытует мнение, что у рабо­та­ю­щих в храме много иску­ше­ний. — Везде иску­ше­ний доста­точно. Разве в армии меньше иску­ше­ний? А в мили­ции, а у води­теля? Может быть, в храме каждая спичка видится брев­ном. По кон­трасту, так ска­зать. — Обычно в цер­ков­ной струк­туре не просто про­яв­лять ини­ци­а­тиву, т.к. многие вопросы упи­ра­ются в бла­го­сло­ве­ние насто­я­теля либо в отсут­ствие средств в казне храма. — В миру точно так же. И пре­зи­денты зави­сят от при­ня­того бюд­жета.

А воз­мож­но­сти про­явить ини­ци­а­тиву предо­ста­точно: вопросы кате­хи­за­ции, вос­крес­ная школа, вос­ста­нов­ле­ние храма… У нас создана в интер­нете круп­ней­шая в мире рус­ская пра­во­слав­ная биб­лио­тека.

Чтобы иметь воз­мож­ность бывать в церкви не раз в неделю, а каждый день, постно питаться, бесе­до­вать с еди­но­вер­цами «о духов­ном», неко­то­рые ново­об­ра­щен­ные пра­во­слав­ные готовы даже оста­вить высо­ко­опла­чи­ва­е­мую работу и стать цер­ков­ным певчим, чтецом, сто­ро­жем, убор­щи­цей… Но при­не­сет ли работа при храме пользу душе? Ведь в церкви — свои «иску­ше­ния».

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский в одной из своих книг рас­ска­зы­вал о кре­стья­нине, кото­рый любил при­хо­дить в храм и про­во­дить в нем долгие часы. На рас­спросы, чем же он зани­ма­ется все это время, кре­стья­нин отве­чал: я смотрю на Бога, Бог смот­рит на меня, и нам обоим хорошо. Для людей, с дет­ства вос­пи­тан­ных в вере, пре­бы­ва­ние в храме — на цер­ков­ной службе или просто для молитвы — орга­нич­ная часть жизни, но, пожа­луй, только ново­на­чаль­ные испы­ты­вают от этого вос­торг, гра­ни­ча­щий с еван­гель­ским «хорошо нам зде быти». С момента моего воцер­ко­в­ле­ния прошло больше десяти лет, но я до сих пор помню, как не хоте­лось ухо­дить из храма после службы, как тянуло зайти туда всякий раз, когда ока­зы­ва­лась рядом. Помню зависть — в хоро­шем смысле, если, конечно, зависть может быть в хоро­шем смысле, — ко всем «труж­да­ю­щимся»: певчим, свеч­ни­цам, просфор­ни­цам, даже к цер­ков­ному сто­рожу. Им-то ухо­дить не надо, они «свои» в этом дивном мире, пах­ну­щем воском и лада­ном, в самой его серд­це­вине.

Навер­няка у каж­дого нео­фита, пусть даже только в теории, воз­ни­кала эта мысль: и я тоже хочу. Хочу рабо­тать для Бога — и для вот этого кон­крет­ного храма в том числе. Кстати, слу­жа­щие в церкви ста­ра­ются не назы­вать свою работу рабо­той. «Мы тру­димся для Гос­пода» — словно под­чер­ки­вая, что свет­ская работа — это исклю­чи­тельно на благо своего кар­мана. Понят­ное дело, цер­ков­ная зар­плата (если она, конечно, есть) — это всего лишь скром­ное мате­ри­аль­ное при­ло­же­ние к духов­ной радо­сти, но подход все равно стран­ный. Прак­ти­че­ски любая работа дела­ется для других людей, а все, что мы делаем для других доб­ро­со­вестно и с любо­вью, мы делаем для Гос­пода. Так что я все-таки рискну назвать цер­ков­ный труд рабо­той. «Рабо­тайте Гос­по­деви со стра­хом и радуй­теся ему с тре­пе­том» — эти слова псалма не только о духов­ном труде, но и о самом про­стом физи­че­ском. Как гово­рится, будьте осто­рожны в своих жела­ниях — они могут испол­ниться. Два года я пре­по­да­вала в вос­крес­ной школе и семь лет пою на кли­росе, так что при­ход­скую жизнь знаю изнутри. И смело могу ска­зать: труд в храме, за исклю­че­нием неко­то­рых нюан­сов, прак­ти­че­ски ничем не отли­ча­ется от любой другой работы. Более того, если брать в расчет духов­ную спе­ци­фику этого труда, есть в нем нечто такое, что делает его не слиш­ком полез­ным для незре­лых и слабых душ.

И это не только мое мнение. Хорошо изве­стен тот факт, что архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин) не слиш­ком охотно бла­го­слов­лял своих мир­ских духов­ных чад на при­ход­ское слу­же­ние. Как пред­став­ляет себе «внут­рен­ность» цер­ков­ного мира чело­век, кото­рый только-только к нему при­кос­нулся? При­мерно как некий филиал Цар­ства Божия на земле. И это не совсем иллю­зия, скорее, дело в так назы­ва­е­мой при­зы­ва­ю­щей бла­го­дати, зна­ко­мой каж­дому ново­на­чаль­ному. В это уди­ви­тель­ное время мы без какого-либо усилия заме­чаем все хоро­шее и в упор не видим нега­тива — душа просто оттал­ки­вает его от себя. И нет бы про­длить этот период — но так хочется углу­биться в цер­ков­ную среду, и мы даже не даем себе труда заду­маться, что ближе к храму не обя­за­тельно озна­чает быть ближе к Богу. Когда дей­стви­тель­ность не соот­вет­ствует ожи­да­е­мому, это всегда непри­ятно и обидно. От обыч­ной мир­ской работы никто не ждет незем­ных радо­стей. Она дает сред­ства к суще­ство­ва­нию, поз­во­ляет общаться с людьми, а если к тому же достав­ляет удо­воль­ствие — чего еще желать. И даже если с рабо­той что-то не так, ее всегда можно сме­нить, мир от этого не рухнет. Иное дело — цер­ковь. Исполь­зуя извест­ное в пра­во­слав­ном рунете ано­ним­ное выска­зы­ва­ние, «глав­ная задача чело­века, уви­дев­шего цер­ков­ную жизнь изнутри, — сде­лать так, чтобы о ее содер­жа­нии не узнали люди с дели­кат­ной душев­ной орга­ни­за­цией». Неужели все так ужасно? Разу­ме­ется, нет.

Просто каждый жела­ю­щий тру­диться в храме должен отда­вать себе отчет, насколько он спо­со­бен бороться с тем, что цер­ков­ные тетеньки, поджав губы, назы­вают «иску­ше­нием». Как это ни грустно, та часть Тела Хри­стова, кото­рую пред­став­ляют собой живые люди, больна — потому что больны все мы, физи­че­ски, душевно и духовно. Даже про­слав­лен­ные в лике святых при жизни были обыч­ными людьми со своими недо­стат­ками, гре­хами, поро­ками, с кото­рыми они более или менее успешно боро­лись. Вот и в цер­ковь мы при­но­сим свои мир­ские нестро­е­ния. Сможет ли нови­чок, оку­нув­шийся в при­ход­скую глу­бину, понять это, отбро­сить нанос­ное, несвой­ствен­ное насто­я­щей духов­ной жизни — как мы при­ни­маем люби­мого чело­века со всеми его недо­стат­ками? Или скажет, став в позу: «Нет, такая цер­ковь мне не нужна, лучше уж «Бог-в-душе»? Первое, с чем стал­ки­ва­ешься, придя тру­диться в храм, — это то, что приход напо­ми­нает гигант­скую ком­му­наль­ную квар­тиру (осо­бенно если это неболь­шой приход). В нем все обо всех всё знают. А что не знают — домыс­лят. Пона­чалу это даже радует, поскольку про­цесс пре­вра­ще­ния в «своего» невоз­мо­жен без накоп­ле­ния внут­рен­ней инфор­ма­ции. Зна­ком­ства, уста­нов­ле­ние отно­ше­ний, раз­го­воры, все более откро­вен­ные… И в какой-то момент пони­ма­ешь, что лучше бы тебе всего этого не знать.

В моем случае дружба с дочкой насто­я­теля при­вела к пер­вому и очень серьез­ному кри­зису, резко обо­рвав­шему мое цер­ков­ное «дет­ство». Не вда­ва­ясь в подроб­но­сти, скажу, что я узнала от нее о таких момен­тах из жизни моего духов­ника, что долгое время не могла заста­вить себя просто подойти к нему под бла­го­сло­ве­ние. Впро­чем, тут было и нечто поло­жи­тель­ное — случай этот раз и навсе­гда изле­чил меня от «рясо­фи­лии» и научил раз­ли­чать: вот сан свя­щен­ника, а вот самый обык­но­вен­ный чело­век в рясе, вовсе не святой, а такой же греш­ник, как и я, может, даже и похуже — потому что ему больше дано, больше и спро­сится. Второй щекот­ли­вый момент — то, что один мой зна­ко­мый, регент, назвал «тра­пез­ным бого­сло­вием». Каза­лось бы, тра­пеза, за кото­рой соби­ра­ются все тру­же­ники храма, — самое удоб­ное время обме­няться ново­стями, поде­литься опытом, задать вопросы и полу­чить на них ответы. Но по коли­че­ству выска­зан­ных бла­го­глу­по­стей любая цер­ков­ная тра­пеза может срав­ниться ну разве что с пра­во­слав­ным интер­нет-фору­мом. Сна­чала я думала, что только мне так не повезло, хотя петь, а сле­до­ва­тельно, тра­пез­ни­чать и общаться дове­лось во многих храмах. Но, судя по рас­ска­зам, это общая тен­ден­ция. Здесь и суе­ве­рия, и жиз­нен­ные уста­новки, отда­ю­щие фана­ти­че­ским изу­вер­ством, и дичай­шие трак­товки Свя­щен­ного Писа­ния.

Даже если тра­пез­ной в храме нет, от раз­го­во­ров этих все равно никуда не денешься — дого­нят и в при­творе, и на лавочке. Многие веру­ю­щие, часто посе­ща­ю­щие храм, со вре­ме­нем заме­чают, что бла­го­го­ве­ние куда-то поти­хоньку уходит. Не то чтобы совсем рав­но­ду­шие или какие-то кощун­ственно-цинич­ные мысли (хотя бывает и такое), но нет уже того душев­ного жара и тре­пета, кото­рые когда-то охва­ты­вали при первом же воз­гласе: «Бла­го­сло­венно Цар­ство…». Рутин­ная молит­вен­ная работа, кото­рую лишь изредка взры­вают насто­я­щие живые чув­ства. А что тогда гово­рить о тех, кто в храме каждый или почти каждый день и во время службы дей­стви­тельно рабо­тает — чтобы служба могла совер­шаться? Ну, свя­щен­ника не будем тро­гать, а осталь­ные? Певчие поют, чтецы читают, свеч­ницы за под­свеч­ни­ками следят, работ­ницы свеч­ной лавки записки при­ни­мают. Когда им молиться? Осо­бенно певчие часто жалу­ются: какая молитва, попасть бы в ноты, вот пойду в другой храм, там и помо­люсь. Хорошо, если батюшка объ­яс­нит, что молитва бывает не только сло­вес­ная, но и делом. Помо­га­ешь другим молиться, — значит, и сам молишься. А бывает и обрат­ный вари­ант. Я тут пою (читаю, под­свеч­ник чищу), мне законы не писаны. И уже можно во время службы поси­деть, побол­тать, жур­наль­чик поли­стать, выйти поку­рить на Шесто­псал­мии. В пев­че­ских груп­пах и сооб­ще­ствах очень попу­ля­рен список из мно­же­ства пунк­тов «Как раз­влечь себя во время службы» — эдакие вред­ные советы в духе Остера. Это, гово­рят, наш здо­ро­вый про­фес­си­о­наль­ный цинизм, забы­вая, что про­фес­си­о­наль­ный цинизм в прин­ципе не бывает здо­ро­вым — это просто пси­хо­ло­ги­че­ская защита от пере­гру­зок.

Инте­ресно, от чего надо защи­щаться на кли­росе? Из «мне законы не писаны» логично выте­кает пре­не­бре­жи­тель­ное отно­ше­ние хра­мо­вых слу­жа­щих к «про­стым» при­хо­жа­нам. Или, как их зача­стую назы­вают, к «народу». На вас нико­гда не орали цер­ков­ные убор­щицы за плохо вытер­тые ноги? Вас не выго­няли из храма за нару­шен­ный дресс-код? Это еще что, вы бы послу­шали, как отзы­ва­ются о вашем пении «мимо кассы» на кли­росе, когда вы ста­ра­тельно выво­дите: «…И жизни буду­щаго века, аминь». А еще — хихи­кают над вашими вер­боч­ками и берез­ками, над обмо­тан­ными поверх брюк плат­ками, над любым вашим про­ма­хом. «Ох, тут одна меня сего­дня спро­сила… просто умора!» И когда певчие цепоч­кой выбе­гают на пома­за­ние, далеко не все из них сознают, что без оче­реди их про­пус­кают вовсе не потому, что они высшая каста, а лишь потому, что им сейчас надо петь сле­ду­ю­щий ирмос. Нельзя не ска­зать и о еще одном моменте, мисти­че­ском. Осо­бенно это каса­ется все того же кли­роса, кото­рый не зря назы­вают цер­ков­ным перед­ним краем борьбы. Слу­ча­ется такое, что умный, милый, спо­кой­ный чело­век вдруг ни с того ни с сего ведет себя так, словно его муха уку­сила, а потом и сам не может понять, что на него нашло, почему сорвался, нагру­бил, оби­делся на невин­ное заме­ча­ние. Да-да, именно оно — то самое пре­сло­ву­тое «иску­ше­ние», с кото­рым зача­стую не уда­ется спра­виться. И сам гре­шишь, и других вво­дишь в соблазн осуж­де­ния: так вот ты какой, цве­то­чек алень­кий! Рано или поздно про­блемы отно­ше­ний воз­ни­кают на любом, даже очень друж­ном кли­росе, да и не только на кли­росе.

Ну и под конец на «непри­лич­ную» тему — денеж­ную. В плане раз­ру­ше­ния иллю­зий она, пожа­луй, самая дей­ствен­ная. Воис­тину, блажен тот, кто не полу­чает в храме зар­плату и вообще никак не стал­ки­ва­ется с этой сто­ро­ной цер­ков­ного бытия. Но это прак­ти­че­ски невоз­можно. Даже в самом бедном или, напро­тив, бла­го­по­луч­ном с точки зрения пере­рас­пре­де­ле­ния денеж­ных пото­ков храме всегда най­дутся недо­воль­ные и завист­ли­вые, да еще и с длин­ными язы­ками. «То ли он украл, то ли у него украли…» Одни жалу­ются, что зар­плата малень­кая, другие с подо­зре­нием смот­рят на батюш­кину новую машину или матуш­кино новое пальто. «Я на ремонт жерт­во­вал, ремонта как не было, так и нет, а обновки — вот они». Ну, а где же плюсы работы в храме, почему о них ни слова? Да потому что это оче­видно и можно опи­сать кратко. Еще раз вер­нусь к исто­рии, рас­ска­зан­ной вла­ды­кой Анто­нием. Храм — дом Божий. Я смотрю на Бога, Бог смот­рит на меня, и нам обоим хорошо. А решать, тру­диться в храме или нет, — вам и вашему духов­нику. Бог в помощь. Ком­мен­ти­рует про­то­и­е­рей Максим Козлов, насто­я­тель храма Святой муче­ницы Тати­аны при Мос­ков­ском уни­вер­си­тете: — Сразу по двум сооб­ра­же­ниям я не реко­мен­до­вал бы этого делать ново­об­ра­щен­ному хри­сти­а­нину (устра­и­ваться на работу в храм — прим. ред.) Во-первых, потому что немно­гие из нас при­хо­дят в Цер­ковь с такой мерой пока­я­ния, изме­не­ния своей личной жизни, какая, напри­мер, была у пре­по­доб­ной Марии Еги­пет­ской и других вели­ких святых. Мы от каких-то грубых грехов пыта­емся отстать, но еще почти ничего в Церкви не умеем.

А глав­ное в Церкви — это молитва и Бого­об­ще­ние. Чело­веку же, в этом пока не уко­ре­нен­ному, опыта молитвы и Бого­об­ще­ния не име­ю­щему, очень легко под­ме­нить глав­ное чем-то земным, что у него неплохо может полу­чаться. Он может быть непло­хим про­фес­си­о­на­лом по ком­пью­те­рам, это при­го­дится в храме. Он может быть хоро­шим орга­ни­за­то­ром по харак­теру и стать помощ­ни­ком при похо­дах и палом­ни­че­ских поезд­ках. Он может быть хоро­шим хозяй­ствен­ни­ком, его при­вле­кут в помощ­ники ста­ро­сты. И это вто­ро­сте­пен­ное чело­век может начать вос­при­ни­мать свою дея­тель­ность как цер­ков­ную жизнь, как-то, чем прежде всего нужно зани­маться. И про­изой­дет такая абер­ра­ция, иска­же­ние духов­ного зрения. Это первая при­чина, по кото­рой нужно посо­ве­то­вать пол­года, год, пол­тора года просто ходить в храм, молиться, при­вы­кать к ритму бого­слу­же­ния, поста, лич­ного молит­вен­ного пра­вила. Пока­я­нию учиться.

А потом уже поти­хо­нечку, шаг за шагом, начи­нать при­леп­ляться к каким-то внеш­ним видам цер­ков­ной актив­но­сти. Второе. Цер­ковь в неко­то­ром смысле сооб­ще­ство святых, но в неко­то­ром, как гово­рил пре­по­доб­ный Ефрем Сирин, толпа каю­щихся греш­ни­ков. И если ново­на­чаль­ный цер­ков­ный чело­век слиш­ком рано, не будучи в глав­ном в цер­ков­ной жизни уко­ре­нен, увидит немощи воцер­ко­в­лен­ных людей, о кото­рых он часто со сто­роны думает как о том самом сооб­ще­стве святых, вклю­чая и свя­щен­но­слу­жи­те­лей, кото­рые могут ока­заться вовсе не иде­аль­ными, то для него это может ока­заться непро­сто пере­но­си­мым соблаз­ном. Когда-то, несколько лет спустя, когда все по-дру­гому уже будет вос­при­ни­маться, это и про­бле­мой-то может не стать. А тут чуть ли не до ухода из Церкви можно дойти.

Так как хри­сти­ан­ство – это не просто нрав­ственно-эти­че­ская система, а рели­гия, то оно не обла­дает моно­по­лией на нрав­ствен­ность как систему мир­ного сосу­ще­ство­ва­ния людей в обще­стве. Она обла­дает моно­по­лией на зна­чи­тельно боль­шее – живую связь с Богом и спа­се­ние во Христе.

Нрав­ствен­ность в хри­сти­ан­стве явля­ется бази­сом, осно­вой любви к Богу, но соблю­дать эти­че­ские нормы, при­ня­тые в обще­стве, могут и адепты многих других веро­уче­ний, и ате­и­сты. Насто­я­щий пра­во­слав­ный – это святой, все осталь­ные лишь на пути. Кроме того, бес­стра­стие дости­га­ется лишь на высших сте­пе­нях свя­то­сти. Поэтому одно­значно опре­де­лить чело­века пра­во­слав­ного по фор­маль­ным кри­те­риям весьма затруд­ни­тельно. Ори­ен­ти­рами можно назвать знание основ хри­сти­ан­ской веры, уча­стие в Цер­ков­ных Таин­ствах, регу­ляр­ное чтение Свя­щен­ного Писа­ния.

Духов­ное пре­об­ра­же­ние чело­века – про­цесс дли­тель­ный и слож­ный, также далеко не у всех пра­во­слав­ных воцер­ко­в­ле­ние про­изо­шло в мла­ден­че­стве, поэтому и уро­вень нрав­ствен­ного само­со­зна­ния может зна­чи­тельно раз­ли­чаться среди людей, кото­рые счи­тают себя пра­во­слав­ными. Сле­дует отме­тить, что счи­тает себя тако­выми боль­шая часть рос­сиян, поэтому и в казино, и в бан­дит­ском при­тоне, и среди взя­точ­ни­ков многие искренне счи­тают себя пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами.

Если же брать абстракт­ный идеал пра­во­слав­ного работ­ника с высо­кой ква­ли­фи­ка­цией в своей про­фес­си­о­наль­ной сфере, то среди плюсов выбора такого кан­ди­дата можно назвать:

• смысл своего труда такой чело­век видит в слу­же­нии Богу и ближ­нему, а не в зара­ба­ты­ва­нии денег любой ценой;
• он счи­тает своим долгом испол­нять Божьи Запо­веди, поэтому уро­вень дове­рия к нему может быть выше, а риски меньше;
• карьер­ный рост для такого работ­ника должен быть осно­ван на про­фес­си­о­наль­ных дости­же­ниях, а не на интри­гах и подав­ле­нии потен­ци­аль­ных кон­ку­рен­тов на долж­ность.

Со своей сто­роны, пра­во­слав­ный рабо­то­да­тель не должен задер­жи­вать зар­плату или зани­жать её из корыст­ных побуж­де­ний. Поэтому лучшим рецеп­том всё же явля­ется изна­чаль­ная вза­им­ная дого­во­рён­ность о правах и обя­зан­но­стях работ­ника и рабо­то­да­теля, чтобы одна сто­рона не ожи­дала, что любой цер­ков­ный празд­ник может стать выход­ным днём, а другая – что можно зани­маться бла­го­тво­ри­тель­но­стью за счёт достой­ной оплаты труда работ­ни­ков.

В каких отрас­лях лучше не рабо­тать пра­во­слав­ному? Важно ли найти работу по душе? Воз­можно ли найти такую работу, кото­рая нра­ви­лась бы и при­но­сила доход? Можно ли хри­сти­а­нину стро­ить карьеру, чтобы зара­ба­ты­вать много денег и больше помо­гать людям? Как работа должна соот­но­ситься со слу­же­нием Церкви и Богу?

На эти и другие вопросы про­то­и­е­рей Арка­дий Шатов, пред­се­да­тель Комис­сии по цер­ков­ной и соци­аль­ной дея­тель­но­сти при Епар­хи­аль­ном совете г. Москвы, бесе­до­вал с доб­ро­воль­цами службы «Мило­сер­дие».

– На что стоит обра­щать вни­ма­ние при выборе работы? 

– Думаю, на то, в каком кол­лек­тиве, с кем вы будете рабо­тать. С хоро­шими людьми можно рабо­тать и за малень­кую зар­плату, а с пло­хими даже за боль­шие деньги рабо­тать не стоит. Еще важно перед выбо­ром работы поду­мать, как она на нас будет влиять, что про­изой­дет с нашей душой. Работу мы должны оце­ни­вать с точки зрения пользы для души. Если вы дума­ете, что это будет полезно для вас, то можно иногда потер­петь и гру­бого началь­ника, кото­рый нас ругает.

– Какие сферы дея­тель­но­сти изна­чально пред­став­ляют кон­фликт с хри­сти­ан­ским миро­воз­зре­нием? 

– Я думаю, что пра­во­слав­ному хри­сти­а­нину не сле­дует рабо­тать в абор­та­рии. Недо­пу­стимо зани­маться игор­ным биз­не­сом, про­да­жей кон­тра­цеп­ти­вов в апте­ках, филь­мов эро­ти­че­ского содер­жа­ния и другой подоб­ной про­дук­ции, про­да­жей табака. Вино, навер­ное, можно про­да­вать, ведь оно «весе­лит сердце чело­века». Если вы рабо­та­ете в сфере пиара и вам при­хо­дится обма­ны­вать людей, то лучше сме­нить про­фес­сию. Хри­сти­а­нину вообще не стоит рабо­тать там, где есть мошен­ни­че­ство.

– Насколько важно найти работу по душе? Или пра­во­слав­ный чело­век должен сми­ренно тру­диться, где при­дется? 

– Чело­век должен пора­бо­тать в разных местах, должен найти себя, если есть какие–то таланты, он должен пытаться их реа­ли­зо­вать. В моло­до­сти я пере­про­бо­вал много про­фес­сий, пока не успо­ко­ился на боль­нице, став сани­та­ром.

– Можно ли соеди­нить работу для души с рабо­той для денег? И как сде­лать так, что бы работа, кото­рая при­но­сит деньги, была еще и для души, была в радость? 

– Работа для денег и для души одно­вре­менно – это, мне кажется, миф. Многие вели­кие поэты, писа­тели и худож­ники жили впро­го­лодь, а бога­тым ста­но­вился тот, кто сумел себя про­дви­нуть, кто угодил вкусам толпы.

Ищите прежде Цар­ствия Божи­его, и все осталь­ное при­ло­жится. Если мы с вами хри­сти­ане, то должны прежде всего искать Цар­ствия Божи­его, забо­тится о спа­се­нии наших душ, устра­и­вая свои души мирно, реа­ли­зуя все нам данные таланты. Тогда при­ла­га­ется и все осталь­ное. Тогда чело­век не будет нищен­ство­вать, а если и будет бед­ство­вать в какие–то пери­оды жизни, то Гос­подь всегда помо­жет ему.

– Можно ли сна­чала научиться хорошо зара­ба­ты­вать, чтобы потом зани­маться люби­мым делом? 

– Может быть, у кого–то это полу­ча­ется. Но нужно пони­мать, что если наше дело, какое бы то ни было, имеет успех, оно начи­нает нами обла­дать. Если я не умею хорошо зара­ба­ты­вать, то могу спо­койно зани­маться люби­мым делом. Если же научился, меня это будет тянуть, и воз­можно я не смогу просто оста­вить при­быль­ную работу, чтобы зани­маться люби­мым делом.

– Сколько вре­мени должно быть посвя­щено работе? 

– На этот вопрос отве­тил очень давно Сам Гос­подь, когда дал запо­ведь на Синае: шесть дней делай дела свои, седь­мой день – суб­бота Гос­поду Богу твоему. Тогда шесть дней рабо­тали, а седь­мой день был не просто выход­ным днем – это время посвя­ща­лось молитве, изу­че­нию Писа­ния, помощи ближ­нему.

Авва Доро­фей гово­рил мона­хам, что шесть седь­мых нашего вре­мени должно быть посвя­щено внут­рен­нему устро­е­нию нашей души, а во все осталь­ные часы нужно зани­маться внеш­ними делами. Но это каса­ется, в первую оче­редь, мона­хов. Напри­мер, на Афоне тру­дятся только четыре часа в день, и даже игумен не может заста­вить рабо­тать больше.

Есть общий прин­цип: работе можно посвя­щать много вре­мени, но не много сил, не всего себя нужно отда­вать работе. Можно во время труда молиться Богу. Но мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский гово­рит, что если хирург во время опе­ра­ции будет читать Иису­сову молитву, он может при­не­сти вред боль­ному, потому что она тре­бует особой сосре­до­то­чен­но­сти и вни­ма­ния. Хирург должен сле­дить за тем, чтобы не повре­дить слу­чайно какой–нибудь сосуд, как и тера­певт должен вни­ма­тельно слу­шать рас­сказ паци­ента. Но все–таки пом­нить о Боге чело­век должен. Есть разные формы молитвы. Святые отцы назы­вают нача­лом непре­стан­ной молитвы хож­де­ние пред Богом, когда чело­век всегда живет в при­сут­ствии Божьем, как вы сейчас сидите в при­сут­ствии меня как свя­щен­ника. Вы же дис­ко­теку при мне не устра­и­ва­ете, вам неудобно. И если пом­нить о том, что Гос­подь не только на нас смот­рит, но и участ­вует в нашей жизни, то и жить мы будем по–другому.

– Что делать, если работа выма­ты­вает? При­хо­дится про­во­дить много вре­мени на работе, но не из–за денег, а потому что ее очень много. 

– Все зави­сит от того, какая это работа. Если, к при­меру, вы в гос­пи­тале на войне пере­вя­зы­ва­ете ране­ных и не можете отойти ни на минуту, – это одно. Но если это работа в ком­па­нии, где глав­ная цель – полу­чить боль­шую при­быль, то, конечно, нельзя свою душу отда­вать за деньги. Если вы тру­ди­тесь не для себя, а для Родины и ближ­них, то нужно, есте­ственно, про­дол­жать рабо­тать, a если отда­ете свои силы на какое–то мало­важ­ное заня­тие, то нужно просто бро­сить его и уйти.

– Можно ли пра­во­слав­ному стро­ить карьеру, чтобы зара­ба­ты­вать много денег и больше помо­гать людям? И лучше ли будет, если пра­во­слав­ные станут зани­мать руко­во­дя­щие посты? 

– Мне кажется, это дья­воль­ская ловушка, ведь людям нужны не деньги. А от высо­ких постов и ответ­ствен­ных работ хри­сти­ане обычно отка­зы­ва­лись, считая себя недо­стой­ными. Самому не стоит лезть куда–то наверх, можно просто тру­дится на своем месте, тогда Бог Сам будет тебя воз­вы­шать. Ведь Гос­подь гордым про­ти­вится, а сми­рен­ным дает бла­го­дать.

– Можно ли быть бога­тым и добрым? 

– Можно, но сложно. Бога­тым и добрым быть гораздо труд­нее, чем бедным и добрым. Бедному–то что жалеть? Мне кажется, те бога­тые люди, кото­рые очень много помо­гают другим, почти все отдают, они просто святые. Будь у меня богат­ство, я бы, может, так не смог. В одном пате­рике есть рас­сказ о каме­но­тесе, кото­рый каждый день полу­чал плату за работу. На нее он поку­пал себе еду, кормил тех людей, кото­рых мог накор­мить, тратил все, а на сле­ду­ю­щий день шел на работу, тру­дился и также все тратил. Один святой монах пожа­лел его, помо­лился, и каме­но­тес нашел клад. Через год монах увидел этого чело­века в его соб­ствен­ном боль­шом доме. Тот испор­тился, стал очень жадным. Монах еще раз помо­лился, у того все исчезло, и он вер­нулся к преж­нему труду каме­но­теса. Мне кажется, богат­ство, как и мона­ше­ство, не для всех.

– Можно ли быть добрым к кон­ку­рен­там в биз­несе? 

– А спортс­мен добрый к дру­гому, кото­рый по сосед­ней дорожке бежит? Конечно, он под­ножки ему не ставит. Кон­ку­рен­ция есть везде, глав­ное – быть чест­ным. У меня есть зна­ко­мые пра­во­слав­ные биз­не­смены, они гово­рят, что все делают честно – даже никого не уби­вали пока.

– Иногда при­хо­дится на работе, исполь­зуя ресурсы орга­ни­за­ции, зани­маться делами дви­же­ния доб­ро­воль­цев – так можно посту­пать? 

– Святая пра­вед­ная Иули­а­ния Мило­сти­вая тайно выно­сила еду из дома и кор­мила нищих. Если бы об этом узнали род­ствен­ники, они бы ее ругали. Поэтому если вы исполь­зу­ете ресурсы орга­ни­за­ции не для себя, а для помощи ближ­ним, то в этом нет ничего страш­ного. Конечно, не нужно, как Деточ­кин, воро­вать машины, чтобы про­да­вать и отда­вать деньги в дет­ские дома.

– Не будет ли плохо, если мы про­мол­чим, когда кто–то на работе нега­тивно отзы­ва­ется о Боге и вере? 

– Есть случаи, когда ска­зать что–то просто нельзя, или наобо­рот, вы гово­рите и гово­рите, а вас не пони­мают. Тогда нужно с такой работы или ухо­дить, или ска­зать что–то суще­ствен­ное. Хри­сти­а­нин должен быть мис­си­о­не­ром, он не должен свою веру скры­вать, к тому же, сейчас за это не поса­дят и не убьют; может, только посме­ются. Наша задача – сви­де­тель­ство­вать о Христе, и когда гово­рят плохое, нужно этому про­ти­во­сто­ять. Мол­чать можно не в том случае, когда боишься защи­тить хули­мую Цер­ковь или Христа, а когда пони­ма­ешь, что от твоих слов станет только хуже. Нужно обя­за­тельно поду­мать, если вы что–то ска­жете, будет ли от этого лучше? Если вам кажется, если вам советь гово­рит, что если вы про­мол­чите, вы пре­да­дите Христа, то лучше посту­пать по сове­сти.

– Должна ли для хри­сти­а­нина работа стать слу­же­нием? Или слу­же­нием должно быть что–то другое? 

– Мы все члены Церкви и у каж­дого из нас в ней должно быть свое слу­же­ние. Если кто–то его еще не нашел, нужно его обя­за­тельно найти. Пони­ма­ете, слу­же­ние – это выра­же­ние любви к людям. Работа может им стать. Когда это про­изой­дет, вам уже не важно будет, за сколько вы про­да­дите ту табу­ретку, кото­рую сде­лали, а важно то, что людям теперь будет на чем сидеть.

Если такой работы у вас нет, то нужно найти дело, кото­рое бы стало слу­же­нием. Вос­пи­та­ние детей в хри­сти­ан­ской вере, помощь пре­ста­ре­лым роди­те­лям, другим немощ­ным людям – это тоже слу­же­ние. И если каждый будет испол­нять свое слу­же­ние, мир пре­об­ра­зится.

Вакансии «Фомы» — Православный журнал «Фома»

Руководитель направления YouTube

Кого мы ищем?

Специалиста, который займется развитием и продвижением нашего проекта на YouTube, а также на других видеоплатформах от Яндекс.Эфира до TikTok. 

Что надо будет делать?

• Разработать вместе с редакцией концепцию присутствия проекта на площадках видеохостингов, включая контент-план.
• Взаимодействовать с редакцией, видеопродакшеном и другими структурами: координировать работу по производству видеоконтента совместно с продюсерами.
• Заниматься непосредственной публикацией материалов, структурированием контента и его продвижением. 
• Управлять внештатными сотрудниками.

Требования:

• Опыт работы с YouTube и другими видеохостингами на похожей позиции от 1 года.
• Знания в области продвижения контента, аналитики, SEO. 
• Знакомство с тематикой издания также будет существенным плюсом. 

Условия работы  

Удаленная работа, но в постоянном контакте с редакцией: планерки, мозговые штурмы и пр. — все это часть работы в «Фоме». Один раз в неделю – очные встречи. Оплата труда по результатам собеседования.

Как с нами связаться?

Напишите пару слов о себе в письме на адрес [email protected]. Укажите тему письма — «ЮТЮБ». Прикрепите к письму резюме отдельным файлом.

Если нас заинтересует ваше письмо, мы обязательно свяжемся с вами и назначим время собеседования. Собеседование проводится online.

---

Дизайнер—полиграфист

Кого мы ищем?

Дизайнера–полиграфиста в команду выпуска бумажного «Фомы».

Образование высшее профильное.

ПО Adobe Id, Ps.

Опыт работы в аналогичной позиции от 2 лет.

Что нужно делать?

• Работать в сложившемся макете: верстать текст, придумывать и обсуждать идеи по оформлению вместе с бильд-редактором, делать дизайн материала, согласовывать готовый дизайн с выпускающим редактором и ответственным секретарем, разрабатывать элементы оформления. 
• Иногда может потребоваться самостоятельно найти несколько дополнительных фото для материала, помочь фоторедактору с направлением поисков.
• Делать обложку журнала.
• Разрабатывать макеты для новых рубрик.
• Следить за актуальностью макета, предлагать решения по модернизации дизайна рубрик и по шрифтам.
• При необходимости давать задание цветокорректору.
• Участвовать в проектах редакции, связанных с графическим дизайном: визитки, дипломы, логотипы, плакаты, диски, книги, брошюры итп.
• Неплохо, если вы умеете рисовать на компьютере и руками. 
• Хорошо, если вас не пугает работа с текстом: написать подпись, сделать врез, придумать вынос на обложку. 

Что мы предлагаем?

Оформление по договору.

В силу сложившихся внешних условий в настоящий момент редакция работает «на удаленке», но это не мешает нашему постоянному общению онлайн: планерки, мозговые штурмы и пр. — все это часть работы в «Фоме». Впоследствии возможна работа в офисе (Андреевская наб., 2).

Журнал выходит каждый месяц — дизайнер нам нужен каждый месяц. Поэтому взять один раз в году отпуск на целый месяц точно не получится. Но по опыту, график сдачи позволяет брать до трех недель летом. Кроме того, у вас будет нерабочая неделя после сдачи каждого номера, если в это время не будет другой нагрузки по проектам «Фомы».

Оклад — 45.000 р. 

Дизайн книг — за отдельную плату. 

Что нужно, чтобы начать работать в «Фоме» графическим дизайнером?

Присылайте резюме на e-mail [email protected] c темой письма «вакансия дизайнер». К письму приложите портфолио. 

В ответ мы отправим вам небольшое тестовое задание и определим дедлайны. 

На основе выполненного задания проведем собеседование. Обговорим нюансы работы, зададим вопросы, ответим на ваши, определим испытательный срок. Если все всех устроит — подпишем договор. 

Можно начинать!

---

FOMA.RU всегда рад новым авторам / копирайтерам 

Кого мы ищем?

Профессионала с отличным знанием русского языка и правил, которые превращают набор слов в текст, который по-настоящему работает: цепляет с заголовка и первой строчки, не путает, а расставляет в голове читателя все по местам. Когда нужно — структурирует мозг, когда нужно — включает чувства, превращает читателя в зрителя. Причем это надо уметь делать не только с текстами для чтения, но и со сценариями для видеоконтента. 

Автор-копирайтер должен понимать, что любой контент, любая тема могут быть упакованы в десятки разных форматов в зависимости от той аудитории, в которую он должен попасть.

Чувствовать и понимать, что такое «Фома», разбираться в терминах, темах, именах, с которыми работает православное СМИ – тоже крайне желательно, но мы готовы многое объяснить в процессе работы.

Что надо будет делать?

• писать тексты  
• писать сценарии видеороликов   
• собирать информацию для инфографик
• редактировать чужие тексты
• вести тематические проекты
• самому предлагать темы и варианты их отработки (это очень важно! Формальные исполнители поступающих сверху заданий – это не то, что мы ищем).  

Каковы условия работы?  

По указанным выше требованиям видно, что это работа в постоянном контакте с редакцией. В силу сложившихся внешних условий редакция работает «на удаленке», но это не мешает нашему постоянному общению онлайн: планерки, мозговые штурмы и пр. — все это часть работы в «Фоме». Оплата труда по результатам собеседования в формате гонораров.

Как с нами связаться?

Напишите пару слов о себе в письме на адрес [email protected]. Укажите тему письма — «Копирайтер для Фомы». Прикрепите к письму резюме отдельным файлом.

Если нас заинтересует ваше письмо, мы обязательно свяжемся с вами и отправим тестовое задание, а после назначим время собеседования. Собеседование проводится online.

Православная Камчатка

19 июня, в Троицкую родительскую субботу, Архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор совершил Божественную литургию и панихиду в нижнем храме Камчатского Морского собора. Его Высокопреосвященству сослужили братия Свято-Пантелеимонова монастыря в священном сане. По… Подробнее… »

В поселке Дальний рядом с Петропавловск-Камчатским находится подворье Духовно-благотворительного центра «Нечаянная Радость». Подопечные центра, люди оказавшиеся в трудной жизненной ситуации, многие из них в силу различных обстоятельств — инвалидность, отсутствие… Подробнее… »

По инициативе Совета отцов Камчатки при Уполномоченном по правам ребенка в Камчатском крае 18 июня 2021 года папы с детьми посадили Аллею отцов и детей в сквере рядом с Кафедральным собором. Администрация Петропавловск-Камчатского городского… Подробнее… »

В столице Корякии, поселке Палана, священнослужителем храма свт. Николая Чудотворца иереем Виталием Мануковым проводятся экскурсии в храм для школьников разного возраста. Дети посещают храм, знакомятся с богослужением, иконами и святынями… Подробнее… »

17 июня в Конференц-зале епархиального управления состоялось торжественное подведение итогов и закрытие работы экспертной комиссии II межрегионального этапа XVI ежегодного Всероссийского конкурса в области педагогики, воспитания и работы с детьми… Подробнее… »

16 июня, в конференц-зале епархиального управления прошла церемония открытия II межрегионального этапа XVI ежегодного Всероссийского конкурса в области педагогики, воспитания и работы с детьми и молодежью до 20 лет «За… Подробнее… »

15 июня Паломническая служба Камчатской епархии провела экскурсию по храмам для подопечных Елизовского дома-интерната психоневрологического типа. Гости посетили Кафедральный собор Святой Живоначальной Троицы, где узнали о строительстве и святынях собора, сфотографировались у иконы… Подробнее… »

Во втором конкурсе на предоставление грантов Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества в 2021 году поддержку получил проект храма свв. апп. Петра и Павла «Если можешь помочь — помоги».  Цель… Подробнее… »

12 июня, в день России, Архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор принял участие в торжественном мероприятии, состоявшемся на судоремонтной верфи Петропавловска-Камчатского и освятил начало строительства нового рыболовецкого сейнера. Заказчиком строительства выступило… Подробнее… »

По Уставу Вселенской Православной Церкви накануне праздника Святой Пятидесятницы (Троицы) совершается заупокойное богослужение. Эта Родительская Суббота получила название Троицкой и  предваряет собой вхождение в пост, который начинается через седмицу и… Подробнее… »

Работа в праздник — Рублев. Ищите и обрящете

Многие слышали от бабушек и дедушек, что в воскресенье и в большие церковные праздники нельзя мыться, работать (выполнять свои обязанности на работе, а также делать что-то по дому, заниматься рукоделием) и даже говорить о работе.

Смысл подобных запретов не в том, что нельзя совершать какие-то определенные действия, а в том, что православный праздник — это в первую очередь день, который мы посвящаем Богу. Начинать этот день нужно с посещения храма.

Мыться и делать уборку в день православного праздника можно, но после, а не вместо посещения праздничного богослужения.

Если рабочее расписание требует выйти на работу в воскресенье или в большой церковный праздник, то это не запрещено. Обсуждать рабочие вопросы Церковь тоже не запрещает. Главное — не забыть о смысле праздника и не погрязнуть в суете.

Если совсем нет возможности пойти в храм, то вместо посещения храма можно почитать утром молитвы и Священное Писание.

Хорошо в день церковного праздника делать добрые дела: например, помочь близким или тем, кто нуждается в помощи, навестить родителей, болеющих друзей.

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему». Это четвертая заповедь. Она повелевает целый день в неделю посвящать молитве и размышлениям о Боге и избегать житейской суеты. Древние иудеи неукоснительно следовали этой заповеди. В субботу прекращали работу лавки, люди в домах не зажигали огня и не готовили пищу. Ко времени Рождества Христова была разработана подробнейшая система правил, регулирующих соблюдение субботы. Эти правила были мелочными, за ними терялась суть. Они и послужили основой для заблуждения о том, что в праздник запретна любая деятельность.

Христос принес истинное понимание заповеди о субботе. Он в субботу исцелил больного, хотя фарисеи (благочестивые иудеи, знатоки закона) считали это нарушением религиозных правил. Тем самым Христос показал, что в день, посвященный Богу, делать добрые дела не только можно, но и нужно. Согласно слову Христову, «суббота для человека, а не человек для субботы» (Евангелие от Матфея, глава 2, стих 27).

В христианской церкви место субботы занял следующий после нее день — воскресенье, когда Христос воскрес из мертвых. Ученики Христа собирались в этот день для преломления хлеба, то есть для совершения таинства причащения. В воскресенье христианину важно бывать в храме на литургии и причащаться. Празднование воскресенья начинается в субботу вечером, поэтому по возможности нужно посещать и всенощную — вечернее богослужение в субботу.

гид по интернету для православных – Архив

Где искать информацию

Православные поисковики заточены в первую очередь на поиск ответов на вопросы в христианском мире. «Рублев» — совсем свежий ресурс, созданный режиссером Юрием Грымовым как первый православный поисковик, однако это не совсем так. Гораздо раньше запустился поисковик «Искомое» на базе большого православного форума; есть также и специальная энциклопедия для верующих — такая тематическая «Википедия». Можно подумать, что работают они по принципу поисковика для детей, без насилия, порнографии и спама, но нет — они ищут только по определенным ресурсам, так или начале связанным с религией. То есть обнаружить в них молитву не составит труда, а если попытаться найти «эволюцию», ничего путного не выйдет — в лучшем случае вылезут несколько статей на тему того, как христиане относятся к теории Дарвина. Если же попытаться найти в этих поисковиках порнографию, то в «Рублеве» выскочит заповедь «Не прелюбодействуй», а «Искомое» отругает пользователя и предложит ему воспользоваться Google.

Сайты: rublev.com, iskomoe.ru, drevo-info.ru

Где общаться и знакомиться

Для поиска единомышленников и духовных друзей существуют также специальные ресурсы. Обратить внимание стоит на две социальных сети — «Православные» и «Елицы». Первый сайт больше напоминает форум, там, в частности, можно найти себе пару для создания семьи. Есть также раздел «Новости», но он не обновлялся с 2011 года. «Елицы» — более современный ресурс и интерфейсом напоминает одновременно «Одноклассников» и «ВКонтакте». Правда, вместо учебного заведения здесь предлагают отметить храм, прихожанином которого является пользователь. Зарегистрировано в «Елицах» почти 50 тысяч человек. Здесь же можно найти компанию для паломничества. Существует еще и полуживая платформа для православных блогов «Мрежа», но делать там, по правде, особо нечего: хоть и придумана она с благими намерениями, пользователей (и, соответственно, постов) там мало.

Гораздо популярнее оказываются группы православных знакомств в привычных социальных сетях. Здесь все по классике: любой желающий публикует в группе свою фотографию и краткую информацию о себе и ждет реакции на объявление. В отличие от привычных сервисов знакомств, здесь не ищут быстрого секса: пользователи рассчитывают если не на свадьбу, то хотя бы на серьезные отношения с приличным человеком. Таких групп действительно много: есть в фейсбуке, но более многочисленные живут во «ВКонтакте». Одни из самых популярных — «Православные знакомства» и «Православные знакомства. Поиск дружбы». В каждой из них состоит более 4000 человек. Для людей старшего поколения или тех, кто решил подойти к вопросу более комплексно, работают специализированные сайты. Один из самых популярных — «Азбука верности».

Александр Котов Администратор паблика «Православные знакомства»

«Паблик я создал, можно сказать, случайно. В сети уже были группы православных знакомств, но меня они не устраивали: там публикуется много лишнего, есть реклама и спам, а это отвлекает от знакомства и выглядит неэстетично. У меня уже был опыт в создании групп для православных, поэтому решил попробовать создать группу для знакомств, рассчитанную на верующих и воцерковленных людей. Насколько мне известно, в нашей группе уже сложилось несколько пар и как минимум две семьи, что говорит о том, что мы работаем не зря. Согласно статистике, в среднем за день в группу заходит около 800 человек, а просмотров более двух тысяч.

Бывает, что к нам заходят разного рода фрики и неадекваты ради того, чтобы кого-то потроллить или оскорбить. Но они сразу же отправляются в бан — наша небольшая команда админов работает слаженно и оперативно. В целом же можно сказать, что мы живем в XXI веке, где человек благодаря интернету может найти себе вторую половинку или просто единомышленника за тысячу километров. Благодаря нашей группе такая возможность имеется у каждого, кто верит в Бога и причисляет себя к православной церкви».

Сайты: clir.ru, elitsy.ru, mrezha.ru, vk.com/pravlove, vk.com/venchanie_skoro, azbyka.ru/znakomstva

Где искать работу и общаться с коллегами

За последние пару лет появилось немало сообществ, где православные ищут работу и сотрудников. Главный принцип — работа должна быть честной, не нарушающей заповеди и максимально полезной обществу. Нередко на таких сайтах ищут сотрудников для благотворительных фондов и околоцерковных организаций.

Для тех, у кого уже есть работа, существуют специализированные профессиональные сообщества. Помимо врачей в сообщества объединяются такие, на первый взгляд, далекие от веры профессионалы, как разработчики. Собственный сайт предлагают создать через специальный православный конструктор сайтов, а дизайн для христианского стартапа заказать у дизайн-студии для верующих.

Юлия Денисова Создатель сообщества в фейсбуке «Работа для души: Вакансии для православных»

«Группу создала почти год назад. Я давно работаю в православном рунете и периодически сталкивалась с трудностями поиска православных сотрудников. Конечно, вероисповедание не играет решающую роль в трудоустройстве, важнее профессионализм соискателя, но для работы, например, в структурах РПЦ или в православных организациях это важно. Спрос на православные вакансии тоже был уже сформирован (знаю людей, которые хотят работать только в православном коллективе), но был рассеян по разным форумам, сайтам, которые были малоактивны, почти не обновлялись.

Поэтому у меня зрело желание сделать площадку именно для православного рынка труда. Поскольку я давно занимаюсь соцсетями, решила сделать группы в соцсетях — это очень интерактивный и оперативный формат для такой тематики. Православная работа — это работа в православном коллективе либо (сейчас несколько расширилась тематика) в той области, которая не противоречит христианским принципам, есть вакансии благотворительных фондов, социальная работа и услуги (няни, сиделки, психологи). Поэтому основной заголовок — это не сколько «православная», сколько «работа для души». Группа в фейсбуке — самая активная и обновляемая, есть еще группа в «ВКонтакте» и «Одноклассниках», но они развиваются самотеком, просто нет времени их все поддерживать. Кроме того, в фейсбуке аудитория больше ориентирована на деловое общение. Группа модерируется жестко, есть четко прописанные правила (никакой рекламы, флуда и спама), но в целом все лояльно. Вакансии присылают почти каждый день, но не все подходят под тематику группы или просто неграмотно оформлены. В продвижение группы не вложено ни копейки, все участники пришли сами, добавляют своих друзей, группа очень хорошо растет сама по себе.

Сайты: pravrabota.ru, facebook.com/groups/pravrabota, vk.com/pravrabota, vk.com/pravrabota

Где развлекаться

Верующие не значит скучные. Православные тоже любят пошутить, о чем свидетельствует множество пабликов в «ВКонтакте» с добрыми шутками на тему религии. Например, у группы «Православные шутят!» почти 70 тысяч подписчиков: контент состоит из добрых картинок (иногда нравоучительных), пожеланий, призывов больше радоваться. Однако и добрым анекдотам про прихожан здесь тоже есть место. Более веселый паблик — «Типичный пономарь», здесь, помимо шуток, публикуют видеосюжеты о жизни прихожан и занятные видеоблоги священников, где простым языком объясняют, чем плох Хеллоуин и как поверить в Бога.

Немало сайтов посвящено и православной культуре: есть специализированные ресурсы с христианской литературой, текстами о храмовой архитектуре, а самые активные могут присоединиться к книжному клубу.

Кроме того, не так давно запустился и канал с православной музыкой, который доступен и в интернете. Каталог с фильмами для верующих доступен на сайте, как ни странно, Белградского кинофестиваля, где выкладывают фильмы преимущественно на религиозную тематику. 

Сайты: rusculture.ru, art-sobor.ru, slavfond.ru, vk.com/tipichnyeponomari, vk.com/orthodox_smile

Семь полезных ресурсов для верующих

01

Православный календарь

Чтобы не пропустить никаких церковных праздников, лучше сверяться по специальному календарю.

02

Молитва православная

Сайт, где собраны все молитвы и Евангелие. Здесь же можно узнать дату именин, заказать молебен или познакомиться с друзьями по интересам.

03

Православное христианство

Наиболее полный гид по интернету для православных верующих: на форумах собраны ресурсы на любой случай жизни — от интернет-магазинов для верующих до подборки лучших СМИ для христиан.

04

Полный церковнославянский словарь

Такой словарь необходим тем, кто хочет читать православные тексты в оригинале и тем, кто учит молитвы.

05

Чудотворная столица

Православный ресурс, где можно заказать требы или подать записки.

06

Правильный софт

Сайт, где собираются все программы, полезные для верующих, — онлайн-псаломники, электронные календари с праздниками и мобильные версии Библии.

07

Фома

Сайт для тех, кто хочет присоединиться к верующим, но пока не до конца уверен в существовании Бога.

Пять полезных мобильных приложений для верующих

01

Молитвы

Приложение для айфонов, где собраны все молитвы для православного.

02

Исповедь

Удобное приложение для тех, кто хочет покаяться. Состоит из перечисления грехов, которые можно отмечать. Если же совершили что-то экстраординарное, чего не оказалось в списке, то можно добавить собственный грех, а потом с готовым списком пойти на исповедь.

03

Православные даты

Приложение, где собраны все важные даты в истории христианства и календарь постов. Кроме того, можно поставить напоминания — например, об именинах родных.

04

Требы в церковь, храм и монастырь

Программа для заказа записок в Верхнепечерский мужской монастырь. Можно заказать требы всех видов, а их потом передадут священникам на службу.

05

Благословенный Афон

Программа с собранием сочинений изречений отцов-святогорцев. Подойдет тем, кто любит вставлять в речь мудрые цитаты.

Восточного православия | Определение, происхождение, история и факты

Природа и значение

Восточное православие — это большая группа христиан, которые следуют вере и обычаям, определенным первыми семью Вселенскими соборами. Слово ортодокс («правоверный») традиционно использовалось в грекоязычном христианском мире для обозначения сообществ или отдельных лиц, которые сохранили истинную веру (как определено этими соборами), в отличие от тех, кто был объявлен еретиками.Официальное обозначение церкви в восточно-православных литургических или канонических текстах — «Православная католическая церковь». Однако из-за исторических связей восточного православия с Восточной Римской империей и Византией (Константинополем) в английском языке она называется «восточной» или «греческой православной» церковью. Эти термины иногда вводят в заблуждение, особенно когда они применяются к русским или славянским церквям и к православным общинам в Западной Европе и Америке.

Также следует отметить, что Восточная Православная Церковь представляет собой отдельную традицию от церквей так называемого Восточного Православного Причастия, включая Армянскую Апостольскую Церковь, Эфиопскую Православную Церковь Тевахедо, Эритрейскую Православную Церковь Тевахедо, Коптскую Православную Церковь. , Сирийский православный Партриархат Антиохии и всего Востока и Маланкарская православная церковь Индии.Со времени Халкидонского Собора в 451 году до конца 20-го века восточные православные церкви были вне общения с Римско-католической церковью, а затем и с Восточной православной церковью из-за различий в доктринах, касающихся божественной и человеческой природы Иисуса. . Ситуация изменилась в 1950-х годах, когда обе церкви независимо друг от друга начали диалог с восточными православными церквями и разрешили многие древние христологические споры.

Культурный контекст

Раскол 1054 года между церквями Востока и Запада был кульминацией постепенного процесса отчуждения, начавшегося в первые века христианской эры и продолжавшегося в средние века.Лингвистические и культурные различия, а также политические события способствовали отчуждению. С 4 по 11 века Константинополь (ныне Стамбул), центр восточного христианства, был также столицей Восточной Римской или Византийской империи, в то время как Рим после варварских нашествий попал под влияние Священной Римской империи. Империя Запада, политический соперник. На Западе богословие оставалось под влиянием Св. Августина Гиппопотама (354–430), в то время как на Востоке доктринальная мысль формировалась греческими отцами.Богословские разногласия можно было бы урегулировать, если бы в этих двух областях одновременно не развивались разные концепции церковной власти. Рост римского первенства, основанный на концепции апостольского происхождения Римской церкви, был несовместим с восточной идеей о том, что важность определенных поместных церквей — Рима, Александрии, Антиохии и, позднее, Константинополя — могла быть определена только по их количественному и политическому значению. Для Востока высшим авторитетом в разрешении доктринальных споров был Вселенский собор.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Во время раскола 1054 года между Римом и Константинополем членство в Восточной Православной церкви распространилось по всему Ближнему Востоку, Балканам и России, с центром в Константинополе, который также назывался «Новым Римом». Исторические перипетии сильно изменили внутреннюю структуру Восточной Православной церкви, но даже сегодня большинство ее членов живут в тех же географических регионах.Однако миссионерская экспансия в Азию и эмиграция на Запад помогли сохранить значение Православия во всем мире.

Норма церковной организации

Православная церковь — это сообщество «автокефальных» церквей (канонически и административно независимых), при этом вселенский патриарх Константинополя имеет титульное или почетное первенство. Количество автокефальных церквей в истории менялось. В начале 21 века их было много: Константинопольская церковь (Стамбул), Александрийская церковь (Африка), Антиохийская церковь (со штаб-квартирой в Дамаске, Сирия) и церкви Иерусалима, Россия, Украина, Грузия, Сербия, Румыния, Болгария, Кипр, Греция, Албания, Польша, Чешская и Словацкая республики и Америка.

Барановичи

Православный храм в Барановичах Брестской области, Беларусь.

Пользователь 1963

Существуют также «автономные» церкви (сохраняющие символическую каноническую зависимость от материнской церкви) на Крите, в Финляндии и Японии. Первые девять автокефальных церквей возглавляются «патриархами», остальные — архиепископами или митрополитами. Эти титулы строго почетные.

Порядок приоритета, в котором перечислены автокефальные церкви, не отражает их фактическое влияние или численное значение.Патриархаты Константинополя, Александрии и Антиохии, например, представляют лишь тени своей былой славы. Тем не менее, все еще существует консенсус в отношении того, что первенство чести Константинополя, признанное древними канонами, поскольку он был столицей древней империи, должен оставаться символом и инструментом церковного единства и сотрудничества. Таким образом, современные всеправославные конференции созывает вселенский патриарх Константинопольский. Некоторые из автокефальных церквей являются де-факто национальными церквями, русская церковь является безусловно самой большой.Однако нормой организации в Православной церкви является не критерий национальности, а территориальный принцип.

После русской революции в православной церкви было много беспорядков и административных конфликтов. В частности, в Западной Европе и в Северной и Южной Америке были созданы частично совпадающие юрисдикции, а политические страсти привели к формированию церковных организаций без четкого канонического статуса. Хотя это вызвало споры, учреждение автокефальной православной церкви в Америке (1970 г.) патриархом Москвы поставило своей заявленной целью восстановление нормального территориального единства в Западном полушарии.В октябре 2018 года Русская Православная Церковь разорвала связи с Константинопольским Патриархатом после того, как последний утвердил независимость автокефальной церкви Украины; Вселенский патриарх Варфоломей I официально признал независимость Православной церкви Украины от Русской православной церкви в январе 2019 года.

BBC — Религии — Христианство: Восточная православная церковь

Восточная Православная Церковь

Православных церквей

Православная молитвенная веревка ©

Православная церковь — одна из трех основных христианских групп (остальные — католики и протестанты).Православной традиции придерживаются около 200 миллионов человек.

Он состоит из ряда самоуправляющихся Церквей, которые являются либо «автокефальными» (то есть имеющими собственный глава), либо «автономными» (что означает самоуправляющиеся).

Православные Церкви объединены верой и общим подходом к богословию, традициям и богослужению. В них использованы элементы греческой, ближневосточной, русской и славянской культуры.

Каждая церковь имеет свое географическое (а не национальное) название, которое обычно отражает культурные традиции ее верующих.

Слово «православный» происходит от греческих слов orthos («правый») и doxa («вера»). Следовательно, слово «православный» означает правильную веру или правильное мышление.

Православная традиция возникла из христианства Восточной Римской империи и сформировалась под давлением, политикой и народами этого географического региона. Поскольку восточной столицей Римской империи была Византия, этот стиль христианства иногда называют «византийским христианством».

Православные церкви разделяют с другими христианскими церквями веру в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, и веру в воплощение Христа, Его распятие и воскресение. Православная Церковь существенно отличается от других Церквей по образу жизни и богослужению, а также по некоторым аспектам богословия.

Святой Дух рассматривается как присутствующий в Церкви и проводник для нее, действующий через все тело Церкви, а также через священников и епископов.

Православные церкви — это то же самое, что и восточные православные церкви?

Не все православные церкви являются «восточно-православными». «Восточные православные церкви» имеют богословские различия с восточно-православными и образуют отдельную группу, в то время как несколько православных церквей не находятся «в общении» с другими.

Не все церкви в восточной традиции являются православными — восточные церкви, не входящие в группу православных, включают восточно-католические церкви.

Восточные Православные Церкви

Номинальным главой Восточных Православных Церквей является Константинопольский Патриарх.Однако он только первый среди равных и не имеет реальной власти над Церквями, кроме своей собственной.

Есть 15 «автокефальных церквей», перечисленных в порядке старшинства.

Церквей 1-9 возглавляют Патриархи, а остальные возглавляют архиепископы или митрополиты:

1. Константинопольская церковь (древняя)
2. Александрийская церковь (древняя)
3. Антиохийская церковь (древняя)
4. Иерусалимская церковь (древняя)
5. Церковь Русская (основана в 1589 г.)
6. Церковь Сербии (1219)
7. Румынская церковь (1925 г.)
8. Болгарская церковь (927)
9. Церковь Грузии (466)
10. Кипрская церковь (434)
11. Церковь Греции (1850 г.)
12. Церковь Польши (1924)
13. Церковь Албании (1937)
14. Церковь чешских и словацких земель (1951)
15. Православная Церковь в Америке (1970)

Православная община также включает ряд «автономных церквей»:

• Церковь Синая
• Финляндская церковь
• Эстонская церковь *
• Церковь Японии *
• Церковь Китая *
• Церковь Украины *
• Охридская архиепархия *

* указывает на Церковь, автономность которой признана только некоторыми из других Церквей

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Жизнь и поклонение

Жизнь и поклонение

Восточное христианство подчеркивает образ жизни и веру, которые выражаются, в частности, через поклонение. Поддерживая правильную форму поклонения Богу, передаваемую с самого начала христианства. Восточные христиане верят, что они исповедуют истинное учение о Боге правильным (ортодоксальным) способом.

Православная Библия почти такая же, как и в западных церквях ©

Библия Православной церкви такая же, как и в большинстве западных церквей, за исключением того, что ее Ветхий Завет основан не на иврите, а на древнем еврейском переводе на греческий язык, который называется Септуагинта.

Мудрость Отцов Церкви занимает центральное место в православном образе жизни, поскольку сегодняшние наследники «истинной веры и Церкви» передаются в ее чистом виде. Поддерживая чистоту унаследованных учений Апостолов, верующие больше узнают о вдохновении Святого Духа, присутствующем как в истории, так и в наши дни.

Молитвенная жизнь

В центре поклонения и веры находится Евхаристия, окруженная Божественными службами или Циклом молитвы.Эти молитвы особенно поются на закате и рассвете, а также в другое время дня и ночи.

Личная молитва играет важную роль в жизни православного христианина. Для многих православных христиан важной формой молитвы является Иисусова молитва. Это предложение, которое повторяется много раз; например: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Цель этого повторения — дать человеку возможность сосредоточиться исключительно на Боге.

Строгая жизнь монаха или монахини рассматривается как важное выражение веры.

Гора Афон и монашество

Монастырь на Афоне ©

Монашество — центральная часть православной веры. Гора Афон на северо-востоке Греции описывается как центр православного монашества. Это единственное место в Греции, полностью посвященное молитве и поклонению Богу. По этой причине его называют Святой горой.

Большинство монастырей общежитие : общинная жизнь. Полуостров разделен на двадцать самоуправляемых территорий.Каждая территория состоит из крупного монастыря и некоторых других монастырских построек, которые его окружают (монастыри, кельи, коттеджи, скамейки, скиты).

И монах, и монахиня в духовной жизни должны следовать тому же образу жизни, которого пытаются достичь все христиане, следуя заповедям Бога. Не будучи противником брака, общепринято считать, что безбрачие в Церкви позволяет лучше понять христианскую жизнь вдали от мирских вещей.

Пост и молитва

Пост и молитва играют важную роль в жизни православных христиан.Православные верят, что пост может быть «основой всего добра». Дисциплина тренировки тела может позволить верующему полностью сосредоточить ум на подготовке к молитве и на духовных вещах.

Существует четыре основных периода голодания:

• Великий пост или период Великого поста
• Пост Апостолов: восемь дней после Пятидесятницы до 28 июня. Завершается Праздником Святых Петра и Павла.
• Успенский пост, который начинается 1 августа и заканчивается 14 августа.
• Рождественский пост с 15 ноября по 24 декабря.

Также ожидается, что все среды и пятницы будут днями поста.

Несмотря на то, что сегодня призыв к посту не всегда строго соблюдается, тем не менее, многие набожные православные христиане переживают период настоящих трудностей, и было сказано, что:

Обсуждение самоотречения

Авторы из Opus Dei и греческой православной церкви обсуждают самоотречение и телесное умерщвление с мусульманским капелланом.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Таинства

Священные Таинства (Таинства)

Следующие семь основных таинств или таинств лежат в основе Восточной Православной Церкви.

Крещение и Миропомазание

Первые два — это Крещение и Миропомазание. Крещение взрослых и младенцев происходит путем трехкратного погружения в воду во имя Троицы и одновременно является посвящением в Церковь и знаком прощения грехов.

Миропомазание следует сразу после крещения и совершается через помазание святым елеем, называемое Миром. После помазания следует Святое Причастие. Это означает, что в Православной Церкви младенцы и дети являются полностью причащающимися членами Церкви.

Миро может быть освящено только Патриархом или главным епископом поместной Церкви. Некоторая часть старого мироощущения смешивается с новым, таким образом связывая новокрещенных с их предками по вере.

Мироздание используется для помазания различных частей тела крестным знамением.Намазаны лоб, глаза, ноздри, рот и уши, грудь, руки и ноги. Священник произносит слова: «Печать дара Святого Духа», перекрещиваясь в каждом месте.

Новокрещеный христианин теперь мирянин, полноправный член народа Божьего («Царственное священство»). Все христиане призваны быть свидетелями Истины.

Мироздание связано с Пятидесятницей тем, что тот же Святой Дух, сошедший на апостолов, нисходит на новокрещенных.

Евхаристия

Евхаристия, обычно называемая Божественной литургией, исполняет заповедь Иисуса Христа на Тайной Вечере: «Делай это в память обо мне».

Пение гимнов ©

Как и во многих западных церквях, Евхаристия — это служба, состоящая, в первой части, из гимнов, молитв и чтений из Нового Завета, а во второй — торжественного приношения и освящения квасного хлеба и вина, смешанного с водой, с последующим прием Святого Причастия.

Православные верят, что через освящение хлеб и вино воистину превращаются в Тело и Кровь Христовы. Причастие дается в ложке, содержащей и хлеб, и вино, и принимается стоя. Проповедь обычно читается либо после чтения Евангелия, либо в конце службы. В конце литургии освященный, но не освященный, хлеб раздается прихожанам, и не православных часто приглашают принять участие в этом в знак дружбы.

Обе части литургии содержат крестный ход. У Малого входа Книгу Евангелий торжественно вносят в святилище, а у Великого входа хлеб и вино несут к алтарю для молитвы освящения и святого причастия.

Молитве освящения всегда предшествует провозглашение Никейского символа веры, часто всем собранием.

Православная Церковь уделяет особое внимание роли Святого Духа в Евхаристии, и в Молитве Освящения призывает Отца ниспослать Свой Святой Дух, чтобы произвести преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. .

В течение года совершаются четыре различных литургии:

• Литургия св. Иоанна Златоуста (совершается по воскресеньям и будням)
• Литургия Василия Великого (совершается 10 раз в год)
• Литургия св. Иакова, брата Господня (иногда совершается в День св. Иакова)
• Литургия Преждеосвященных (совершается по средам и пятницам в Великий пост и в первые три дня Страстной седмицы)

Греческие православные священники ©

Заказы

Хотя Церковь является самоуправляемым сообществом, Церковь признает диаконат, пресвитер или священство и епископат (епископов).

Епископы в Православной Церкви считаются прямыми преемниками первоначальных Апостолов, и они в значительной степени объединяют в Церкви. Священникам в Православной церкви разрешается вступать в брак, но они не могут вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны хранить целомудрие. Православные священники обычно не бреют бороды в соответствии с Библией.

Покаяние

Все Православные Церкви используют Тайну покаяния или исповеди, но в грекоязычных церквях только священники, благословленные епископом как «духовные отцы», имеют право слышать исповедь.Детей можно допустить к таинству исповеди, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы понимать разницу между добром и злом.

Через это причастие грешники могут получить прощение. Они вступают в исповедь со священником часто на открытом пространстве в церкви (не в исповедальне, как в римско-католической традиции, и не разделены решеткой).

Исповедь ©

И священник, и кающийся стоят, крест и Евангелие или икона ставятся перед кающимся, священник стоит немного в стороне.Это подчеркивает, что священник является просто свидетелем и что прощение исходит от Бога, а не от священника.

Затем священник выслушает исповедь и, возможно, даст совет. После исповеди кающийся преклоняет колени перед священником, который возлагает свою награду на голову кающегося и произносит отпущенную молитву.

Помазание больных

В грекоязычных церквях это проводится ежегодно для всего собрания во время Страстной недели накануне Страстной среды. Всем предлагается выступить для помазания особым маслом, независимо от того, болен он физически или нет.Это потому, что обычно считается, что все нуждаются в духовном исцелении, даже если они физически здоровы.

Помазание больных можно совершать и над отдельными людьми. Иногда люди хранят в своих домах освященное масло больных.

Церковь помазывает больных маслом, следуя учению Святого Иакова в его Послании (5: 14-15): «Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Он должен призвать пресвитеров Церкви, и они должны помолиться над ним и помазать. (его) елеем во имя Господа, и молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его.Если он совершил какие-либо грехи, ему будет прощено ».

Брак

Брак отмечается через обряд коронации , что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и после смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах.

Календарь и Рождество

Православный календарь

После Первой мировой войны различные православные церкви, начиная с Константинопольского патриархата, начали отказываться от юлианского календаря или старого календаря и переходить к григорианскому календарю или новому календарю.В настоящее время юлианский календарь на тринадцать дней отстает от григорианского.

Сегодня многие Православные Церкви (за исключением Иерусалима, России, Сербии и Афона) используют Новый григорианский календарь для фиксированных праздников и святых дней, но юлианский календарь для Пасхи и переносных праздников. Таким образом, все православные вместе празднуют Пасху.

Календарь Православной Церкви начинается 1 сентября и заканчивается 31 августа. Каждый день священен: каждый день является днем ​​святого, поэтому ежедневно почитается хотя бы один святой.

Православное Рождество

Свечи ©

Рождество отмечается православными христианами в Центральной и Восточной Европе и во всем мире 7 января по григорианскому календарю — на 13 дней позже других христиан.

На Востоке Рождеству предшествует 40-дневный пост, начинающийся 15 ноября. Это время размышлений, самоограничения и внутреннего исцеления в таинстве исповеди.

Обычно в канун Рождества соблюдающие православные христиане постятся до позднего вечера, пока не появится первая звезда.Когда видна звезда, люди накрывают на стол к рождественскому ужину.

В день Рождества люди принимают участие в божественной литургии, после которой многие идут процессией к морям, рекам и озерам. Все собираются в снегу для церемоний на открытом воздухе, чтобы освятить воду. Иногда реки замерзают, поэтому люди проделывают дыры во льду, чтобы освежить воду. Некоторые берут воду домой, чтобы благословить свои дома. Затем в помещении проводится грандиозный пир, на котором все присоединяются, чтобы поесть, выпить и повеселиться.

Православный русский обычай — подавать рождественские лепешки и петь песни. Традиция смешана с другими языческими традициями древней Руси, так что люди могут навещать своих соседей переодетыми, танцевать, петь и просить подарков, подобно угощению или угощению.

Между восточным и западным празднованием Рождества есть как сходства, так и различия. Восточное Рождество имеет очень сильную семейную и социальную привлекательность, как и на Западе. Он объединяет людей всех поколений, чтобы отпраздновать рождение Иисуса Христа.

В отличие от Запада, где Рождество превыше всего, на Востоке это Пасха, сосредоточенная на кресте и воскресении Христа, которое является высшим праздником года. Православное Рождество также лишено коммерческой составляющей, типичной для Запада.

Q&A: Подробнее о православных христианах

Наряду с католицизмом и протестантизмом православие является одной из трех основных христианских традиций в мире. Но в отличие от двух других крупных ветвей христианства, распространившихся по всему развивающемуся миру, православие по-прежнему в значительной степени ограничено Европой.

Многие страны с большинством православных, такие как Россия и Украина, входили в состав бывшего Советского Союза и на протяжении большей части 20-го века были официально враждебны религии. За более чем 25 лет после распада советского блока в некоторых из этих стран произошло православное возрождение. Но многие люди, которые теперь идентифицируют себя как православные христиане, не считают религию важной частью своей жизни, согласно новому отчету Pew Research Center. И, особенно в бывших советских республиках, многие также сообщают о низком уровне религиозных обрядов, таких как посещение церкви или ежедневная молитва.

Недавно мы встретились с Джорджем Демакополусом, профессором богословия Фордхэмского университета, чтобы изучить тенденции и проблемы в православном христианском мире. Демакополус — известный знаток истории православного христианства, автор и редактор шести книг.

Россия — самая большая православная страна в мире, и многие за пределами страны считают лидера ее церкви высшим авторитетом. Что, помимо размера, делает Россию и Русскую церковь особенными в православном мире?

Джордж Демакополус, профессор богословия, Фордхэмский университет

Русская Православная Церковь не претендует на теологическое лидерство в мире.Напротив, значение Московского Патриархата в сознании православных христиан связано с геополитическим значением Российского государства. И это особенно связано с тем, как президент России Владимир Путин воспринял православие как единственную наиболее отличительную черту культурного наследия России, которое, по его мнению, простирается за пределы самой России.

Путин — и, соответственно, Русская православная церковь — популярны среди многих нерусских православных, потому что он все больше позиционирует российское правительство как единственного политического защитника христиан на Ближнем Востоке.Более того, он и московский патриарх все чаще противопоставляют язык «традиционных ценностей» светским идеологиям, преобладающим в Западной Европе и США. Таким образом, многие православные христиане, живущие за пределами России, видят в могущественной России с возрождающейся Православной Церковью позитивный фактор для глобального Православия.

Связь между политической властью России и восприятием глобального лидерства Московского Патриархата становится тем более очевидной, когда мы сравниваем ее с ситуацией Вселенского Патриарха Константинополя, который является каноническим лидером православного мира, но который страдает от постоянных преследований. от турецкого правительства и у которого мало реального геополитического авторитета.

В большинстве стран Восточной и Центральной Европы большинство людей, считающих себя православными, говорят, что религия

, а не важна в их жизни, и что они не ходят в церковь. Чем объясняется этот разрыв между религиозной идентичностью и религиозной практикой в ​​большей части православного мира?

Американцам очень трудно понять, как религия и культурная идентичность пересекаются в православном мире. Для большинства американцев религиозная приверженность состоит в первую очередь из набора доктринальных утверждений веры: «Я верю в то и то, но не то.Однако в большинстве стран мира религиозная идентичность и ассоциация действуют на гораздо более глубоком уровне с сильными культурными ассоциациями на уровне общин.

Православие — это не столько проверка списка догматических утверждений, сколько привязка к местной и региональной культуре. Таким образом, совсем не редкость для кого-то в Греции или России идентифицировать себя как православного и участвовать в крупных общественных праздниках, связанных с христианством (Пасха, Рождество, Богоявление и т. Д.), Но фактически не верить в учения церкви или возможно, даже в Боге.

Наш опрос показывает, что большинство православных христиан социально консервативны в таких вопросах, как однополые браки и должно ли общество принимать гомосексуальность. На ваш взгляд, проистекает ли этот социальный консерватизм из культуры каждой страны или из приверженности православным учениям?

Хотя я думаю, что очень трудно отделить то, что является культурным от того, что религиозно среди этих групп населения, также примечательно отметить различия в этих данных по тем регионам, которые были частью Советского Союза, и тем, которые не входили в состав Советского Союза.Советский лидер Иосиф Сталин объявил гомосексуальность преступлением, связав его с педофилией и риторически связав с буржуазным распутством. Сегодня пропаганда российским правительством «традиционных ценностей», которая очень популярна среди православных христиан, часто сопоставляется с идеей безбожного светского Запада.

Другими словами, хотя позиция Православной церкви в отношении однополых браков и гомосексуализма, безусловно, является социально консервативной, различие в данных между бывшими советскими республиками и остальным православным миром предполагает, что есть нечто большее. на работе здесь, чем только церковное обучение.

православный христианин составляет менее 1% населения США. В то же время это разнообразная группа, в которую входят русские, греки, армяне, эфиопы и другие. Как эти разные группы относятся друг к другу? Есть ли чувство единства или они в значительной степени действуют независимо друг от друга?

В мире существует 15 самоуправляющихся церквей среди восточно-православных, в то время как восточные православные, включая коптов, армян, эфиопов и ассирийцев, имеют свои собственные церкви.Большинство деноминаций в обеих группах имеют институциональные церкви в США, при этом Греческая православная церковь является самой большой. (Американская Православная Церковь, ответвление Московского Патриархата 1970-х годов, является вторым по величине.)

Хотя эти общины действительно действуют независимо друг от друга, наблюдается движение к большей координации между восточными православными церквями посредством создания Ассамблеи канонических епископов, состоящей из более чем 50 членов. В то время как собрание продвигается довольно медленно в отношении решения вопросов дублирования юрисдикций и других вопросов, им удалось сделать совместные заявления по актуальным вопросам.Например, совсем недавно они осудили расизм в свете событий в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния.

Наш опрос показывает, что многие православные христиане прохладно относятся к Папе Франциску и Римско-католической церкви. Спустя почти 1000 лет после Великого раскола 1054 года, разделившего христианский мир на католическую и православную сферы, что до сих пор вызывает отсутствие близости между этими двумя христианскими традициями?

Есть теологические проблемы, которые продолжают разделять православных и католиков, причем вопрос о папской власти является наиболее важным.Но разрыв между православными и католиками в средние века касался не только богословия. Это также отражало политические, культурные и экономические сдвиги, которые часто привносились в богословские дискуссии.

Средневековые крестовые походы особенно изменили отношения между христианским Востоком и христианским Западом, создав в Леванте серию небольших колониальных государств, которые были подчинены западным державам и что привело к огромной краже материальных и религиозных сокровищ.Эта динамика продолжалась, хотя и по-новому, в период османского турецкого владычества над многими православными землями на Балканах и в Восточной Европе. В это время православные были вынуждены обратиться к западным христианам как к своего рода спасательному кругу для книгопечатания и образования, что было запрещено турками.

В XIX и XX веках, когда возникающие национальные государства в Восточной Европе стремились вырваться из османского ига, они в значительной степени присоединились к западноевропейским колониальным силам, но в православных странах оставались голоса, которые не хотели присоединяться к власти Запада. .В результате православная идентичность, по крайней мере, частично была определена в противовес западному христианству. Таким образом, даже если православный христианин может положительно относиться к такой фигуре, как Папа Франциск, ему очень трудно понять православную церковь, которая, по крайней мере, в некотором роде не контрастирует с Римско-католической церковью.

Дэвид Маши — бывший старший писатель / редактор исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на религии.

Основные выводы о православных христианах

Женщина зажигает молитвенную свечу в православном храме в Москве.(Спенсер Платт / Getty Images)

Православие — третья по величине ветвь христианства после католицизма и протестантизма. Согласно новому отчету Pew Research Center, сегодня в мире около 260 миллионов православных христиан.

Православие, или восточное христианство, формально отделилось от римского католицизма (известного тогда как западное христианство) в 1054 году из-за множества богословских проблем, в том числе из-за споров о папской власти.

Вот основные выводы о православных христианах, основанные на отчете:

1Доля православных христиан в общем христианском населении уменьшилась, хотя их число увеличилось более чем вдвое с 1910 года, когда их было 125 миллионов. Это уменьшение доли связано с тем, что мировое население католиков, протестантов и других христиан в совокупности увеличилось почти в четыре раза за последнее столетие (с 490 миллионов в 1910 году до 1,9 миллиарда в 2010 году). Примерно каждый восьмой христианин (12%) сейчас является православным, по сравнению с каждым пятым (20%) в 1910 году.

2Более трех четвертей (77%) православных христиан во всем мире живут в Европе, , хотя в Эфиопии проживает значительное православное население (36 миллионов).Это резко контрастирует с географическим распределением католиков и протестантов, из которых только 24% и 12% проживают в Европе соответственно. Большинство католиков и протестантов сейчас живут в Латинской Америке, странах Африки к югу от Сахары или в Азиатско-Тихоокеанском регионе. В 1910 году примерно половина или более христиан всех трех традиций жили в Европе.

3Большинство православных христиан живут в странах, которые в советское время находились за железным занавесом, и, по некоторым стандартным меркам, они демонстрируют относительно низкий уровень религиозности. Это особенно актуально для православных христиан, проживающих в бывших советских республиках. В России, где проживает самое большое количество православных в мире (101 миллион), только 6% православных говорят, что посещают церковь не реже одного раза в неделю, 15% считают, что религия «очень важна» в их жизни, а 18% говорят, что молятся ежедневно. . Опять же, противником этой тенденции является Эфиопия, где 78% православных христиан говорят, что они посещают религиозные службы как минимум раз в неделю, 98% считают, что религия «очень важна» в их жизни, а 65% говорят, что молятся ежедневно.

4 Подавляющее большинство православных христиан во всем мире говорят, что гомосексуальность не должен приниматься обществом. Почти во всех странах, где проводился опрос, за исключением Греции и США, ортодоксальное большинство думает так. Эти взгляды особенно сильны среди православного населения бывших советских республик. Ортодоксальное большинство в опрошенных странах также выступает против легализации однополых браков, хотя США являются исключением из этого правила.

5 Немногие православные христиане говорят, что хотят воссоединиться с Римско-католической церковью. Мнение о том, что восточное православие и римский католицизм должны примириться, составляет позицию меньшинства в каждом православном населении, опрошенном в Центральной и Восточной Европе, за исключением Румынии. В то же время многие православные христиане отказались отвечать на этот вопрос, возможно, из-за неоднозначного отношения к этой теме. Католики в регионе примерно так же склонны, как и православные, выступать за то, чтобы их две церкви снова находились в общении (в среднем 38% и 35% соответственно). Тем не менее, ортодоксальное и католическое большинство в большинстве опрошенных стран говорят, что эти две религиозные традиции имеют «много общего» друг с другом.

6Православные христиане широко поддерживают запрет своей церкви на рукоположение женщин в священники. В большинстве исследованных стран больше православных христиан поддерживают эту позицию церкви, чем противостоят ей. Например, в Эфиопии 89% православных христиан поддерживают запрет на рукоположение женщин и только 7% выступают против него. А в Румынии 74% православных христиан поддерживают церковную позицию, а 22% выступают против нее. Ортодоксальные женщины, как и православные мужчины, склонны выступать против рукоположения женщин.

Исправление: График «Относительно низкая доля православных и католиков, выступающих за то, чтобы восточное православие и римский католицизм находились в общении», была обновлена, чтобы исправить долю католиков в Боснии, заявляющих, что две церкви должны быть в общении.

Джефф Диамант — старший писатель / редактор исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на религии.

Православие — Маяк Католические СМИ

«Это захватывающий роман Православия.Люди впали в глупую привычку говорить об ортодоксии как о чем-то тяжелом, однообразном и безопасном. Никогда не было ничего более опасного и волнующего, чем ортодоксия ».
–G.K. Chesterton, Православие

В то время, когда в нашей культуре преобладает релятивизм, выбор быть «ортодоксальным» христианином может показаться «тяжелым, скучным и безопасным». Г.К. Честертон осознал это более ста лет назад, и это верно до сих пор: люди стали глухими и слепыми к высокому приключению христианской веры.

Из многочисленных произведений, написанных Честертоном, наиболее блестящий синтез его философии и глубоко религиозной веры проявлен в его шедевре, Православие . Написанная, когда ему было всего тридцать четыре года, она в своей неподражаемой, стремительной прозе повествует о его потрясающем открытии, что ортодоксия — единственный удовлетворительный ответ на загадку Вселенной. Православие , пожалуй, самый яркий пример оригинальности его стиля и яркости его мысли.К.С.Льюис и многие другие новые христианские мыслители сочли эту книгу решающим шагом в принятии надежной христианской веры.

В Православие, Честертон отправляется на поиски защиты христианства, созерцая его странные, но истинные парадоксы, исследуя сегодняшнюю расстроенную современную философию и, в конечном итоге, заканчивая безумно радостной истиной Благой Вести. Никогда еще защита христианства не была столь убедительно неортодоксальной, как в Православии года. Своеобразная интеллектуальная и духовная автобиография, Православие , описывает путешествие Честертона, бурное приключение, по открытию ЕДИНОГО, Который есть Сама Доброта, Истина и Красота.

Об авторе

Г.К. Честертон (1874-1936) был одним из самых любимых и плодовитых писателей двадцатого века. Он заработал себе славу как драматург, прозаик, поэт, литературный комментатор, памфлетист, эссеист, лектор, апологет и редактор. Глубина и размах его работ поражает.

Обращенный в католицизм в 1922 году, он защищал Церковь задолго до того, как сам стал католиком. В свое время он был известен своей неповторимой внешностью и удивительной внешностью, а сегодня он известен как «принц парадокса» и «апостол здравого смысла».”

Подробнее о продукте

— Авторское право 1908 г., это издание переиздано в 2018 г.
— Мягкая обложка
— 205 страниц

Русская Православная Церковь | История и факты

Русская Православная Церковь , одна из крупнейших автокефальных или церковно независимых восточных православных церквей в мире. Его членство оценивается более чем в 90 миллионов человек. Для получения дополнительной информации о православных верованиях и практиках, см. Восточное православие.

Подробнее по этой теме

Восточное православие: норма церковной организации

… и церкви Иерусалима, России, Украины, Грузии, Сербии, Румынии, Болгарии, Кипра, Греции, Албании, Польши, Чехии и Словакии…

Христианство, по-видимому, было введено в восточнославянское государство Киевская Русь греческими миссионерами из Византии в IX веке. Известно, что организованная христианская община существовала в Киеве еще в первой половине X века, а в 957 году в Константинополе крестилась правительница Киева святая Ольга. За этим последовало принятие христианства в качестве государственной религии после крещения внука Ольги Владимира I, киевского князя, в 988 году.При преемниках Владимира и до 1448 года Русскую церковь возглавляли киевские митрополиты (которые после 1328 года проживали в Москве) и образовали митрополию Византийского патриархата.

В то время как Россия находилась под властью монголов с 13 по 15 века, русская церковь пользовалась привилегированным положением, получив иммунитет от налогов в 1270 году. В этот период наблюдался значительный рост монашества. Печерский монастырь (Печерская Лавра) в Киеве, основанный в середине XI века подвижником св.Антония и Св. Феодосия, как главный религиозный центр уступил место Троице-Св. Сергиев монастырь, основанный в середине 14 века преподобным Сергием Радонежским (на территории нынешнего города Сергиев Посад). Сергий, а также митрополиты Св. Петр (1308–1306) и св. Алексий (1354–78) поддерживали рост могущества Московского княжества. Наконец, в 1448 году русские епископы избрали своего митрополита без обращения в Константинополь, и отныне Русская Церковь стала автокефальной.В 1589 году митрополит Московский Иов был возведен в сан патриарха с одобрения Константинополя и получил пятый чин в чести после патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.

В середине 17 века русский православный патриарх Никон вступил в ожесточенный конфликт с русским царем Алексеем. Никон, преследуя идеал теократического государства, пытался установить примат православной церкви над государством в России, а также провел тщательный пересмотр русских православных текстов и ритуалов, чтобы привести их в соответствие с остальным восточным православием.Никон был свергнут в 1666 году, но русская церковь сохранила его реформы и предала анафеме тех, кто продолжал выступать против них; последние стали называться старообрядцами и в течение следующих двух столетий сформировали энергичный отряд раскольников в Русской православной церкви.

Nikon

Nikon, фрагмент портрета неизвестного художника, 1687 г.

ТАСС / Совфото Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В 1721 году царь Петр I (Великий) упразднил Московский патриархат и заменил его Священным Правящим Синодом, который был смоделирован по образцу контролируемых государством соборов лютеранской церкви в Швеции и Пруссии и находился под жестким контролем государства.Главный прокурор синода, мирянин, получивший министерский ранг в первой половине XIX века, отныне осуществлял эффективный контроль над церковной администрацией до 1917 года. Этот контроль, которому способствовала политическая покорность большинства высшего духовенства. , был особенно отмечен во время прокуратуры (1880–1905) архиконсервативной КП. Победоносцев.

В ноябре 1917 года, после падения царского правительства, совет Русской Православной Церкви восстановил патриархат и избрал патриархом митрополита Тихона.Но новое советское правительство вскоре объявило об отделении церкви от государства и национализировало все церковные земли. За этими административными мерами последовали жестокие санкционированные государством преследования, которые включали полное разрушение церквей, а также арест и казнь многих священнослужителей. Русская православная церковь еще больше ослабла в 1922 году, когда обновленная церковь, реформаторское движение, поддерживаемое советским правительством, вышла из церкви Патриарха Тихона, вернула к власти Священный Синод и привела к разделению между духовенством и верующими.

После смерти Тихона (1925 г.) правительство запретило проведение патриархальных выборов. В 1927 году митрополит Сергий официально выразил свою «лояльность» советской власти и с тех пор воздерживался от какой-либо критики государства в целях обеспечения выживания церкви. Однако такое лояльное отношение вызвало еще больше разногласий в самой церкви: внутри России ряд верующих выступили против Сергия, а за границей русские митрополиты Америки и Западной Европы разорвали свои отношения с Москвой.

Затем, в 1943 году, благодаря внезапному изменению политики Иосифа Сталина в отношении религии, русское православие возродилось: был избран новый патриарх, открылись духовные школы и начали действовать тысячи церквей. Между 1945 и 1959 годами официальная организация церкви значительно расширилась, хотя отдельные члены духовенства время от времени подвергались арестам и высылке. Количество открытых церквей достигло 25 тысяч. Впоследствии было возбуждено новое массовое преследование церкви под руководством Никиты Хрущева и Леонида Брежнева.Затем, начиная с конца 1980-х годов, при Михаиле Горбачеве, новые политические и социальные свободы привели к тому, что многие церковные здания были возвращены церкви для восстановления местными прихожанами. Распад Советского Союза в 1991 году способствовал духовному прогрессу, и в 2000 году царь Николай II, российский император, убитый большевиками после Октябрьской революции 1917 года, и члены его семьи были канонизированы церковью.

Русская революция 1917 года оторвала значительную часть русской церкви — епархии в Америке, Японии и Маньчжурии, а также беженцев в Европе — от регулярных контактов с материнской церковью.Группа епископов, оставивших свои кафедры в России, собралась в Сремских-Карловцах, Югославия (ныне Сербия), и заняла явно политическую монархическую позицию. Группа также утверждала, что выступает в качестве синода для всей «свободной» русской церкви. Эта группа, которая до сих пор включает значительную часть русской эмиграции, была формально распущена в 1922 году Патриархом Тихоном, который затем назначил митрополитов Платона и Евлогия правящими епископами в Америке и Европе соответственно. Оба митрополита периодически продолжали поддерживать отношения с синодом в Карловцах, но ни один из них не принимал его как каноническую власть.

После Второй мировой войны Московский патриархат предпринял безуспешные попытки восстановить контроль над этими группами. В 1970 году он наконец признал автокефальную Православную Церковь в Америке, тем самым отказавшись от своих прежних канонических претензий в Соединенных Штатах и ​​Канаде; он также признал автономную церковь, основанную в Японии в том же году. После распада Советского Союза начались дискуссии о воссоединении церквей. В 2007 году церкви были воссоединены, когда было восстановлено каноническое общение между Русской Православной Церковью и церковью за пределами России.В октябре 2018 года Русская Православная Церковь разорвала связи с Константинопольским Патриархатом, почетным приматом Восточного Православия, после того, как последний утвердил независимость автокефальной церкви Украины; Варфоломей I официально признал независимость Православной церкви Украины от Русской Православной Церкви в январе 2019 года.

История Православия в Америке

В 18 веке великая миссионерская деятельность православных христиан, начавшаяся за много веков до Пятидесятницы в Иерусалиме, наконец, перешла с европейско-азиатского континента в Северную Америку.Первые миссионеры путешествовали с исследователями Витусом Берингом и Алексеем Чириковым, которые официально заявили права на Аляску и Алеутские острова в 1741 году. В течение следующих пятидесяти лет, наряду с исследованием и экономическим развитием этого нового форпоста Российской Империи, были предприняты первые попытки. сделано для того, чтобы нести православную веру коренным жителям этого региона (алеутам, индейцам-атабаскам, тлинкитам и эскимосам).

Первая официальная православная миссия в Америку прибыла 24 сентября 1794 года в Кадьяк.Эта миссия состояла из восьми монахов и двух послушников, а также десяти коренных жителей Аляски, которые были увезены в Россию Григорием Шеликовым в 1786 году. Эта миссия обнаружила на острове Кадьяк сотни туземцев, которые были обучены основам православной веры и прошли курс обучения. крестили миряне. Григорий Шеликов, один из основателей того, что впоследствии стало Российско-американской компанией, сам крестил около двухсот алеутов на острове Кадьяк.

Американская миссия, возглавляемая архимандритом Иоасафом, немедленно начала работу по основанию Церкви в Кадьяке и на островах, а затем и на материковой части Аляски.Несмотря на большие трудности, эта миссия была очень успешной, поскольку практически все оставшиеся уроженцы острова Кадьяк крестились всего за три года. В это время один из миссионеров, иеромонах Ювеналий, был замучен туземцами на озере Илиамна.

В 1798 году архимандрит Иоасаф вернулся в Иркутск в Сибири и 10 апреля 1899 года был рукоположен во епископа Кадьяка, первого епископа Америки, но он и его окружение, включая иеромонаха Макария и иеродиакона Стефана из первоначальной миссии, утонули где-то между Уналаска и остров Кадьяк.Хотя американская миссия сократилась до половины от первоначального числа, она продолжала свою работу. Примечательна великая духовная и миссионерская деятельность преподобных Германа и Иоасафа. Они не только обучали местных жителей духовным и религиозным вопросам, но также обучали их практическим, светским предметам, таким как математика, плотничество, сельское хозяйство, а также животноводство.

В 1824 году, с прибытием в Уналаску священника-миссионера Иоанна Вениаминова, уже проделанная миссионерская работа получила новый импульс.Первоначальные миссионеры были заменены другими, так что к моменту прибытия отца Иоанна из первоначальной американской миссии остался только монах Герман, ныне ушедший на покой на Еловый остров. Он умер 13 декабря 1837 года, а 9 августа 1970 года был канонизирован как первый святой Православной Церкви в Америке.

Православная церковь на Аляске — местное учреждение — первое в Америке, принявшее Евангелие Иисуса Христа. Усилиями наших русских миссионеров (св.Герман Аляскинский, Святой Иннокентий, Святой Яков, Святой Ювеналий и Петр Алеутский), начиная с 1794 года, верующие Аляски обладают уникальным православным наследием, которое выражается в глубокой приверженности и любви к Единой Святой Католической и Апостольской Церкви. Вплоть до революции в России и гражданской войны Миссия на Аляске финансово и духовно поддерживалась Россией. Церковь в Новом Свете внезапно осталась без финансовой поддержки и административного руководства. Все юрисдикции православных христиан (антиохийская, греческая, сербская, русская) находились в ведении Московского Патриархата.Православные патриархаты из других регионов мира отреагировали на запутавшихся православных в Америке, отправив священников в США, чтобы они руководили и поддерживали свои различные этнические общины. Однако послать на Аляску было некого, поскольку коренная церковь принадлежала Российской миссии. Рост и выживание Православной церкви на Аляске зависели почти исключительно от приверженности и инициативы местных жителей. Оставшись без хорошо финансируемой централизованной администрации, без какого-либо скоординированного плана обслуживания или расширения, церковь не только продолжала свое существование, но и увеличивалась.Региональные конференции и проповедники работали с местным духовенством для распространения веры — деревня за деревней.

Однако за прошедшие десятилетия на православных христиан этой великой и Святой Земли выпали невероятные невзгоды. После покупки Америкой Аляски в 1867 году правительство США попыталось уничтожить исконную культуру Аляски с помощью жесткой и агрессивной политики ассимиляции. С конца 19-го века, будучи уверенными в том, что они знают, что лучше всего для коренных жителей Аляски, федеральные чиновники забирали детей-подростков из их домов и общин, отправляя их в районные школы-интернаты для обучения в духе современной Америки — «англосаксонское настроение». и «Эти туземцы приняли неправильное христианство» — этническую чистку, отрицая все традиции православной веры, включая погребение.

После японской бомбардировки и вторжения на Алеутские острова в июне 1942 года коренные алеуты — православные христиане — стали первыми американцами с 1812 года, которые осознали страх перед иностранным вторжением на их собственную землю. Вторая мировая война принесла переселение, интернирование и политику выжженной земли правительством США для коренных общин Алеутских островов и островов Приболофа. Переселение американцев и японские лагеря для военнопленных привели к тому, что 60% коренных жителей умерли от болезней и недоедания.Американские войска занимали острова гарнизоном почти 2 года, используя православные церкви для стрельбы, уничтожая святые объекты, совершая вандализм и грабя дома коренных жителей, церкви и общественное имущество. Работа по восстановлению была гигантской, особенно когда она была возложена на людей, обнищавших во время войны.

Что позволило коренным народам Аляски выстоять и выжить, так это их сущностная духовность. К сожалению, эта внутренняя сила была подорвана в 1960-х годах, когда Великое общество обнаружило, что сельская Аляска на душу населения является самым бедным регионом страны.Хотя коренные жители успешно выживали в Арктике на протяжении веков, они внезапно и неожиданно оказались наводнены невзаимной институциональной помощью — социальными чеками, продовольственными талонами и целой бюрократией для поддержки и увековечения этих программ. Тогда правительство решило, что они должны дать образование коренным народам Аляски. Конечная цель доминирующей культуры, но на самом низком уровне. «Образованный» человек оказался зажат между двумя мирами, ни в один из них не поместился.

.