Может ли человек стать богом: «Может ли человек быть Богом?» – Яндекс.Кью

Легко ли быть богом | Юго-Восточный Курьер

Мой друг время от времени помогает тем, у кого проблемы со здоровьем. Находит необходимые средства, лучших специалистов, добивается максимума возможного в самых сложных ситуациях. Делает это по своей воле, без лишних разговоров. Не ждет при этом ни просьб, ни благодарностей. Видно, что это нужно ему самому.

Иногда случается так, что для кого-то из заболевших такая помощь становилась настолько нежданной, что воспринималась как мистическое спасение свыше. И в этом нет большого преувеличения. Во всяком случае – для людей верующих. Ведь делающий добро человек, по христианским представлениям, уподобляется богу. Он становится инструментом, проводником высшей воли, защищающей людей от бед и страданий. Великие богословы прямо говорили об этом. «Будь для несчастного богом, подражая милосердию божию, – писал святой IV века Григорий Богослов. – Ибо ничто столько не уподобляет человека богу, как благотворительность».

Есть даже такое понятие – «обожение».

Смысл его в том, что бог в лице Иисуса Христа для того и стал человеком, чтобы помочь человеку стать богом. Для кого-то это звучит странно. «Дерзкой может показаться даже сама мысль, что цель нашей жизни заключается в том, чтобы стать богами по благодати, – говорил об этом известный греческий богослов Георгий (Капсанис). – Однако ни священное писание, ни отцы церкви не скрывают от нас этой цели… Глубочайший смысл нашей жизни, та конечная цель, для которой наш творец создал нас, – в обожении».

Но у всех ли есть такие возможности? Легко помочь нуждающемуся, когда у тебя достаточно средств и связей, а если их нет? Да только для обожения, по учению тех же богословов, человеку нужно прежде всего желание. Говоря проще: если хочешь стать богом – будь им.

Ведь главное, что людям требуется, и что они могут получить свыше, это добро, участие, любовь. А уж в какой форме это будет передано получателю через того, кто исполняет роль бога на земле, зависит от конкретных обстоятельств. Возможности, которыми мы наделены, могут быть разными.

И как говорится в Евангелии, «кому много вверено, с того больше взыщут». При этом даже улыбка и доброе слово способны не просто помочь человеку в сложной ситуации, но и спасти его.

Трудно стать богом | Милосердие.ru

Фото: Евгений Епанчинцев / РИА Новости

В божественном смирении — кеносисе Бога перед тварью — Бог Сам становится человеком. Когда же в Человеке-Иисусе люди узнали Христа?

Диакон Августин Соколовски, преподаватель богословия Фрибургского университета (Щвейцария), преподаватель Киевской духовной академии:

Зачем Бог стал человеком

«Зачем Бог стал человеком?» — в такой форме этот вопрос задавался в эпоху патристики, повторялся в Средневековье, продолжал задаваться, во многом уже по инерции, в эпоху Нового Времени. Он предполагал, что мироздание трехэтажно. На верхнем этаже восседает Бог — самоочевидный и наделенный всеми совершенствами. Задачей богословия было объяснить, каким образом совершенный Бог спускается «этажом ниже» — в мир людей.

В святоотеческой письменности мы можем найти самые разные попытки понять тайну нашего спасения. Каждый ответ соответствовал культурным и философским контекстам своей эпохи.

Святитель Августин Иппонский (354-430), автор «Исповеди», и следующая за ним традиция августинизма видели в вочеловечении Бога единственный способ сделать человека свободным.

Согласно Августину, свобода заключается не в возможности выбирать между добром и злом, но в даре любить добро. Согрешив против Бога, человек нарушил единство своей личности и природы, сделался неспособным любить. Вместо любви к Богу и ближнему все устремления его направились на обладание материальными благами и удовлетворение различных влечений.

Воплощение Сына Божия стало исполнением замысла о любви Бога-Творца к миру и человеку. Сын Божий Иисус Христос делом явил божественную любовь и на Кресте сообщил ее человечеству.

Александрийская святоотеческая традиция, представленная Великим Афанасием (298-373), увидела в воплощении Логоса замысел об обожении человека. «Бог становится человеком, чтобы человек мог стать Богом» — эта аксиома восточного христианского богословия говорит о том, что Сын Божий во Христе Иисусе принял на себя полноту человеческой природы, чтобы человек мог приобщиться полноте божества и войти в общение божественной жизни.

Важно отметить, что согласно богословию обожения Бог не просто восстановил разрушенную грехом человеческую природу, но приготовил человеку нечто гораздо большее, чем прежнее райское состояние.

Если до грехопадения человек был призван «возделывать и хранить» райский сад (участвовать в Божием деле совершенствования мира), находясь в общении с Богом — источником жизни, то отныне он призван стать богом по благодати.

То есть быть всем тем, чем Бог является по природе. Согласно богословию александрийцев, именно это исполнилось в человеческой природе Христа Спасителя.

«Ради этого нисшел Бог со святых своих небес, воспринял разумную человеческую природу и срастворил ее Божественным Духом, «чтобы изменить, обновить и преобразить естество», чтобы соделать нас, по апостолу, «причастниками Божественного естества»…

Господь приходит затем, чтобы даровать человеку Духа и в нем жизнь, — «соделать верующих в Него новым умом, новой душой, новыми очами, новым слухом, новым духовным языком, — словом: соделать их новыми людьми или новыми мехами, чтобы влить в них новое вино, Дух Свой», говорится в «Духовных беседах», авторство которых иногда приписывается Макарию Великому.

Православное богословие Востока видит обожение как аскетический путь. Подчиняя тело духу, а душу разуму, в следовании евангельскому идеалу аскет уподобляется Богу, не зависящему от условий материи, и следует Иисусу Христу, согласно Писанию, не имевшему, где приклонить главу.

Такому пониманию обожения соответствует второе возможное истолкование слов «О Боге, ставшем человеком, чтобы человек стал Богом»: «Бог стал человеком, чтобы человек узнал божественное в себе».

Если Бог справедлив Фото: Сергей Пятаков / РИА Новости

Категории римского права вдохновили отцов Церкви на создание богословия замещения или удовлетворения. Для священномученика Киприана Карфагенского (258 г.), святителей Амвросия Медиоланского (397 г.) и Григория Великого (604 г.) на Западе, святителей Григория Богослова (389 г.) и Григория Нисского (394 г.) на Востоке такое понимание тайны спасения было особенно близким.

Ведь грех — это преступление против Бога. Бог бесконечен, и поэтому преступление против Него требует бесконечного удовлетворения, которое конечный человек принести не в силах.

И Бог в любви Своей послал для спасения человека Своего Единородного Сына, который, будучи Богом-Сыном, удовлетворил божественному правосудию.

Задаваясь вопросом о том, кому была уплачена цена нашего искупления, святитель Григорий Нисский высказывает смелую мысль об уплате цены дьяволу. В ответ на нее Григорий Богослов предпочел оставить этот вопрос открытым, указав на его тайну.

Богословие XX века несправедливо назвало такой способ прочтения дела Христова «юридизмом» и приписало его католической традиции.

Если вспомнить, что правовые термины в понимании спасения весьма близки богословию апостола Павла, а православная каноника полностью зависит от римского права, то очевидность такого недоразумения становится тем более зримой.

Бог воплотился бы, даже если бы грехопадения не было Фото: Илья Питалев / РИА Новости

Интересно, что если для западного святоотеческого богословия воплощение Сына Божия произошло исключительно вследствие грехопадения, то восточные Отцы Церкви (Исаак Сирин) скорее допускают мысль, что Бог воплотился бы, даже если бы грехопадения не произошло.

Но если Бог воплотился, чтобы спасти человека от власти греха, почему для его спасения потребовалась такая великая цена — Крестная смерть Сына Божия, ведь Бог всемогущ? Отцы Церкви тоже задавались этим вопросом. По мнению многих,

спасение без Креста означало бы, что человек не представляет для Творца особой ценности.

Августин видит в способе спасения через воплощение и страдание единственный способ явления в мире спасающей божественной благодати. Благодать, данная Адаму до грехопадения, давала ему возможность совершать добро и уклоняться от зла. Первый человек не устоял в добре, и прежняя благодать более недостаточна, потому что рана, нанесенная грехом человеческой природе, слишком глубока.

Бог становится человеком — здесь нужно особенное внимание, — предопределяя для богочеловечества конкретного человека Иисуса.

Согласно вере Церкви, в Богочеловеке Христе нет человеческой личности, но есть свободная от греха подлинная конкретная полноценная человеческая природа.

В этой природе благодать изливается в невероятной степени полноты, так, что Иисус Христос становится не только спасенным Новым Адамом, но и спасающим всякого верующего в Него. Иисус не может выбирать зло, потому что благодать являет в Нем подлинно свободного человека, свободно любящего только добро.

Прообраз всякого крещенного — Иисус Христос — делается подателем благодати, превосходящей благодать Адама.

Она не только дарует способность делать добро и уклоняться от зла, но, как и во Христе Иисусе, сама избирает и совершает добро, «действует действие» человека.

Христос приходит в этот мир, приняв вид раба, потому что Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить.

А главное служение Христа — спасение человека. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2: 6-8).

Говорит и показывает Библия Фото: Александр Кряжев / РИА Новости

В своем рассуждении о догмате боговоплощения богословие старается максимально приблизиться к библейскому тексту. Для этого оно обращается к понятию «событие Христово», обозначающему все сказанное и сделанное Иисусом из Назарета. Для обращения к событию Христову необходимо понимание постепенного развития логики библейской тайны.

История Бога в мире — это история завета. Современный язык не вполне передает содержание этого понятия, которое несет в себе множество смыслов — от завещания до союза. Завет предполагает верность союзу со стороны его обоих участников. Верность Бога человеку не может быть разрушена — потому что Бог бессмертен.

А верность человека обречена на разрушение, потому что он смертен, и у этой смерти есть внутреннее лицо — грех. История библейского народа — это история неверности человека и верности Бога. Человек не только постоянно нарушает завет, но со всей очевидностью оказывается просто неспособен выполнить его. Даже заповеди, данные в помощь, оказываются игом и осуждением.

«Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим. 7: 10) — эти слова апостола Павла следует понимать буквально. Вся библейская история мира как бы свидетельствует о том, что Бог требует невозможного. А любовь к Богу и ближнему, о которой говорит Библия, кажется непричастной, даже иноприродной этому миру.

Завету сопутствует обетование. Бог обещает человеку, что Завет все же будет исполнен, несмотря на то что исполнять «свою сторону» в нем должен был человек. Иисус из Назарета — отрок Божий, провозглашающий весть о Царстве, в Свои последние дни явно свидетельствует, что Ему предстоит смерть, у которой нет обратного лица — греха. Его уход — жертва, в которой исполняется верность Завета.

Об этом Он говорит на вечери Евхаристии, обозначая реальность Своего присутствия навсегда (см. Мф. 26: 24-28). Иисус исполняет Завет, являя в этом мире истину о том, что божественная любовь может быть воспринята человеком. Избрание, рождение, путь, слово и дело Иисуса из Назарета становятся исполнением Завета и явлением подлинной человеческой религиозности — преданности и верности делу Божию в пути жертвенного служения.

В современном богословии есть точка зрения, что признание божественности Иисуса Христа не было возможным до Его Воскресения.

Слова Писания об образе уничижения (об этом, среди прочих текстов Писания, с особенной силой говорит гимн из Послания к Филиппийцам (см. Фил. 2: 5-11) должно воспринимать реально и буквально.

В противном случае Иисус мог бы воссесть в Храме Божием в Иерусалиме и Ему воздавалось бы поклонение. Но, по логике Библии, до Воскресения такое поклонение стало бы идолопоклонством. «Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7: 39).

Воля Божия состояла в том, чтобы смирение и уничижение, воспринятые Единородным Сыном, были исполнены полностью.

От следовавших за Господом требовалась вера в Него как Посланного Богом, признание, что слова Его возвещают волю Отца. Исцеления и чудеса, совершаемые Им, призваны были являть пришедшее спасение, которое, согласно Библии, означает принятие отверженного, восстановление разрушенного, воссоединение разделенного и прощение осужденного. Слава Иисуса до Воскресения — свидетельство грядущего Царства.

Святоотеческое богословие видело в чудесах Христовых доказательство Его Божества. Современное богословие, рассуждая более дифференцированно, предлагает два последовательных уровня понимания: чудеса и знамения Христа свидетельствовали о приближении Царства Божия в силе. Но только Воскресение Христово дает возможность апостольскому кругу узнать в делах и словах Воскресшего — Самого Бога, бывшего среди них.

Во Христе все свидетельствует о Его божественности, но воспринимается это свидетельство только после Воскресения. Вспомните Павла: «…если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (1 Кор. 5: 16). Святые отцы Церкви говорят о Христе в свете Его Воскресения.

Их творения, как и Евангелия, были написаны уже после Пятидесятницы и отражают понимание учениками новозаветной истории именно в этой перспективе, они смотрят на Христа как на Воскресшего и Прославленного Господа.

На современном языке такое восприятие называется ретроспекцией — воспоминанием того, что было подлинно, но пребыло неузнанным. Христос говорил: «Я и Отец — одно» (Ин. 10: 30) — именно поэтому община после Воскресения делает вывод о Его божественности. Позже эти слова транслирует евангелист Иоанн в четвертом Евангелии как указание на божественное достоинство Христа.

Для Апостольского круга воспоминание «Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа» было дано в Евхаристии (ср. Лк. 24: 33). Слова Господа о том, что Евхаристия совершается в Его воспоминание, раскрываются здесь в полноте. В совершении Евхаристии после Воскресения апостолам дается возможность воспоминания дел и слов воскресшего Христа как Всемогущего Бога, ставшего человеком.

В восприятии Воскресения Христова очень важно сохранять элемент историчности и неожиданности.

Воскресение совершилось в истории, но то, что оно произойдет, не было очевидным. Воскресение стало парадоксальным божественным ответом на величайшую попытку сил зла в истории сокрушить добро.

Именно Воскресение становится прославлением Иисуса из Назарета, когда Он бывает явлен Господом и Кириосом, возводится в достоинство Мессии.

Именно в Воскресении мессианство Христово приобретает царственные черты — то, чего от Иисуса требовало Его окружение перед Крестным Страданием. Но переживание этой новой реальности Господа делается возможным только благодаря дару Духа в Пятидесятнице. Пятидесятница — символическое число дней, которое обозначает полноту времен и совершенство Дара Сошествия Духа на Апостолов.

Пятидесятница — пасхальное событие. Вместе с днем Вознесения Господня оно образует особое смысловое единство — кульминацию Славы Господа Иисуса. В V веке еретик-епископ Юлиан Галикарнасский учил, что после Вознесения человечество Христа перестало существовать, упразднившись в божестве. Отвергая это учение, Церковь Христа Мессии исповедует, что у Бога бьется человеческое сердце.

«Богу не свечки нужны, ему нужно, чтобы душа горела»

Челнинский священник о значении Рождества Христова для православных христиан

«Событие, когда Бог становится человеком, — экстраординарное, потому что, в отличие от языческих богов, Он не на время облекается в человеческую плоть», — говорит клирик храма святых бессребреников Космы и Дамиана в Набережных Челнах (Орловская церковь) протоиерей Александр Андриевский. О том, почему в современном мире сложно быть христианином, интересно ли молодежи в церкви, и о многом другом он рассуждает в своем интервью для «БИЗНЕС Online».

Протоиерей Александр Андриевский: «Рождество — это начало нашего спасения. Бог становится человеком, чтобы человек мог стать Богом» Фото: Регина Макасина

«БОГ СТАНОВИТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК МОГ СТАТЬ БОГОМ»

— Отец Александр, почему Рождество Христово менее значимо для обычных людей, чем Пасха? Пасха действительно — наше все? В православной традиции иначе?

— Не знаю, допустимо ли проводить такую параллель. Рождество — это как поступление в вуз, а Пасха — как его окончание. Рождество — начало нашего спасения. Бог становится человеком, чтобы человек мог стать Богом. Но это только начало, впереди еще Его служение, Его подвиг, Крест. Пасха же — когда уже свершилось обо́жение человеческой природы и воскрешение ее, победа над смертью. Поэтому для православных людей Пасха, конечно же, имеет бо́льшее значение. Почему в западной традиции Рождество празднуют торжественнее, чем Пасху, мне непонятно.

— То есть люди правы, что Пасху видят более значимым праздником, чем Рождество?

— Это православный подход. Но при этом я бы не сказал, что у нас, в России, Рождество празднуется меньше, чем Пасха. Рождество у нас ассоциируется с Новым годом, а Новый год как раз и есть наше все. Я думаю, что ни один светский или церковный праздник не отмечается с такой помпой на всю страну, как Новый год.

— Но все же Новый год и Рождество — это разные вещи.

— Действительно, к Рождеству уже проходит вся праздничная атмосфера и воспринимается это уже как чисто церковный праздник, далеко не для всех. Для церкви Рождество — весьма значимое событие. Два праздника в году, которые стоят особняком и отмечаются с особой торжественностью, — это Рождество Христово и Воскресение Его (Пасха). Событие, когда Бог становится человеком, — экстраординарное, потому что, в отличие от языческих богов, Он не на время облекается в человеческую плоть, а именно становится человеком, соединяет в себе два естества — Бога и человека.

— А для чего?

— Для того, чтобы человек мог стать Богом.

«Не стоит идти в храм только для того, чтобы ставить свечку. Богу не свечки нужны, ему нужно чтобы душа горела, чтобы сам человек стоял свечой»Фото: «БИЗНЕС Online»

—  Если Бог — всемогущий, Он мог просто всех взять и спасти? Зачем эти сложные процессы?

— Непросто ответить на такой сложный вопрос. Если вкратце, то, видимо, Бог хочет, чтобы мы соучаствовали в своем спасении. Просто ниспослать с неба акт о прощении… По-моему, Лев Толстой писал в свое время об этом. Адам согрешил — я виноват, Христос искупил мои грехи — я прощен. То есть мне остается только подпись поставить сначала под одним актом, а потом — под другим. Конечно, человеку сложно это понять, поэтому мы и говорим о тайне спасения. Действительно, казалось бы, ну согрешили люди, ну прости Ты их. Но здесь есть вот какой момент. Православие относится ко греху не столько юридически, сколько онтологически. Грех — не столько преступление, которое можно простить, сколько болезнь, которая нуждается в исцелении, а это процесс. Даже если ребенок сам виноват, что ходил без шапки и заболел, то оттого, что его за это простят, — он не вылечится. Так вот, чтобы человек стал здоровым — он должен лечиться. Христос дает нам эту возможность излечения от падшести человеческой природы, от грехов через уподобление Христу, через причастие Ему в таинствах, соединение с Ним в единое целое. И все же понимание, если можно так выразиться, механизма, как происходит наше спасение, до конца понять нельзя, оно от нас ускользает.

— Часто можно слышать, что людям не нравится, когда в церкви человека называют рабом, хоть и Божьим.

— Мне кажется, что, когда мы называем себя рабами Бога, себе льстим. Потому что раб исполняет волю господина, а мы-то нет. Да, слово «раб» неприятно. Традиция так себя называть восходит к словам апостола Павла: «Кто кем побежден, тот тому и раб». Здесь у нас выбор небольшой — быть побежденными грехом и стать рабом дьявола либо стать рабом Бога, Его любви. При этом Бог нас рабами не называет, это мы сами себя так зовем. Бог, наоборот, говорит: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями» (Ин.15.15). Но мы все-таки не подражаем протестантам, которые говорят: «Наш друг Иисус». Мы относимся к Богу с некоторым пиететом. Евреи даже имя Его боялись произносить, потому что оно священно. Да, мы обращаемся к Богу со словом «отец», но отец — все же не друг. Дружба предполагает равные отношения, но быть равным Богу мы не можем. Бог себя здорово принижает, когда называет нас друзьями.

— Как встретить Рождество — идти в храм, ставить свечку, исповедоваться, причащаться?

— Вообще, не стоит идти в храм только для того, чтобы ставить свечку. Богу не свечки нужны, ему нужно, чтобы душа горела, чтобы сам человек стоял свечой. Получается, что человек вместо себя ставит свечку, как будто откупается от Бога. Свеча — это просто пожертвование на храм, можно просто деньги в копилку бросить — будет то же самое. Тем более что свечи сейчас выполняют только декоративную функцию. В храм было бы очень хорошо сходить даже человеку, так сказать, светскому, просто быть в этот день в храме со всеми православными в общности. Службы-то праздничные короткие, не будет слишком тяжело. Свечку можно и не ставить, главное — прийти самому. Это все равно подвиг: нужно же побороть свою лень, да и просто тяжело стоять непривычному к подобному человеку — толпа людей, кто-то толкает. Но это подвиг, который стоит того, чтобы его совершить, все-таки таких праздников у нас всего два. Причащаться только из-за того, что это Рождество, не стоит. Если человек действительно держал пост, старался исполнять все каноны, то тогда подобное логично. А стараться причаститься именно в праздник, не особенно подготовившись, думаю, будет неполезно.

«Христос дает нам эту возможность излечения от падшести человеческой природы, от грехов через уподобление Христу, через причастие Ему в таинствах, соединение с Ним в единое целое» Фото: Регина Макасина

«КАЖДАЯ ИСПОВЕДЬ — ЭТО НОВЫЙ ГОД»

— Сейчас много внимания уделяют правильному питанию, постной здоровой пище, рецепты все разнообразнее. Как бы вы охарактеризовали эту тенденцию? Здоровая ли она?

— Меня подобное тоже несколько удивляет, но, вообще-то, это традиция не только последних лет. О таком еще священники советских времен рассказывали. Люди спрашивали, как держать пост. Священники отвечали: «Можешь есть колбасу, главное, не ешь людей». Вот этот принцип у нас забывается. Гораздо легче держать пост гастрономический, чем воздерживать себя от раздражительности, осуждения. Иногда мы и не считаем это за грех. Порой люди приходят на исповедь и в первую очередь каются в том, что молоко попили, а потом между делом — поругался с тем-то, осудил того-то. Спрашивается, а какой тогда толк от такого поста? Получается, что это диета. А тенденция в том, что люди стараются вести здоровый образ жизни, поэтому пост и превращается в какой-то мере в диету. В последнее время к здоровому образу жизни нездоровое отношение. Это превращается в культ — здоровье ради здоровья. По крайней мере, с христианской точки зрения, чрезмерное увлечение здоровьем тела может быть в ущерб здоровью души. Здесь нарушена иерархия.

— Будут ли православные когда-нибудь отмечать Рождество с католиками в декабре, а потом без зазрения совести — Новый год без поста?

— Это не совсем верно. Рождество 25 декабря по Григорианскому календарю отмечают не только католики, его празднуют в этот день практически во всем православном мире. Из существующих 15 поместных православных церквей, кроме Русской, Рождество 7 января отмечают только в трех (в Грузинской, Сербской и Иерусалимской). Ну и еще в некоторых монастырях на Афоне. И всё. Остальные 11 поместных православных церквей отмечают Рождество вместе со всем христианским миром 25 декабря. Ну и потом, мы тоже празднуем Рождество 25 декабря, только по другому календарю — Юлианскому. Когда мы будем отмечать вместе со всеми остальными? Либо когда Русская православная церковь перейдет на Григорианский календарь, либо когда Россия — на Юлианский календарь, и тогда у нас станет так, как было до революции. Ни то ни другое невозможно в ближайшее время. Когда-нибудь церковь, может, все-таки перейдет на новый календарь, после того как Рождество будет уже не 7, а 8 января — из-за погрешностей отодвигается дата. Это все высчитывается. Данные расхождения между Юлианским и Григорианским календарями накапливаются, и добавляются дни, поэтому когда-нибудь сместятся вообще все праздники. Тогда снова встанет вопрос о том, стоит ли продолжать и дальше держаться за Юлианский календарь.

— Получается, что пока православным не светит Новый год без мук совести? Как тогда его отмечать сейчас?

— Новый год — праздник не церковный, а государственный. Как его отмечать, есть только одно распоряжение — царя Петра I. Он единственный, кто издал указ, что начало года следует отмечать отныне с 1 января и делать это нужно весело и шумно. За исключением данного предписания царя, нет других указаний, как встречать Новый год.

«К Рождеству уже проходит вся праздничная атмосфера. Для церкви Рождество — это весьма значимое событие»Фото: «БИЗНЕС Online»

— А разве люди не идут к священнику с такими проблемами?

— Чтобы церковь могла однозначно ответить на вопрос о том, как встречать Новый год, пришлось бы собирать архиерейский собор, как минимум Священный синод. Но по такому поводу подобного делать не будут. В общем-то, это остается на усмотрение самого верующего человека. Да, пост не отменяется. Но, с другой стороны, рождественский пост не такой уж строгий, не такой печальный, как Великий пост, перед Пасхой. Наоборот, этим постом церковь уже как бы начинает предвкушать Рождество, в храмах начинают петь «Христос рождается — славите…» Нет того покаянного настроения Великого поста, когда мы с каждым шагом приближаемся к Страстной седмице и потом вместе со Христом идем по крестному пути, чтобы прийти вместе с Ним к Пасхе. В рождественском посту этого нет — чем ближе к нему, тем торжественнее и веселее предощущение праздника. Новый год по преимуществу воспринимается как семейный праздник, когда все собираются за общим столом. Что здесь плохого? Пусть для тех, кто постится, стол будет постный, а для тех, кто нет, — непостный. Я не вижу ничего зазорного в том, чтобы сесть за общий стол и поздравить друг друга с Новым годом. По-моему, пост от такого не нарушится. Это мое мнение, с ним не все согласятся, а общецерковной позиции по данному вопросу нет. Последнее время нечасто обращаются с этим вопросом, раньше было чаще. По-моему, сейчас уже люди начинают понимать, что далеко не все регламентируется церковью. Чаще всего приходится принимать решения самому, сообразуясь со своей христианской совестью. Начнем с того, что никто не постится строго по уставу, так как он у нас монастырский. По нему даже не ежедневно можно есть два раза в день, иногда предписывается сухоядение — то есть еда без масла. Поэтому каждый сам для себя решает, насколько строго он станет поститься и будет ли отмечать Новый год.

— В каких жизненных ситуациях нужно идти к священнику? И надо ли?

— Если не знаешь сам, как поступить, то можно, конечно, сходить в храм посоветоваться со священником. Но нужно помнить, что совет священника — это только совет. Священник — тоже человек, также может ошибаться. Конечно, священник в своих советах пытается основывать свое мнение на Писании и канонах церковных. Но сложность в том, что не всегда полезно соблюдение канона. Как сказал в свое время профессор Болотов: «Канонично то, что полезно для церкви». Другой вопрос, что полезно и кто это решает. А вообще, цель церкви — привести человека ко Христу, и каноны в этом плане должны помогать, а не мешать. Поэтому у нас и богослужения совершаются не по уставу, потому что иначе бы они длились бесконечно долго и никто бы на них не ходил. Какой смысл в этих богослужениях, если люди просто будут неспособны их выстоять. Нужно, чтобы человек приходил ко Христу. Пусть это будет недолгая, но все же молитва. Небольшой пример: у святого Филарета Московского спросили однажды, почему он молится сидя, он ответил: «Лучше я буду сидя думать о Христе, чем стоя — о ногах». Вот это подход вполне каноничный.

— В ответ вам могут сказать, что так можно дойти до неизвестно чего.

— Да, можно дойти и до послаблений. А также и до неумеренной строгости, «ревности не по разуму», согласно церковной терминологии, которая тоже ни к чему хорошему не приведет.

— Кажется, что священники всегда заняты — службы, требы. Есть ли у священника время выслушивать всех, кто к нему приходит, и давать советы?

— Не при каждом храме есть такая возможность. Действительно, священники бывают очень загружены. Но при нашем храме такая возможность есть, у нас дежурный священник целый день находится при храме как раз на тот случай, если вдруг кто-то придет. Но так происходит не при каждом храме, зависит от позиции настоятеля и многочисленности штата.

— В светском мире принято перед Новым годом давать себе обещания, писать списки дел. Что бы мог себе пообещать православный человек в начале нового года?

— Дело в том, что такие обещания православный дает на каждой исповеди, для этого не нужно ждать Нового года. Каждая исповедь — это Новый год, когда человек приносит список грехов, а потом целует Евангелие в знак того, что больше этого совершать не будет. Насколько подобное получается, уже другой вопрос.

«Сейчас церковь возвращается к своей привычной парадигме, когда она является тандемом с государством и проводит государственную политику» Фото: Регина Макасина

«НАРОД ГОЛОДАЕТ, А ПОПЫ c ЖИРУ БЕСЯТСЯ»

— Кажется, что нападки на церковь — это уже традиция в нашем обществе. Тяжело ли священнику служить в таких условиях?

— У меня в доме все знают, что я священник, я не прячусь. Вроде нормально здороваемся. Никакой агрессии в отношении себя не замечаю. Впрочем, если бы ездил в автобусе в подряснике, наверное, такие бы сложности были, но я давно уже решил этого не делать. Один раз пошел пешком на требу в подряснике. И вот пока я со всеми, кто был возле подъездов (понятно, чем они занимались, думаю), не поговорил, не пообнимался и не поздоровался, мне не удалось заняться своими делами. У меня нет сил на такое активное общение. Я, боюсь, через некоторое время после такого общения на людей рычать начну. Одежда священника на улице привлекает излишнее внимание, к тому же она неудобна — в тех же автобусах полы себе оттопчешь.

— Говорят, что священники на автобусах не ездят. Все-таки ездят?

— Так говорят, потому что, наверное, читают какие-нибудь газеты, в которых это пишут. Не у всех священников есть машины. Суть нападок-то сводится к чему? Народ голодает, а попы с жиру бесятся, на Mercedes катаются. Так и в советское время было: «все попы обманщики», «за счет народа живут припеваючи». Но люди церковные знают, что большинство священников живут весьма скромно. Мне не приходилось сталкиваться с агрессией к себе, может быть, потому, что такие люди не ходят в храм, а пишут все в интернете, а я не участвую там в дискуссиях. Мне кажется, что все-таки в Татарстане легче, потому что у нас в республике две основные религии и здесь священника не таскают так часто на всякие нецерковные мероприятия. Нам не приходится ходить по школам, на заводы, на различные торжественные мероприятия, как это происходит в других регионах страны. Мне кажется, что как раз из-за этого мы не набили оскомину и не так уж всем надоедаем.

— Такое напряженное отношение к церкви всегда было?

— Нет, не всегда. Если вспомнить 1990-е годы, то тогда существовал совершенно противоположный подход, к священнику было очень доброжелательное отношение. Допустим, батюшка двух слов связать не может? Ну и ладно, наверное, зато молитвенник хороший. И не хамло, а строгий батюшка. Все истолковывалось в лучшую сторону, старались понять. К гонимым у нас в России очень милостивое отношение. А потом положение стало меняться, церковь сейчас больше не гонима, более того, сама начинает указывать даже нецерковным людям, как им жить. Здесь можно упомянуть события в Екатеринбурге вокруг сквера, где хотели построить храм. Люди обижаются на церковь за то, что она вмешивается в их жизнь, навязывается. Навязывание люди воспринимают болезненно. С другой стороны, церковь не может не навязывать себя, потому что она призвана к проповеди. А проповедь, обращенная к тем, кто не хочет ее слушать, — это навязывание. С другой стороны, храм не в бревнах, а в ребрах. Человек все-таки важнее. А храмов сейчас уже достаточно, сегодня прихожан не хватает.

— Как меняются роль и авторитет церкви в России?

— Мы можем говорить в ретроспективе. Роль церкви при киевских князьях была консолидирующей. В царское время значимости царя и патриарха являлись равноценными, иногда даже патриарх значил больше, чем царь. Петр свел роль церкви до минимума. Если царь Алексей Михайлович еще советовался с патриархом, можно ли «устроить театру», то Петр уже ни у кого не спрашивал. Функция церкви тогда, с точки зрения Петра I, — сакрализация власти, объяснение ее решений простому народу и приведение его к покорности.  В советское время церкви нужно было просто выживать. В 1990-е в храмы хлынула толпа народа после того религиозного вакуума, в котором жила страна. Со своими вопросами, проблемами, требованиями. Протодиакон Андрей Кураев говорил о том времени, подразумевая церковь: «Человеку сломали ноги, ему бы на костылях ходить научиться, а от него требуют, чтобы он танцевал». Люди приходили в храмы с вопросами, а у батюшек не было ответов, они сами только начали себя осознавать в новом мире. Сейчас церковь возвращается к своей привычной парадигме, когда она является тандемом с государством и проводит государственную политику. Только вопрос: как в императорский или как в царский период? Пока непонятно. То есть можно ли сейчас сказать, что президент и патриарх — две равные величины? Это будет видно в ретроспективе.

— Почему молодежь неохотно идет в церковь? И как ее к этому приобщить?

— Сейчас в церкви нет столько молодежи, сколько ее было в 90-е без всякой молодежной политики. Когда пришел в храм в 1990 году, я был единственным молодым человеком среди бабушек и дедушек, а спустя три года на приходах из молодых людей можно было набирать хоть хор, хоть футбольную команду. Наверное, приходили и потому, что было чем заняться, храмы строились, все были востребованы. Сейчас храмы построены, что сегодня на приходе делать молодежи? Встречаться, чай пить и книжки обсуждать? Для этого необязательно в храм ходить.

— Мне кажется, что церковь в своей молодежной политике пытается соревноваться со светскими учреждениями в развлекательной программе. А это заранее проигрышно.

— Действительно, иногда при храмах организуются, например, спортивные кружки. Но те, которые есть в специальных учреждениях, они и оснащены лучше, и тренеры там профессиональнее. Но делается это все-таки из верных предпосылок, потому что молодежь — будущее. Но есть здесь некая искусственность, и подобное неправильно. Молодежь — люди неравнодушные, они чувствуют искренность и тянутся к такому. Поменьше официоза и побольше искренности — молодые люди бы почувствовали это. Привлечь молодежь в церковь несложно, трудно удержать.

— Есть мнение, что в советское время, когда церквей как таковых не имелось, люди и общество были здоровее, чем сейчас, когда много церквей и людям не запрещают верить в Бога. Вы с этим согласны? Как это можно объяснить?

— Нет никакой статистики о том, когда люди были более нравственны. Но даже если это допустить, мне кажется, что в СССР было хорошо поставлено воспитание юношества и молодежи. Я говорю сейчас не о комсомоле, а о культуре — книги, мультфильмы, детские и юношеские фильмы. У нас сейчас ничего подобного нет, воспитанием не занимаются. В фильмах и книгах часто показывали, как красивы благородные поступки и как дурны бесчестные. Когда это показывают, не говоря напрямую, тогда оно где-то откладывается. Многие советские фильмы для юношества как раз такие. Хочется подражать этим хорошим людям. Если говорить о церкви, то она не умеет так действовать. Заповеди — это делай так, не делай этак. Императивы не действуют на человека, скорее вызывают отторжение. Поэтому, кстати, Честертон писал детективы, а не проповеди, поэтому же Толкиен и Клайв Льюис писали сказки — «Хроники Нарнии», «Властелин колец». Все они христиане, пытались донести свои идеи и воспитать людей именно в христианстве, но не проповедями и указаниями, а исподволь. Это сильнее на человека воздействует, чем рафинированное добро.

«Привлечь молодежь в церковь несложно, трудно удержать»Фото: «БИЗНЕС Online»

— Сложно быть христианином в современном мире?

— Христианином не по названию только, а по-настоящему, всерьез всегда быть сложно. Не только в современном мире. Потому что оставаться добрым среди злых всегда сложно. Это касается не только христианина, а любого порядочного человека, который старается жить по совести в бессовестном мире. «Мир во зле лежит» — это факт. Чем больше человек старается быть христианином, тем бо́льшие скорби его ожидают. Это каждый может опробовать на себе. Попытайтесь не врать, поступать по совести, не поддерживать тех, кто так не делает, попробуй не заискивать перед начальством и говорить ему только правду. Поступать по правде всегда сложно, за этим обычно следуют какие-то неприятности.

— Для чего тогда становиться христианином?

— Пользы в этом мире никакой не будет. «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16.33) — вот что нам сказал Христос. Он обещал сокровища только на небесах.

— Ударили по одной щеке — подставь другую. Надо ли и в повседневной жизни соблюдать это правило?

— Вообще, христиане никогда не понимали это буквально. Нагорная проповедь — не инструкция к применению, а образы и притчи. Сам Христос так не поступил. Когда его ударили по щеке — Он сказал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня» (Ин. 18.23). По большому счету Он потребовал, чтобы с Ним обращались по закону. Что же получается, Он собственный завет нарушил? Здесь говорится не об этом. Нагорная проповедь построена на преувеличениях, свойственных восточной речи. «Вырви глаз», «отрежь руку» — никто не понимал это буквально, хотя находились такие, кто отрезал и отрубал, но подобное всегда воспринималось как самоубийство. Когда Христос говорит о том, что надо подставить щеку, Он имеет в виду то, что бороться со злом методом зла — это путь в никуда. Таким образом зло не победить. Григорий Померанц хорошо сказал: «Дьявол начинается с пены у рта ангела, вступившего в бой за святое правое дело». Но это не значит, что со злом не нужно бороться. С ним нужно сражаться в зародыше. «Сказано древним: не убий. А Я говорю вам: не гневайся на брата своего» (Мф.5.22). Гнев приводит к убийству, поэтому даже не гневайся, иначе это приведет к убийству. Начинается все с помыслов, с них и надо начинать бороться с грехом, со злом.

Благовещение. Стремление стать богом не предосудительно для человека

Весна — время самых ярких перемен в окружающем мире. Радостно ликуют птицы за окном, журчаньем ручейков сходит последний снег, дыхание жизни начинает наполнять бескрайние просторы полей и лесов.

Природа на все лады возвещает пробуждение от зимнего омертвения. К благовестию новой жизни призваны все люди. Об этом напоминает Церковь в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, вспоминая, как по безмерному смирению Отроковицы на ней исполнилось древнее обетование — наитием Святого Духа был зачат во плоти Сын Божий (см. Лк. 1, 35) — Господь Иисус Христос.

Церковь воспевает Пречистую Деву Марию, через Которую Невместимый Бог пришел в наш мир и сделал осуществимой мечту прародителей стать «как боги» (Быт. 3, 5). В раю они горько обманулись, выбрав для ее достижения ложный путь — нарушение Божией воли. Но вместо уподобления Господу они отпали от единства с Ним. И вот пришло время, когда Сам Бог стал Человеком, «да богом Адама соделает», — поет Церковь.

Само по себе стремление стать богом не предосудительно для человека. Наоборот, оно проистекает из его существа, ведь Адам создан по образу и подобию Божию (см. Быт. 1, 26). По мысли святителя Иринея Лионского, мы сотворены Господом именно для уподобления Ему, и этот замысел Творца раскрылся со всей очевидностью, «когда Слово Божие сделалось человеком», чтобы «чрез подобие с Сыном человек стал драгоценен для Отца». Апостолы — свидетели и благовестники воскресения Христа — донесли всему миру Его учение и пример Его жизни как Истину и Путь (ср. Ин. 14, 6), шествуя которым христианин усыновляется Богу и наследует жизнь вечную.

Спаситель призывает научиться у Него кротости и смирению (см. Мф. 11, 29). Христос настолько кроток, что Свое всесилие скрыл в младенческой немощи. Рассуждая о высоте смиренномудрия, преподобный Исаак Сирин пишет, что через него воплотившееся Слово «приобщилось нам в теле нашем», и облеченный в него человек «истинно уподобился Нисшедшему с высоты Своей».

Фото: Пелагия Замятина, «Вечерняя Москва»

Научиться смирению Христову — значит усвоить отличительную черту Божества. Это непростая задача для нашей самости. Но мы можем начать с малого — с признания своего несовершенства. Сейчас благоприятное для этого время, ведь мы проходим заповеданный Церковью подвиг поста и молитвы. В телесном воздержании мы постигаем свою немощь физически, а подвизаясь в молитве — отчетливее видим свои духовные недуги. Взывая из своего несовершенства о помощи ко Господу, соединяясь с Христом в таинстве Причащения, мы можем укрепляться свыше, опытно удостовериться в Божием откровении: «сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9).

По словам преподобного Иустина (Поповича), чья память также празднуется на Благовещение, «все Богочеловеческое домостроительство спасения совершается при посредстве Пресвятой Богородицы». Во Иисусе Христе и Его Пречистой Матери нам явлен идеал любви к Богу. Эта любовь выражается в послушании Ему «даже до смерти» (Фил. 2, 8) от кроткого ответа Девы Марии на благовестие архангела: «Се раба Господня» (Лк. 1, 38), — до последнего вздоха Спасителя на Кресте.

В дни Великого поста у нас есть возможность выразить сыновнее послушание и благодарную любовь к Христу через очищение своего сердца, следование евангельским заповедям, через пост и молитву. По словам преподобного Иустина (Поповича), «люди в Церкви живут, прежде всего, молитвой; молитва — это и ее сердце, и ее язык, и ее жизнь, то есть ее Бого-жизнь». Вот доступный нам неложный путь к богоуподоблению, глоток свежего воздуха для души. Надо приложить лишь некоторое усилие, и Господь поможет нам благовестить обновление мира своей жизнью во Христе.

Мнение колумнистов может не совпадать с точкой зрения редакции

Поделиться в FBПоделиться в VKПоделиться в TWПоделиться в OKПоделиться в TG

«Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом»

Священник Михаил Богатырев: «Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом»

В чем смысл Воскресения как величайшего события в истории человечества, как явления, которое касается лично нас? Как понять умом, как почувствовать сердцем, что это не просто религиозный праздник, а обещание Бога каждому человеку чего-то очень важного? Об этом мы беседуем с настоятелем саратовского храма во имя святого равноапостольного князя Владимира, священником Михаилом Богатыревым.

Невиданная жертва

— Отец Михаил, все знают, что есть такой праздник – Пасха. В этот день приветствие «Христос воскресе» звучит практически в каждом доме, люди обнимаются с этими словами на улице, обмениваются пасхальными дарами, но порой смысл самого празднуемого события от нас ускользает. Не все осознают, для чего именно Иисус Христос пришел на землю, ради чего принял

такие страшные страдания, от чего Он нас спас?

— Само слово «пасха» означает «исход», «избавление». Первую Пасху праздновали древние иудеи за 1500 лет до Рождества Христова в связи с исходом израильтян из Египта под водительством пророка Моисея. Ветхозаветная Пасха знаменовала избавление еврейского народа от египетского рабства. Новозаветная, христианская Пасха была установлена апостолами вскоре после крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа и наполнилась новым смыслом. Это —праздник победы над смертью. 2000 лет назад смерть была преодолена смертью Того, Кто не должен был умереть, —Богочеловека Господа Иисуса Христа. Он добровольно пошел на это, чтобы всех людей воскресить из мертвых.

— Почему потребовалась именно такая жертва? Можно ли было обойтись без нее?

— К моменту пришествия Христа на землю нравственное состояние общества, мягко говоря, оставляло желать лучшего. Деградация человечества была связана с первородным грехом, который совершили Адам и Ева, а следствием его стала смертность людей. После грехопадения человека Бог сказал ему: «Ты —земля, и в землю уйдешь!» —то есть умрешь. Эта червоточинка первородного греха за всю историю ветхозаветного мира, приблизительно за 5000 лет, привела к тому, что люди жили в страданиях, вызываемых несправедливостью общественного строя, и страстями, грехами. Но Бог не отвернулся от своего создания. Он нашел выход из этого положения, жалея людей и страдая за них, и решил разделить с ними их страшную участь. Он послал Сына Своего родиться на земле, принял на Себя плоть

человеческую и был во всем, как человек, кроме греха.

Христос открыл нам все тайны мироздания, замысел Создателя о людях и искупил грехи человечества Своей смертью. А перед ней научил нас, как получить «прививку от смерти», дав нам таинство Причащения, то есть приобщения к Самому Себе, не уничтожая нашу индивидуальность и неповторимость каждой человеческой личности.

— Бог же знал, каким будет финал? Он осознанно принес Себя в жертву?

—Конечно, знал. Надо понимать, в какой исторический момент происходили описанные в Евангелии события. Бог через пророков давал обещания, что придет на землю Спаситель, который освободит людей. Вся ветхозаветная история пронизана этим ожиданием спасения. И вот этот момент настает. В это время иудейский народ находился под властью Римской империи и поэтому понимал пророчество о Спасителе так: придет царь, настолько могущественный, что разрушит римские оковы рабства и сделает из евреев нацию, господствующую во всем мире.

А Христос пришел и начал говорить об освобождении человека от греха, который разлучил человека с Богом, то есть Бог стал человеком для того, чтобы человек по благодати Божией мог стать богом. Он пришел поднять нас из праха, чтобы воссоздать по образу Своему искаженный грехом характер человека и облагородить его.

Но, поскольку иудеи не нашли подтверждения своим ожиданиям освобождения от римского господства, да еще были сурово обличены Христом, они предали Его смерти.

Сама святость была предельно унижена. Создавший этот мир был представлен самым последним разбойником. И Он отдал себя на поругание добровольно, из любви к человеку. А смерть на кресте стала видимым доказательством Его проповеди. О чем Он говорил в последние минуты жизни? «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23 : 34а).

Он просил милости для своих убийц. Этого на тот момент не мог понять ни один человек! На земле действовал закон, по которому на насилие принято было отвечать тем же: зуб за зуб, око за око. Когда Христос сказал, что надо прощать и любить своих врагов, его ученики были в ужасе. Как это возможно?! А вот когда Христос умер на кресте, не произнеся ни слова проклятия в адрес тех, кто Его осудил, распинал, издевался над Ним, смысл Его учения стал им понятен.

Особые предпосылки

— Можно ли осознать этот праздник умом, или это случается исключительно по милости Божьей, и от самого человека ничего не зависит?

— Конечно, о каждом человеке Господь имеет свое попечение. И приходит человек в храм с помощью Бога. Но это происходит лишь при одном условии: человек как существо разумное, имеющее свободную волю, должен сделать к Богу шаг навстречу. Хотя бы один, и тогда Бог пройдет весь остальной путь. Если этого шага не будет, встречи человека и Бога не произойдет.

А Пасха —такой удивительный праздник, когда создаются особые предпосылки для этой встречи, потому что благодать Божья в этот день подается особенно изобильно. Многие люди приходят в храм на пасхальную службу из любопытства, а уходят из него глубоко верующими.

— Пасха — еликий праздник. Казалось бы, сердце должно ликовать, жить этим ожиданием, но бывает так, что человек не чувствует этой радости. С чем это может быть связано?

— Если человек не является закоренелым противником Церкви, богоненавистником (тогда такое состояние понятно), то, возможно, у него просто какие-то личные проблемы, которые не позволяют ему в полной мере погрузиться в праздничную атмосферу. Но, если человек лично участвует в пасхальном богослужении, мне кажется, он не может остаться совсем безучастным. Не бывает такого, чтобы Воскресение Христово не всколыхнуло, не придало сил, воодушевления, понимания, что по сравнению с этим событием наши мелкие бытовые проблемы не так уж и важны. Нужно просто вспомнить о том, что волос не упадет с головы без воли Божьей, и поэтому любое событие, происходящее в нашей жизни, имеет смысл. И когда мы посмотрим на печалившие нас обстоятельства не с точки зрения «за что мне это?», а «для чего мне это?», и ответ будет найден, вся печаль растворится, словно утренний туман.

Мотивация в действии

— Как правильно встретить Пасху? Очень много уделяется внимания атрибутике: яйца, пасха, куличи. Но не в этом же самое главное?

— Традиции празднования Пасхи на Руси очень древние, красивые, и замечательно, что они сохранились до наших дней. Не вижу ничего дурного в том, что люди ходят в гости, дарят друг другу куличи, устраивают застолья. Но главное во всем этом пасхальном ажиотаже не забыть, что Христос воскрес!

Пасхальная радость — особенная, духовная, что не предполагает светского блеска, громких песен и плясок до упаду. Православные люди все праздники проводят скромно, без особых излишеств, чтобы, во-первых, не навредить организму после великопостного воздержания, во-вторых, не пустить насмарку все духовные достижения поста.

Конечно, верующие люди стремятся побывать на богослужении, потому что только в храме можно ощутить всю полноту Пасхи. Мы же не просто вспоминаем описанные в Евангелии события, мы их вновь переживаем, соучаствуем в них. Многие стараются в эту ночь исповедаться и причаститься.

— Стоит ли поздравлять людей невоцерковленных?

— Конечно, обязательно нужно поздравлять! Христос же пришел на землю не только ради верующих. Он пришел в первую очередь ради неверующих. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Матф. 9 : 12). Неверующие люди — они же духовно болящие, несчастные, обделенные. И, конечно, их надо к вере приобщать, объяснять им смысл праздника, делиться радостью, но самое главное — показывать личным примером, что значит быть христианином. Христос говорил апостолам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13 : 34–35). Вот в чем главный принцип жизни христианина. Вслед за Христом не только словами объяснять, что жить по заповедям Божьим — хорошо, а доказывать это своим личным примером.

— Как не растерять пасхальную радость? Что сделать, чтобы она сохранилась как можно дольше?

— Если человек живет церковной жизнью постоянно, это ему не грозит, поскольку он находится внутри богослужебного круга и постоянно переживает те или иные евангельские события, венцом которых является Пасха. Если же человек внешний, который в храм пришел впервые на Пасху, почувствовал эту радость богообщения, он, наверное, получит, говоря современным языком, сильную мотивацию, чтобы познать этот мир глубже. И в этом познании пасхальная радость будет переживаться им каждый год уже по-новому.

Беседовала Оксана Лаврова

Газета «Саратовская панорама» № 15 (943)

Стань святым! Это возможно

Многие чувствуют, что в мире есть что-то высшее, могущественное и непостижимое. Но немногие знают, что это не «что-то», а «Кто-то». Бог – не безликий абсолют и не космический принцип:

Бог есть личность, которая говорит: «Я». Поэтому с Богом возможно общение. И значит, истинно верующий не тот, кто просто говорит: «Бог есть», а кто имеет с Ним личные отношения.

Каков Он? Бог был и будет всегда. Он повсюду. Он знает всё и может всё, что захочет. Он – единый Бог, и нет иного бога, кроме Него. Единый Бог вечно имеет Своё Божественное Слово и Святой Божественный Дух, неотделимые от Него.

Бог создал наш мир, в том числе и первую пару людей, от которой произошли все мы. И сейчас Он управляет вселенной и «не имея в чем-либо нужды, Сам дает всему жизнь и дыхание и все» (Деян 17:25).

Но самое главное — Бог есть источник добра, святости и любви. А также Он справедлив и как праведный Судья, «воздаст каждому по делам его» (Рим 2:6).

Как Он относится к нам? Случалось ли у вас в жизни так, что всё складывается невероятно благополучно, словно кто-то помогает, или наоборот, встают непреодолимые препятствия на пути к цели, словно кто-то уберегает нас от неправильного шага? Все это – проявления той заботы, которой Бог окружает каждого из нас, — даже тех, кто не знает Его.

Благодаря Ему в нашей жизни нет ничего случайного или бессмысленного.

В чём смысл жизни? Бог создал нас для святости. Эта земная жизнь дана человеку как время для выбора – или он с Богом и против греха, или он с грехом против Бога. Третьего не дано. Тот выбор, который мы сделаем, определит нашу посмертную участь. Этот выбор происходит в нашем сердце и выражается в наших делах и словах. Он совершается в нас здесь и сейчас.

Что Бог нам дал? Две вещи.

Во-первых, Бог подарил каждому из нас свободу, потому что Ему не нужны марионетки. Он хочет, чтобы Его создания стали добрыми по своей воле, а не по принуждению. Он хочет, чтобы мы любили, а любви не бывает без свободы.

Во-вторых, каждому из нас Он дал совесть, которая помогает узнать Его волю, отличить добро от зла и своими угрызениями напоминает, что есть неизменный закон, по которому нас будут судить.

Откуда зло? Некоторые спрашивают: если нас создал премудрый и добрый Творец, то откуда в нашем мире ненависть, страдания, уродство?

Вот ответ от Самого Бога: Он создал всех добрыми — и ангелов и первых людей. Тогда не было ни зла, ни страданий, ни смерти. Однако некоторые из Его творений предали своего Творца и извратили полученный от Него дар свободы. Так появилось зло. Если мы приглядимся к окружающему миру, то не увидим «безличного зла», любое зло — это всегда действия конкретных людей, порождение их воли. Зло — это нарушение воли Бога.

К сожалению, первая пара людей уклонилась ко злу, и это сказалось на всех нас, их потомках, точно так же как на судьбе наших детей сказываются последствия наших решений, например, где нам жить и какой вести образ жизни.

Как это нам аукнулось? Доводилось ли вам замечать, как легко прививаются дурные привычки, и, напротив, как трудно приобретается навык к чему-то хорошему? Это одно из следствий того, что мы происходим от тех, кто выбрал зло, ибо «чистый от нечистого не рождается» (Иов 14:4). Склонность ко греху передалась нам как наследственная болезнь. А кроме того, появились страдания и смерть. И в этом виноваты не только наши предки – каждый из нас совершал личные грехи, как и они.

Как к этому отнёсся Бог? Библия говорит нам, что «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. Сол. 1:13), и Сам Он говорит: «не хочу смерти грешника, но чтобы обратился он от пути своего и жив был» (Иез 33:11).

Итак, несмотря на то, что люди нарушили волю Бога, Он не отвернулся от нас, но решил дать нам ещё один шанс, чтобы мы могли победить в борьбе с грехом и смертью.

Как нам досталась победа? Когда армия воюет, то царь может сидеть далеко от фронта и из своего тёплого и уютного места посылать приказы солдатам, дрожащим в окопах под вражеским обстрелом. Такое бывает часто. Но наш Бог не таков. Его можно сравнить с таким царём, который, сойдя с трона и надев походную форму, является сам в окопы, к своим солдатам и, став рядом с ними, говорит: «Мужайтесь, я поведу вас к победе!» Так поступил и Бог. Его вечное божественное Слово, которое вечно рождается от Него и вечно пребывает рождённым, воплотилось на земле, приняло человеческую природу, чтобы стать как мы и повести нас за собой к победе и спасению.

Как Бог стал человеком? Человек не может стать Богом, но Бог может стать человеком, потому что для Него возможно всё, что Он пожелает. Бог не перестал быть Богом, когда воспринял человеческую природу. В своём «Я» Он без смешения соединил две эти природы, примерно как и мы соединяем в себе невидимую душу и видимое тело. Это воплощённое Слово Бога получило имя Иисус Христос.

Что означает это имя? “Иисус” в переводе означает “Спаситель”, — так Он назван потому что спас человека от греха и воссоединил с Богом. А “Христос” означает “Помазанник”. С древности так называли царей, и Христос назван так потому что является Царём над всем миром и вечным главой святого Небесного Царства.

Как Он оправдал Своё имя? Представим, что некий человек ведёт такой образ жизни, что нажил врагов. И они нанимают убийцу, который приходит и стреляет в него. И вот некто, оказавшись рядом, в момент выстрела успевает загородить своим телом того, кому предназначалась пуля, и ценой своей жизни спасает его жизнь. Это же совершил Христос в масштабах всего человечества. Мы по справедливости заслужили своими грехами возмездие, — страдание и смерть. Он, будучи безгрешным, пожертвовал Собою ради нас и принял предназначавшуюся нам кару, отправившись на мучительную смерть на кресте. Он не был обязан это делать, как и тот человек не был обязан загораживать собой того, кто навлёк на себя пулю. Христос это сделал свободно, потому что любит нас. И так Он оправдал Своё имя, став нашим Спасителем.

Библия говорит, что «Бог есть любовь» (1Ин 4:8). А «любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1Ин 3:16). Так исполнилось слово, которое сказал за много столетий до распятия Христа пророк Исайя: «Наказание мира нашего было на Нем, и раной Его мы исцелились» (Ис 53:5).

Он умер как человек, а как Бог Он оставался бессмертным. И на третий день Он воскресил и свою человеческую плоть, показывая нам, что действительно победил смерть, и что путь, проложенный Им, ведёт к бессмертию.

Как Он говорил о Себе в Евангелии? Как истинное и вечное порождение Бога, Иисус Христос говорил: «Я — Сын Божий» (Ин 10:36), «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш»(Ин 8:54), «всё, что имеет Отец, есть Мое» (Ин 16:15), «видевший Меня, видел Отца» (Ин 14:9), «Я и Отец — одно» (Ин 10:30). И эти слова подкреплены доказательствами – Его чудесами, которые Он совершил как при Своей земной жизни, так и сейчас совершает по молитвам обращающихся к Нему.

Как можно убедиться в этой истине? Мы не предлагаем поверить нам на слово. Всё это можно проверить экспериментально. Если вам доведётся столкнуться с проявлением злобы демонов – падших ангелов, избравших зло, — например, в виде так называемого полтергейста, или их явлений и ужаса, который они могут насылать, — то совершите крестное знамение – перекрестите себя и скажите:

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

И вы увидите, как прекратятся нападки демонов, ибо они бессильны против Бога. Если вас мучает продолжительная депрессия, если не видно выхода, если есть мысли о самоубийстве – повторяйте как можно чаще в себе эти слова и вы увидите, как тоска отступает, словно тьма перед лучом света. Наконец, если вы попали в безвыходное положение или тяжело заболели, молитесь: «Господи, во имя Сына Твоего Иисуса Христа, спаси меня от этой беды», — и Христос избавит вас, как Он Сам обещал: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13).

Проверьте, и убедитесь сами, что всё это правда, которая действует до сегодняшнего дня.

Как нам вступить в Его победоносную армию? Христос предупреждал: «Я есть путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу как только через Меня» (Ин 14:6). Все, кто желает пойти по пути, открытому Иисусом Христом, и соединиться с Богом, естественно, соединяются и друг с другом.

Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Все, кого собирает в своих объятиях Отец Небесный, составляют эту Церковь. Они становятся духовно единым сообществом, новым народом святым.

Есть лишь одна истинная Церковь, которую основал Сам Христос, и которая хранит неповреждённо Его веру начиная с I века – это Православная Церковь. Тех, кто приходит в Церковь, Бог усыновляет ради Христа, и мы становимся для Бога как дети, а друг для друга – как братья и сёстры. Церковь — это семья Божия, созданная Христом. Войти в неё может любой человек, независимо от пола, возраста и национальности. Если вам говорят, что Церковь – только для русских, или только для старых, то знайте, что вам лгут. Не позволяйте себя одурачить, — истина открыта для всех.

Войти в Церковь можно только через крещение. Но крещение – это лишь начало пути. Бог призывает нас к святости. Святой – тот, кто стал подобен Богу и кто соединился с Ним в любви. Вместе со Христом каждый из нас может стать святым, поборов грех и укоренившись в добре. Каждый может стать в тысячу раз лучше. Это действительно так.

Если вы испытываете стрессы, подавленность, разочарование в жизни – это всё последствия греха, отравляющего нас изнутри. Христос может дать вам настоящую свободу от власти греха и от всех его последствий. Для этого, если вы уже крещены, необходимо покаяние. То есть, нужно признать свой грех, исповедовать его, и отказаться от него.

Демоны часто внушают грешному человеку мысль, что уже невозможно исправить всё к лучшему, что для него нет спасения и его грехи не могут быть прощены. Не позволяйте себя обманывать! Они внушают эти мысли, чтобы мы не вырвались из-под их власти. Пока человек жив, что бы он ни совершил, для него открыты врата покаяния, если он готов войти в них со всей искренностью и без самооправданий.

Что нас ждёт в конце? Понятие о справедливости, знакомое каждому человеку, подсказывает, что после смерти мы по истинному суду получим должное воздаяние за свои дела, и будем испытывать то, что выбрали.

Бог есть единственный подлинный источник блага и радости. Отлучение от блага есть мука. Те, кто решил быть с Богом и самой жизнью засвидетельствовал эту решимость, будет с Богом в вечности и, естественно, будет пребывать в блаженстве и радости. Это будет нескончаемое всёвозрастающее счастье Царства Небесного. Те же, кто предпочёл Богу что-либо иное, и не соединился с Ним в Православной Церкви, те и в вечности окажутся отлучены от источника блага и радости, то есть, в муке. В обоих случаях «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).

После смерти не будет другого шанса. Все необходимые шансы Бог даёт нам в земной жизни, в том числе и сейчас, через эту листовку.

Делайте выбор! Истина и личные отношения с Богом наполняют жизнь смыслом, светом и радостью, а также настоящей свободой от греха.

Храм апостола Фомы на Кантемировской тел: 8-926-430-3327

Миссионерский центр пророка Даниила тел: 8-499-344-0234

http://daniilcenter.ru

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 29 Март 2021

  5 апреля, в понедельник, в 19.00, в честь отмечаемого в нынешнем году 200-летия со дня рождения Ф.М. Достоевского, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН, доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, по теме: «БЕСЫ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО (к 150-летию издания романа)». 15 апреля, в четверг, в 19.00, в честь 60-летия первого полета человека в Космос, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Константин Владимирович ПАРФЕНОВ, кандидат физико-математических наук, доцент физического факультета МГУ, по теме: «Современные физические теории строения и истории Вселенной».

• 14 Ноябрь 2020

  В ноябре 2020 года в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах пройдут выступления к 100-летию трагических событий 1920 года: — 17 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Владимира Геннадиевича Хандорина ,  доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ  » Адмирал Колчак: правда и мифы »  — 24 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Дмитрия Михайловича Володихина , доктора исторических наук, профессора кафедры источниковедения исторического факультета МГУ «К столетию Русского Исхода 1920 — 2020»

• Все новости

Могут ли люди стать Богом?

Время от времени на протяжении нашей истории появлялись те, кто заявлял, что люди являются Богом или что люди могут стать Богом. Церковь мормонов, например, учит, что мормоны обладают силой достигать божественности. Учит ли Библия, что мы можем стать Богом?

Это ложное обещание

Ложное обещание, что человек может стать Богом, восходит к первому человеку, Адаму. Когда Адам и Ева были в Эдемском саду, единственной отрицательной заповедью, которую дал им Бог, было не есть плодов с дерева познания добра и зла.Змей явился им и спорил с Богом:

Ибо Бог знает, что в день, когда вы вкусите его, ваши глаза откроются, и вы будете, как Бог, зная добро и зло (Бытие 3: 5).

Когда они вкусили плод, они не стали такими, как Бог, как обещал змей. Напротив, они принесли в мир грех и были изгнаны из Божьего присутствия. Сатана, однако, с тех пор говорит людям эту ложь. И, к сожалению, люди до сих пор в это верят.

Природа Бога запрещает это

Причина, по которой человечество не может стать Богом, заключается в природе Бога. Бог не стал Богом в какой-то момент. Он был, есть и всегда будет Богом. Он вечный бесконечный Бог. В Его характере нет ничего недостатка, и Ему ничего не нужно, чтобы существовать. Он адекватен сам по себе.

Более того, Он единственный Бог, который сейчас существует или когда-либо будет существовать:

Так говорит Господь, Царь Израилев, и Его Искупитель, Господь Саваоф; Я Первый и Я Последний; кроме меня нет Бога (Исайя 44: 6).

Исаия тоже писал.

Вы мои свидетели, говорит Господь, и мой слуга, которого я избрал, чтобы вы знали и верили мне и понимали, что я — он. До меня не было Бога, и его не будет после меня (Исайя 43:10).

Человечество конечно

С другой стороны, человечество — конечное ограниченное существо. Было время, когда человечества не существовало. Когда человечество возникло, это произошло по воле Бога.Человечество не может существовать само по себе. Люди не являются самодостаточными. Нам нужна еда, воздух, вода, чтобы остаться в живых. Без этих и других вещей человечество погибло бы.

Бог дарует верующим вечную жизнь

Библия говорит, что Бог даст вечную жизнь тем, кто верует в Его Сына, Иисуса Христа. Но это не будет означать, что люди станут Богом. Каждый человек должен зависеть от Бога в вечной жизни. Те, кто обещают, что люди могут стать Богом, либо не понимают различий между творением и Создателем, либо намеренно искажают истину Бога.

Резюме

Человеку невозможно стать Богом. Это ложное обещание было дано Еве еще в Эдемском саду. Причина, по которой люди не могут стать Богом, связана с природой Бога. Бог — это Бог по природе. Он не стал Богом в определенный момент времени. Человеческие существа конечны. Было время, когда людей не существовало, но никогда не было времени, когда бы не существовало Бога. В этом разница между творением и Создателем.

Если Иисус стал человеком, может ли человек стать Богом?

Мормоны часто задают два связанных вопроса, касающихся того факта, что Иисус Христос стал смертным человеком.(1) Если Иисус может иметь физическое тело, почему Отец не может иметь его? (2) Если Иисус может быть человеком, но при этом быть Богом, почему мы, люди, не можем стать богами?

Ответ на первый вопрос состоит в том, что Отец мог бы взять на себя человеческое тело, если бы захотел, но проблема не в этом. Кажется, что в библейском или ортодоксальном христианском богословии нет причин, по которым Отец не мог бы воплотиться — взять на себя человеческую природу — если бы он захотел это сделать. Здесь возникает двоякий вопрос: может ли физическое существо стать Богом и является ли существенным для Бога, чтобы быть физическим существом , чтобы быть полным .Давайте удостоверимся, что мы понимаем, о чем здесь говорится.

Во-первых, вопрос не в том, может ли Бог стать человеком, а в том, может ли человек стать Богом. Всемогущий Бог мог бы, если бы он захотел, смирить себя, чтобы войти в свое собственное творение и стать одним из его членов, оставаясь при этом вечным Творцом, и это то, что исторически утверждает христианство, Бог-Сын сделал в воплощении (Иоанна 1: 1, 14; Кол. 2: 9). Его поступки парадоксальны (вне нашего полного понимания), но не противоречивы или бессмысленны.Обратное же невозможно. Конечное временное существо не может стать бесконечным, трансцендентным, вечным Богом. Если Бог всегда был Богом из вечности в прошлом, тогда, если вы уже не Бог, вы никогда не сможете быть Богом. Это очень поздно. Даже Бог не может этого добиться. То есть, хотя Бог может творить парадоксальные вещи, он не может делать бессмысленное (например, сделать 2 плюс 7 равными 41,9746), и превращение существа, которое не всегда было Богом, в существо, которое всегда было Богом, — просто вздор.

Во-вторых, в теологии СПД физическое тело является (по крайней мере, обычно) существенным или необходимым для полного возвышения или полного завершения становления Богом. (Требуется квалификация «по крайней мере обычно», потому что в учении СПД Иисус Христос был в некотором смысле Богом до того, как пришел во плоти, а Святой Дух — это Бог, хотя у него все еще нет физического тела.) Джозеф Смит и Церковь СПД, последовавшая за ним, учила, что Бог Отец когда-то был смертным человеком, который возвысился до Божественности.Согласно учению СПД, люди были предсуществующими духами, которым необходимо было стать физическими существами из плоти и крови, чтобы развиваться и становиться богами. По Библии, конечно, Бог Отец не нуждается в физическом теле и уже полностью и полностью Бог без него.

Перед теологией СПД стоит интересная дилемма. С одной стороны, если кто-то считает, что Отец был человеком, прежде чем он стал Богом (как учил Джозеф Смит), это создает прецедент для нас стать богами, но поднимает вопрос о том, как Иисус — или Святой Дух — стал богом.С другой стороны, если кто-то считает, что Отец был Богом до того, как он стал человеком , это объясняет, как Иисус и Святой Дух могли также быть богами, но устраняет любой прецедент для нас, которые еще не являются богами, стать богами. . Конечно, у этого второго взгляда есть проблема, заключающаяся в том, что оно не согласуется с тем, чему учил Джозеф Смит в конце своей жизни.

Что же тогда учит Библия относительно идеи, что Иисус Христос, который, конечно, человек, также является Богом? В воплощении Сын сделал то, чего не делал Отец в своей личности, а именно стал физическим, видимым человеческим существом.Апостол Павел описывает воплощенного Сына Иисуса Христа как «образ Бога невидимого» (Колоссянам 1:15). Это утверждение похоже, но не идентично тому, что Бытие говорит о людях. В то время как Бог создал человека « по своему образу и подобию» (Бытие 1: 26-27), Иисус Христос на самом деле — это сам образ Бога. Это означает, что Христос является окончательным, видимым представлением («образом») Бога, который по природе невидим . Христос — это не копия физического божества, а физический образ нефизического, невидимого Бога.Он может быть этим физическим представлением невидимого Бога, потому что полнота бытия и природы Бога пребывает во Христе телесно (Колоссянам 2: 9). Короче говоря, Иисус Христос — это Бог в человеческом обличье; он Бог в человеческом теле.

Один из наиболее загадочных аспектов доктрины СПД — это взгляд на Иисуса Христа как на Иегову, Бога Ветхого Завета. Мормоны признают, что Христос был Создателем этого мира и Богом ветхозаветных патриархов и Израиля. Таким образом, ветхозаветные святые молились ему (Иегове, который был Иисусом Христом), верили в него, поклонялись ему и прославляли его.Казалось бы, Христос был настолько большим Богом, насколько мог. Однако доктрина СПД традиционно утверждает, что Иисус Христос был «возвышен», когда воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Например, Джозеф Ф. Смит, шестой Президент Церкви СПД, заявил:

«Даже Сам Христос сначала не был совершенен; Сначала он не получил полноты, но он получил благодать за благодатью, и он продолжал получать все больше и больше, пока не получил полноту [см. У. и З. 93: 11–13]. Разве это не так с детьми человеческими? Какой-нибудь мужчина идеален? Обрел ли кто-нибудь сразу полноту? Достигли ли мы точки, в которой мы можем принять полноту Бога, Его славу и Его разум? Нет; и все же, если Иисус, Сын Божий и Отец небес и земли, на которой мы живем, сначала не получил полноты, но увеличился в вере, знании, понимании и благодати, пока не получил полноту, то это Невозможно, чтобы все мужчины, рожденные женщинами, получали мало-помалу, правило за правилом, правило за правилом, пока они не получат полноту, как он получил полноту, и вознесутся с ним в присутствии Отца ? »

Цитата из Учения и Заветов, приведенная в приведенном выше комментарии, гласит:

«И я, Иоанн, свидетельствую, что я видел славу Его, как славу Единородного от Отца, полного благодати и истины, даже Духа истины, Который пришел и обитал во плоти, и обитал среди нас. .И я, Иоанн, увидел, что он не получил сначала от полноты, но принял благодать за благодатью; И он сначала не получил от полноты, но продолжал переходить от благодати к благодати, пока не получил полноты; И поэтому он был назван Сыном Божьим, потому что сначала он не получил от полноты »(Учение и Заветы 93: 11-14).

Так или иначе, в учении СПД Иисус Христос был Богом до того, как стал человеком, но он не был полон или завершен в своей Божественности. Джозеф Филдинг Смит, десятый Президент Церкви СПД, сказал об этом так:

«Спаситель сначала не имел полноты, но после того, как Он принял Свое тело и воскресение, ему была дана вся сила как на небе, так и на земле.Хотя он был Богом, даже Сыном Божьим, наделенным силой и властью сотворить эту землю и другие земли, все же ему не хватало некоторых вещей, которые он не получил до своего воскресения. Другими словами, он не получил полноты, пока не получил воскресшее тело ».

Вот еще одно заявление, сделанное на Генеральной конференции СПД в том же духе:

«То, что Иисус достиг вечного совершенства после своего воскресения, подтверждается в Книге Мормона. В нем рассказывается о посещении воскресшим Господом людей древней Америки.Там он повторил ранее процитированное важное предписание, но с одним очень важным дополнением. Он сказал: «Я хочу, чтобы вы были совершенны, как я или ваш Отец Небесный совершен». На этот раз он назвал себя вместе со своим Отцом совершенной личностью. Раньше он этого не делал ».

Таким образом, согласно доктрине СПД, смертность и воскресение в физическом теле были необходимы Иисусу Христу, чтобы достичь «чего-то, чего не хватало» до Его прихода на землю во плоти.При всем уважении, необходимо сказать, что с ортодоксальной и библейской христианской точки зрения это означало бы, что Христос не был истинным Богом . Смысл здесь не в том, чтобы предположить, что мормоны неискренни, когда они утверждают, что Христос был Богом до своей смерти, но что то, что учение СПД подразумевает под «Богом», является чем-то совершенно отличным от того, что христианство исторически подразумевает под «Богом». Для христианства, как и для иудаизма, Бог по определению является самодостаточным, самосуществующим, вечно совершенным Существом, полностью и абсолютно завершенным в себе от вечности до вечности.В учении СПД это не описывает Иисуса Христа, до или после его земной земной жизни. В этом отношении он также не описывает взгляд СПД на Небесного Отца.

В некотором смысле Библия действительно учит, что воплощенный Христос был превознесен при Его воскресении и вознесении. Однако это возвышение не было достижением какой-то полноты божественной природы или характера, которых ему не хватало до прихода на землю. Скорее, с библейской точки зрения, возвышение Иисуса было возвращением к его славе до творения после того, как он смирил себя .Христос упомянул об этом возвышении, когда сказал следующее Отцу в ночь перед своей смертью: «И ныне, Отец, прославь Меня в Твоем присутствии славой, которую Я имел с Тобою до того, как существовал мир» (Иоанна 17: 5 ESV ).

Павел учит тому же. Он указывает на то, что на небесах Христос существовал «в образе Бога», но, тем не менее, «опустошил Себя», став человеком, и «смирил себя», умерев на кресте. Вот почему Бог Отец «возвысил его» и призвал всех в творении поклоняться Иисусу Христу как Господу (Филиппийцам 2: 6-11).Таким образом, под словом «возвышенный» в контексте Павел не подразумевает, что Отец помог Иисусу достичь более высокой формы жизни или божественности, чем он имел до того, как пришел на землю в качестве смиренного человека. Павел имеет в виду, что Бог-Отец почтил своего Сына, который уже был полностью Богом по природе и праву, вернув ему его законный статус и положение после того, как Сын милостиво явился как слуга Отца для нашего спасения. Теперь отличие состоит в том, что именно воплощенный Сын «вознесен» (Филиппийцам 2: 9) или «прославлен» (Иоанна 17: 5).Сын был полностью прославленным, совершенным Богом до воплощения, но теперь, благодаря своей смерти, воскресению и вознесению, он занимает высшее из всех возможных положений как Богочеловек: как единственный Сын Божий в прославленном бессмертном человечестве.

Поскольку Иисус уже был вечным и полностью Богом еще до того, как стал человеком, то, что он стал смертным человеком, не является прецедентом для нас, чтобы мы стали такими же существами, как Иисус. Осознавая, что, если мы не были Богом от вечности, мы никогда не сможем стать Богом, мы должны подтвердить, что Иисус Христос является единственным воплощением Бога.Через веру во Христа мы можем стать многим, чем Он является — совершенными в любви и святости, воскресшими в славных бессмертных телах, подобных его воскресшему человеческому телу, — но мы не станем богами или будем подобны Христу во всех отношениях. Этот факт не умаляет нашей надежды, а, напротив, основывает ее на твердой истине о нашем Господе и Спасителе, единственном и неповторимом Сыне Бога Иисусе Христе.

ПРИМЕЧАНИЯ

Джозеф Ф. Смит, Gospel Doctrine , 5-е изд.(Солт-Лейк-Сити: Дезерет, 1939), цитируется в Учениях Президентов Церкви: Джозеф Ф. Смит (1998), 153. Все ссылки в сносках взяты из работ, опубликованных Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, за исключением как указано иначе.

Джозеф Филдинг Смит, Doctrines of Salvation (1954), 1:33, цитируется в Doctrines of the Gospel Student Manual (2004), 10.

Рассел М. Нельсон, «Perfection Pending», Ensign (Conference Edition), ноябрь.1995, 87.

человек станет богом

человек станет богом

Может ли человек стать Богом?

Существуют различные религии, которые учат что Божественность — это постепенный опыт (Бог когда-то был человеком) и что человек действительно может достичь уровень Божественности. Число религий, которые учат этому, растет по мере того, как Политеистические восточные религии вводятся в Америку. Джозеф Смит (основатель мормонизма) учил следующему:

«Сам Бог был когда-то такими, как мы сейчас, и есть Человек возвышенный, и сидит на троне в тех небесах…. Я говорю, если бы вы увидели его сегодня, вы бы увидели его как человек по форме — такой же, как вы, во всем по форме, по образу и по самой форме как мужчина … это необходимо, чтобы мы поняли характер и сущность Бога, а также то, как Он пришел к будь таким; потому что я собираюсь рассказать вам, как Бог стал Богом. Мы представляли и предполагали что Бог был Богом от вечности, я опровергну эту идею, заберу и сделаю уберите завесу, чтобы вы могли видеть … и что он когда-то был таким же человеком, как мы; да, этот бог Сам Отец всех нас, жил на земле, как и Сам Иисус Христос сделал.» ( Journal of Discourses, Vol. 6, p. 3 ). Стихи, используемые для обучения человека может стать Богом . Апостол Петр писал о том, что он «причастен к божественная природа »(2 Пет. 1: 4). Внимательное изучение текста показывает, что апостол учение о том, что мы должны приобретать качества Бога, такие как «благочестие», «добродетель» и т. д. (стихи 5-11). В самом деле, мы должны быть подобны Богу и приобщаться к божественная природа в этом смысле. Иисус использовал слово бог в аккомодационном смысле в Евангелии от Иоанна 10: 34, 35.Слово «Бог» в Иоанна 10 и Псалтирь 82: 6 применяется к высшему люди, правители. Однако Иисус не учит, что эти правители стали Богом, как Бог. Бог.

Атрибуты Бог . Хотя Священные Писания учат, что народ Божий должен постепенно становятся более богоподобными по характеру, они не учат, что они будут или могут стать Богом в основные черты и элементы, составляющие божество. Бог самосуществует (Иоанна 5: 26), наслаждается вечностью (Рим.1:20), имеет неограниченную власть (Мф. 19: 26), бесконечную знание (Деяния 2:23, 15:18), абсолютная святость и правдивость (I Иоан. 1: 5, Евр. 6: 18). Более того, Бог обладает творческой силой (Рим. 11:36). Чтобы научить ступенчатому Богу, обязательно должно быть сопутствующее учение политеизма или многих богов. Очередной раз, мы цитируем Джозефа Смита:

«Следовательно, доктрина множественность Богов так же заметна в Библии, как и любое другое учение. Это все кончено лицо Библии.. . Павел говорит, что есть много богов и много господ. . . но нам там только один Бог — это относится к нам; и он во всем и во всем »( История Церкви , Vol. 6, стр. 474) . «Вначале голова Богов созвал совет богов; и они собрались вместе и составили план по созданию мир и люди его. «( Journal of Discourses , Vol. 6, p. 5) .

Возлюбленные, Священные Писания учат и подтверждают, что только один Бог (Втор.4: 35-39). Состояние Бога, будучи Богом, состоит из Отца, Сын и Святой Дух (Рим. 1: 7, Евр. 1: 8, Деяния 5: 4, 5). Бог провозгласил: «… чтобы вы знали и поверили мне, и поняли, что я есть он: передо мной там не был Бог создан, и не будет после меня »(Ис. 43: 10). не было Бога. После Бога не будет Бога. Следовательно, человек не может так развиваться и получить высшее образование, чтобы стать самим Богом.

«Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом»

Это провокационное заявление «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом», исходит от отца церкви Афанасия (ок. 298–373) и содержится в его очень влиятельной книге О воплощении .Это одна из самых известных его цитат.

Позвольте мне объяснить, что я собираюсь здесь делать. Во-первых, я кратко остановлюсь на некоторых «последних» моментах популярной дискуссии об обожествлении. Во-вторых, я представляю краткое описание основ учения Иоанна и Павла и кратко рассказываю, как я их понимаю. В-третьих, я обсуждаю, что он сделал для меня и для меня лично — влияние, которое оно оказало на мою жизнь. Напоследок поделюсь некоторыми заключительными мыслями.

Обожествление в новейшей истории

Раньше у меня сложилось ошибочное впечатление, что доктрина теозиса, или обожествления, была в основном восточно-православной доктриной.Однако несколько лет назад я был удивлен, обнаружив, что цитата Афанасия заметно выделена на первых страницах католического катехизиса. «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Это заявление Афанасия — не какое-то странное мнение меньшинства, которого придерживаются еретики, нехристиане и культы. Многие отцы церкви после Афанасия цитировали и перефразировали его, и это до сих пор остается католическим и православным учением.

Ближе всего к протестантам подошло учение Уэсли о христианском совершенстве, хотя его вариации преподавали несколько менее известных учителей, таких как Уитнесс Ли и Джон Роберт Стивенс.В 1975 году организация «Крестовый поход христианской литературы» опубликовала прекрасную книгу Поля Бильхаймера « Предназначено для престола ». Книга Билльхеймера, однако, была слишком близка к «ереси» на вкус американских евангелистов, и Билли Грэм помогал в публикации разбавленной версии в 2005 году. Обожествление, основанное исключительно на Священных Писаниях, считается ересью различными культами. наблюдайте и христианские апологеты. Я считаю, что мормонское выражение этого учения — одна из главных причин фактического отказа протестантских лидеров проповедовать обожествление, несмотря на его прочную библейскую основу.Одним из популярных обвинений в обожествлении была книга Нила Дадди «Боги-люди: расследование Уитнесса Ли и поместной церкви » (IVP, 1981).

Библейские основы обожествления: Иоанна 17

Иногда называемое «Иоанновым мистицизмом», обожествление наиболее ярко проявляется во фразе «во Христе», которая встречается в Евангелии и буквах. На мой взгляд, наиболее ясное утверждение содержится в 17-й главе Евангелия от Иоанна.

Я прошу не только от их имени, но и от имени тех, кто поверит в меня через свое слово, чтобы все они были одним целым.Как ты, Отец, во мне, и я в тебе, пусть они также будут в нас, чтобы мир поверил, что ты послал меня. Славу, которую вы мне дали, я дал им, чтобы они могли быть одним целым, поскольку мы одно, я в них, а вы во мне, чтобы они могли стать полностью одним целым, чтобы мир мог знать, что вы послали меня и любил их так же, как ты любил меня. (Иоанна 17)

Я собираюсь удалить несколько пунктов из этого отрывка, чтобы сосредоточиться на нашем союзе с Богом и друг с другом.

Наше единство основано на единстве Божества

Причины полного единства очень важны; игнорирование предполагаемых результатов нашего полного единства подрывает предполагаемую миссию церквей. Иисус почти дословно повторяет одну причину, по которой наше полное единство необходимо: чтобы мир поверил и узнал, что Отец послал Иисуса (, чтобы мир мог поверить, что вы послали меня , и , чтобы мир мог знать , который вы мне прислали ).Вторая причина, по которой необходимо наше полное единство, заключается в том, что мир узнает , что Иисус любил нас, как Отец любил Иисуса .

Основные причины нашего единства заключаются в том, чтобы 1) мир узнал, что Иисус действительно был Апостолом Бога, что он абсолютно надежен, и 2) мир увидит любовь, воплощенную в народе Божьем. Поскольку это полное единство дает результаты в реальном мире, переживание этого единства не может быть чем-то исключительно зарезервированным для следующей жизни.

(Простое наблюдение говорит нам, что разобщенность во всех ее формах является основным препятствием для того, чтобы мир нашел примирение с Богом через Иисуса Христа. Все заламывание рук и указание пальцем на нашу неспособность «завоевать мир для Христа» хуже бесполезны до тех пор, пока мы не желаем признать эту главную, если не центральную, причину этой неудачи.)

Библейские основы обожествления: Плерома (полнота, πληρωμα)

Второе библейское описание обожествления Церкви пропитано Посланием к Ефесянам и Колоссянам и связано с использованием Павлом слова «полнота», которое по-гречески означает πληρωμα или pleroma .Слово встречается в этих буквах несколько раз, и мы можем мельком увидеть (сравнивая Священное Писание с Священным Писанием) одну из тайн Бога, которая в смысле внушения благоговения является устрашающей.

Во-первых, pleroma используется для описания божественности Христа. Утверждение, которое, по общему мнению, является одним из самых сильных утверждений о полной божественности Христа в греческих писаниях, — это Колоссянам 1:19: Во Христе вся полнота Божества живет в телесной форме . Это, как я уже сказал, одно из самых сильных и единичных подтверждений божественности Христа в Библии.

Затем у нас есть плерома. применяется к Церкви, дважды в Послании к Ефесянам как будущая реальность и дважды в Колоссянам как настоящая реальность.

Сначала мы читаем: Да испытаете вы эту любовь, которая превосходит знание, — чтобы вы могли быть исполнены до меры всей полноты Бога. (Ефесянам 3:19) Далее идет год, пока мы все не достигнем единства в вере и познании Сына Божьего и не станем зрелыми, достигнув всей меры полноты Христа. (Ефесянам 4:13)

Обратите внимание на два описания этой полноты: , достигающее всей меры полноты Христа, , и , исполненное до меры всей полноты Божьей . Всеохватывающая, полная реальность полноты Бога, переполняющейся в нас, безошибочна. Также обратите внимание, что здесь нет ничего, что могло бы предположить, что это произойдет в каком-то эсхатологическом будущем. Мне кажется, что наш опыт любви, единства и веры находится здесь и сейчас.

Затем есть два стиха, которые подтверждают не будущую реальность полноты Бога в церкви, а настоящую реальность. Первый из них следует за заявлением о полной божественности Христа, которое мы рассмотрели ранее. Ибо во Христе вся полнота Божества живет в телесной форме, и во Христе вы доведены до полноты. (Кол. 2: 9-10)

Второе заявление в настоящем времени о полноте Бога, безусловно, является самым удивительным из всех заявлений об обожествлении.

И Бог положил все под ноги его и поставил его главою над всем для церкви, которая есть его тело, полнота того, кто наполняет все во всех отношениях. (Ефесянам 1: 22-23)

Позвольте мне убрать фразы, которые затемняют необычное использование полноты здесь: Церковь — это полнота Бога .

Церковь есть Плерома Бога

Итак, в Иоанна 17 Церковь едина с Богом в силу своего союза со Христом, а у Павла Церковь — это полнота Бога, полнота Того, Кто наполняет все во всех смыслах.Это повторяется во 2-м послании Петра 1: 4: , он дал нам свои драгоценные и очень великие обещания, чтобы через них вы могли приобщиться к божественной природе, избежав тления, царящей в мире из-за греховного желания. Слово «участвовать» — κοινωνι α , koinonia . Койнония по-разному интерпретируется как общение, соучастие, соучастники и т. Д., И полностью соответствует языку Иоанна и Павла, описывающему обожение, которое является сокращением от «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом».”

Немного из того, что у меня пропало

За эти годы я примерно три раза сталкивался с этими пониманиями Иоанна и Павла, и в тех случаях мой эффект был таким же. Огромный факт заставил меня замереть на несколько недель, а в одном случае — на месяцы. Из всех непостижимых богатств во Христе это единственное, что включает в себя все остальные — неизмеримые, неисчислимые, неисчерпаемые. В Послании к Ефесянам, говорится, что мне, хотя я наименьший из всех святых, эта благодать была дана проповедовать язычникам неисследимые богатства Христа.

Меня остановили. Мои достижения и цели были, как Павел сказал в своем письме к Филиппийцам, просто σκυβαλα , skubala , просто дерьмо. Мои степени, мои блестящие маленькие победы, мои цели и стремления были ничем. Моя потеря энтузиазма была «спонтанной и необдуманной».

Я недавно вспомнил об этих мотивационных отключениях, когда увидел в Коринфянам что-то, чего раньше не замечал. Старый путь с законами, высеченными в камне, привел к смерти, хотя он начинался с такой славы, что народ Израиля не мог смотреть в лицо Моисея. В тех предыдущих случаях, когда я мельком видел тайну нового завета, слава была невыносимой.

У меня не было блаженного видения, но мой опыт можно сравнить с via negativa или «темной ночью души», исходя из того, что я о них знаю. Я не изучаю мистиков; в большинстве духовных вещей я довольно близко придерживался Библии. В этом отношении я думаю, что могу пострадать от проклятия фундаменталистов. В то время как другие вещи были учтены (например, биполярное расстройство), моим последующим путем было покаяние, или metanoia , в моих плотских интеллектуальных наклонностях.Оставить семинарию в третий и последний раз, отказаться от пожизненного стремления к пастырскому служению, избавиться от моей библиотеки из 1000 книг — все это стало результатом метанойи , изменения моей верности от церкви, которой 2000 лет κοσμος , и ко Христу. Когда я был молодым фундаменталистом, я узнал, что говорят: «Но это делают все!» просто не режет.

Это заняло некоторое время, но постепенно я понял, что это значит для меня. Во-первых, мой пример — Иисус Мессия, а не какой-то Совершенный Абсолют, основанный на греческой философии, чем обременяли нас отцы ранней церкви.Отрывок kenosis в послании к Филиппийцам с пониманием того, что Иисус опустошил себя, является для меня главным ключом. Иисус лишил себя своего всеведения, всемогущества и вездесущности, которые якобы являются «существенными атрибутами», но остался Богом в силу того факта, что Бог есть любовь .

В двух моих последних постах я обсуждал неисследимых богатств Христа . Они содержат для меня большую часть того, что проистекает из обожествления.Есть и другие истины и императивы, проистекающие из нашего союза с Богом во Христе, но эти шесть — хорошее начало.

Аскетические практики и защитные предостережения

Два заключительных момента: я не верю в аскетические практики и злоупотребление телом как средства достижения обожествления . С точки зрения Священного Писания, обожение никогда не бывает индивидуальным переживанием, оно всегда происходит в контексте всей церкви. Полина, выражение полноты Бога в настоящем времени, вместе с Иоанновым ожиданием влияния здесь и сейчас на κοσμος , указывают мне на то, что в значительной степени они являются свершившимися фактами, точно так же, как Бог усадил нас в небесах во Христе Иисусе.Для меня это не столько опыт, который нужно получить, сколько реальность, которую нужно пережить. Однако эти два понятия не исключают друг друга.

Христианская история оградила это учение целой кучей предостережений, оговорок, условий и ограничений, призванных защитить нас от «зайти слишком далеко», «попасть в неприятности» и тому подобное. Ряд библейских учений должен защищать от опасностей и злоупотреблений. К ним относятся избегание закваски книжников и фарисеев, а также искушения господствовать над ними друг над другом.С положительной стороны, прочное экзистенциальное основание в кенозис , необходимость страдания, служения и любви должны дать нам всю необходимую защиту.

______________________________________________

Чтобы узнать больше из этой серии, нажмите Невеста Христа — Бог .

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

«Он стал человеком, чтобы мы стали божественными»

Примечание редактора: Части этой колонки ранее публиковались в книге «Христианство последних дней: 10 основных проблем», в которой участвовал автор, и некоторые из них размещены в Интернете в публикациях.maxwellinstitute.by.edu.

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что люди могут расти духовно и развиваться морально до тех пор, пока по Божественной милости и благодати они не смогут унаследовать и обладать всем, что есть у Отца. Грубо говоря, если они верны, они могут стать богами. Об этом говорится в откровениях, данных современным Пророкам (см. Учение и Заветы 76:58; 132: 19–20), а также в проповедях Джозефа Смита. Куплет, связанный с Президентом Лоренцо Сноу, пятым президентом Церкви СПД, объясняет: «Каков человек сейчас, Бог когда-то был; каким сейчас является Бог, может стать человек.”

Но это учение часто искажают и неправильно понимают, и оно вызвало как насмешки, так и враждебность со стороны критиков мормонизма. Поэтому важно правильно понимать:

Хотя Святые последних дней не верят, что люди будут буквально поглощены Богом, как учат некоторые христиане и другие мистики, они также не верят, что люди когда-либо будут независимыми от Бога или что они будут когда-либо перестать подчиняться Богу. Они верят, что стать как Бог — значит победить мир через Искупление Иисуса Христа (см. 1 Иоанна 5: 4-5; Откровение 2: 7, 11).Таким образом, верные станут наследниками Бога и сонаследниками со Христом и унаследуют все — так же, как Христос наследует все (см. Римлянам 8:17; Галатам 4: 7; 1 Коринфянам 3: 21-23; Откровение 21: 7). . Они приняты в «церковь первенцев», что означает, что они наследуют, как если бы они были первенцами (см. К Евреям 12:23). Нет никаких ограничений на эти библейские декларации; те, кто стали как Бог, наследуют все, что есть у Бога. В этом прославленном состоянии они будут похожи на нашего Спасителя; они примут Его славу и будут едины с Ним и Отцом (см. 1 Иоанна 3: 2; 1 Коринфянам 15:49; 2 Коринфянам 3:18; Иоанна 17: 21-23; Филиппийцам 3:21).

Также важно знать, что учение об обожествлении человека — это не только учение мормонов. Это — или что-то в этом роде — также можно найти в раннехристианской истории. Приведу здесь лишь несколько примеров:

Во втором веке Ириней, епископ Лиона, который, возможно, является самым важным христианским теологом своего времени (около 130-200 гг. Н. Э.), Сказал примерно то же, что и президент Сноу: «Если Слово стало человеком, оно было чтобы люди могли стать богами ».

Точно так же грубый современник Иринея Климент Александрийский (около А.Д. 150-215) писал: «Да, я говорю, Слово Божье стало человеком, чтобы вы могли научиться у человека, как стать богом». И, ссылаясь на известного языческого философа-досократа Гераклита, Климент поддержал его заявление о том, что «люди — это боги, а боги — это люди». Это напоминает одобрительную цитату апостола Павла III века до н. Э. языческий поэт Арат Киликийский перед языческой аудиторией в Афинах (Деяния 17: 28-29): Павел учил, что люди являются «потомством Бога». (См. Мое предыдущее обсуждение в колонке от марта 2013 г. «Каждый мужчина, женщина и ребенок — дитя Божье»).

Ранее во втором веке святой мученик Иустин (около 100–165 гг. Н. Э.) Настаивал на том, что люди могут быть «признаны достойными стать богами и обладать властью стать сыновьями высшего уровня». Афанасий, епископ Александрийский (около 296–373 гг. Н. Э.), Также выразил свою веру в обожествление в терминах, очень похожих на слова Лоренцо Сноу: «Слово стало плотью, чтобы мы могли стать богами». В другом случае Афанасий заметил, что «Он стал человеком, чтобы мы стали божественными.Наконец, Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.), Возможно, величайший из отцов раннего христианства, сказал: «Но сам оправдывающий также обожествляет, ибо оправдывая его, он делает сыновей Бога. «Ибо дал им силу быть сынами Божиими» (Иоанна 1:12). Если мы стали сыновьями божьими, то и богами сделались мы ».

Эти пять писателей были не просто ортодоксальными христианами; со временем их почитали как святых. Трое из них написали примерно за столетие до апостолов. Обожествление человека было частью исторического христианства до относительно недавнего времени, и его форма все еще существует в некоторых восточно-христианских церквях.Один ученый заявляет, что признание «истории вселенной как истории обожествления и спасения» было фундаментальным для древнего ортодоксального христианства: «Поскольку Дух воистину является Богом, мы действительно обожествляемся присутствием Духа».

Принимать или отвергать доктрину обожения человека, ясно, что это учили в самом раннем христианстве. Джозеф Смит явно не примирился. Наоборот, Святые последних дней верят, что это вечная истина, чудесным образом восстановленная через современного Пророка.

Дэниел Петерсон преподает арабские языки, основал Инициативу по ближневосточным текстам BYU, руководит MormonScholarsTestify.org, возглавляет mormoninterpreter.com, ведет ежедневные блоги по адресу patheos.com/blogs/danpeterson и говорит только сам за себя.

Размышления о теозисе или обожествлении — «Бог стал человеком, так что человек может стать богом »

Размышления о теозисе или обожествлении: «Бог» стал человеком, чтобы человек стал богом » Ранняя церковь много сражалась с теми, кто отрицает божественность Иисуса.Поскольку они защищали Его божественность, у них была возможность размышлять о том, что означает для Логоса стать человеком. Одним из величайших богатств их медитаций было учение о том, что «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». (ср. St. Афанасий, De Incarnatione или О воплощении 54: 3, PG 25: 192B; также Катехизис Католической церкви параграф 460) Сначала это может показаться странным, потому что христианство — монотеистическая религия, а это означает, что не может быть другого Бога, кроме Бога Авраама, Исаака и Иакова: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, только Господь!» (Второзаконие 6: 4) И христиане, и еретики придерживались этого учения в первые дни существования Церкви.Христиане хотели передать апостольское предание о том, что Логос был Богом и стал плотью. (Иоанна 1: 1,14) и в то же время придерживаться учения о том, что есть только один Бог. Еретики пытались ограничить тайну и не могли понять, как могут быть три Личности в одном Боге. Они прилагают много усилий, пытаясь понять отношения между Богом и Иисусом Христом, в то же время, как верные христиане, сохраняя доктрину о том, что есть только один Бог. Это привело их к утверждению многих ошибочных взглядов, таких как Иисус как существо или что Отец, Сын и Святой Дух — только «гунны» единого истинного Бога.Силой Святого Духа Церковь верно сохранила апостольскую веру в то, что в одном Боге есть три Личности, и отвергла ошибочные взгляды еретиков. Поскольку отцы церкви верили, что Логос стал плотью, это означает, что природа Бога и природа человека объединены в одной Личности. Что это значит? Один из ответов: человек может быть обожествленный (ср. 2 Петра 1: 4; 1 Иоанна 3: 1-3). Это не означает, что природа человека превращается в природу Бога.Это просто означает, что человек может приобщиться к божественной природе Бога. Это было последовательным учением отцов и даже св. Фомы Аквинского. Согласно Фомы Аквинскому, Сын — это Вечная Мудрость, и «человек совершенствуется в мудрости (что является его надлежащим совершенством, поскольку он разумен), участвуя [в] Слове Божьем »(ST III, q. 3. a. 8) и что причина Воплощения — «полное участие Божества, которое есть истинное блаженство человека и конец человеческой жизни; и это даровано нам человечностью Христа; ибо Августин говорит в проповеди (xiii de Temp): «Бог был создан человеком, чтобы человек мог быть сделан Богом» » (СТ III, кв.1 а. 2). Я хотел бы поразмышлять над тем, как мы можем понять учение «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом». Я не буду пытаться вдаваться в богословские дебаты о сущности и энергиях. Я знаю, что мои восточные христианские братья и сестры верят, что обожествление человека состоит в видении Божьей славы или Его энергии, а не в Его сущности, как учил Аквинский и другие западные христиане. Поскольку я не верю, что могу пролить достаточно света на обсуждение, я предпочитаю пока промолчать по этому вопросу.Я хотел бы дать богословское объяснение учению. «Бог стал человеком» Не может быть восхождения человека, если не сойдет Бог. Бог бесконечно выше человека, и человек своей силой не может подружиться с Ним из-за своего греха. Однако на протяжении всей истории между Богом и человеком существовали определенные отношения. Это выражалось в контракте или завете. Бог дал обещания определенной группе людей, и эта конкретная группа дала свои собственные обещания.Из-за человеческих слабостей он не мог сдержать своих обещаний. Но Бог не только бесконечно выше, но и бесконечно близок. Его любовь к человеку безгранична, потому что Он есть бесконечная любовь. Куда идет человек, Он хочет пойти, даже если это означает стать таким же слабым, как он, или даже пойти с ним на смерть. Из-за Его бесконечной любви к нам, « он опустошил себя, приняв облик раба, пришедшего в человеческое подобие; и обнаружив человеческий облик, он смирил себя, сделавшись послушным до смерти, даже до смерти на земле. крест »(Филиппийцам 2: 7-8). Сам акт воплощения показывает, какой Он Бог. Евреи всегда думали о Нем как о Творце вселенной, Того, кто сотворил вселенную из ничего. Он был великим Я ЕСМЬ, Богом Авраама, Исаака и Иакова. Воплощение дает нам большую картину того, кем является Бог. Фактически, это дает нам больше, чем картину; это дает нам человеческое лицо. Воплощение показывает, что Бог — кенотическое существо, самоопустошающееся существо. Но как Бог может опустошить Себя, не превратившись в не-Бога? Это не должен быть тип опустошения, делающий Себя не-Богом, а другой вид.Благодаря откровению и человеческому опыту существует один вид самоопорожнения, который богат ценностями и не разрушает сущность, а, скорее, дополняет ее или совершенствует. А это любовь . Любовь — это полная самоотдача себя другому. Мы знаем из откровения, что Бог есть любовь и что Он состоит из трех божественных Личностей: Отца, Сына и Святого Духа. Отец, принцип без принципа, является источником происхождения как Сына, так и Духа.Отец знает и любит Себя, и это порождает Сына и Святого Духа. Он знает Себя, и это дает Ему Идею о Себе, которая есть Сын. Отец знает Сына и любит Его. Сын, в свою очередь, знает и любит Отца. Любовь между Отцом и Сыном порождает другую Личность — Святого Духа. Это не означает, что Отец творит Сына и Святого Духа. Потому что Отец — вечный Отец, а это означает, что Его личность обязательно состоит из отношений.То же и с Сыном. Поскольку Сын вечен, это означает, что Его личность состоит из отношений. Это, в свою очередь, означает, что это вечные отношения, вечная самоотдача друг другу, любовь друг к другу в самом полном смысле этого слова. И поэтому Святой Дух, общение между Отцом и Сыном, также вечно. Таким образом, воплощение открывает нам Троицу; он открывает нам, кто на самом деле есть Бог. Отец мог послать Сына в мир многими способами. Для Сына наиболее уместно стать плотью как Сын, потому что быть Сыном — это Сама Его Личность.Это приводит к Мариология . Поскольку Сын хотел явить Себя как Сын, Ему нужно было родиться от женщина (Гал. 4: 4). Однако Отец не мог заставить женщину согласиться стать матерью Его Сына. Отец должен был отдать предпочтение женщине, которая готова дать указ, согласие на Его волю. Благодаря этой милости и согласию Святой Дух будет жить в ней, и она родит сына по имени Иисус. (см. католический богослов фон Бальтазар). Благодаря слову Марии Вечное Слово стало плотью.Ее Сын «будет господствовать над домом Иакова вовек, и царству его не будет конца» (Луки 1:33). Его царство не будет ограничено какой-то определенной группой, но всем миром. Он Спаситель всего мужчин (1 Тим. 4:10; 2: 4,6; 1 Иоанна 2: 2). Мы можем увидеть проблеск того, какими будут отношения Сына с человеком через Его отношения с Марией. Богочеловек обращается с человеком больше не как с рабами, а как с членом семьи. Отношения между Марией и Иисусом были отношениями матери и сына, семейными отношениями.Это предвосхищает, какими будут Его отношения с другими мужчинами. Из-за Своего кенозиса на кресте, а также Своего воскресения, Он больше не называет Своих учеников рабами, но друзьями. Он также открывает им, кто такой Бог, Отец. Он пошлет им Святого Духа, Который даст нам силу вопить, « Авва, отец » (Римлянам 8: 14-17). Все, что дает Отец, в конце концов будет дано Ему. Отношения между Богом и человеком — это отношения отца и сына благодаря Иисусу Христу с силой Святого Духа. Иисус Христос пришел исполнить волю Отца. Хотя Иисус Христос опустошил Себя за нас, Он сделал это в первую очередь не для нас, а «во славу Отца». (Фил. 2:11). Это то, что может вызывать у нас дискомфорт, но это истина христианской веры. Прославление Отца важнее спасения души. Это правда, как сказал св. Фома, что причина воплощения заключается в том, чтобы человек мог полностью участвовать в божественности. Но Вечный Сын не сделал бы этого, если бы обожествление человека не прославляло Отца.Именно потому, что обожествление человека прославляет Отца, Сын опустошил Себя. Его послушание Отцу, прославляющее Его, является Его основной причиной воплощения. Нет лучшего способа прославить Отца, чем опустошить Себя, совершить дела, которые Отец дал Ему (Иоанна 17: 4), и повиноваться Ему до смерти. Человек, бог? Поскольку Бог стал человеком, «человек может стать богом». Но что на самом деле значит стать богом? Я считаю, что здесь следует избегать абстракции.Есть загадки, которые просто невозможно «разгадать» интеллектуально. Это можно только прожить. Лучший способ узнать, что значит стать богом, — это посмотреть на это конкретно, что означает смотреть на святых. Например, святая Тереза ​​Цветочек говорила о своем « Маленьком». Путь », и даже в моменты ее скрупулезности или темных ночей она все еще имела веру, точно такую ​​же, как Иисус, хотя в агонии в саду подчиняла свою волю Божественной Воле. Или возьмем пример Матери Терезы, которая в мире, наполненном с бедностью помогал беднейшим из бедных.Думать, что это всего лишь ее человеческое усилие, — значит пропустить ее миссию. Каждый день у нее было евхаристическое поклонение и месса, и именно здесь она черпала силы. Наконец, мы можем взглянуть на внутреннюю жизнь Святого Павла. Он сказал: «Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни нынешние вещи, ни будущие вещи, ни силы, ни высота, ни глубина, ни какое-либо другое существо не смогут отделить нас от любви Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.« (Римлянам 8: 38-39) Что побуждает этих святых иметь такую ​​веру? Причина исходит от апостола Павла: любовь Христа. Можно сказать, что быть богом означает иметь глубокие отношения «Я-Ты» с Богом. Поскольку любовь Христа побуждает нас любить Его, мы больше не думаем о себе, а о Нем. Например, читаем из стихотворения «Цветочек»: . «Дорогой Иисус! Это Твое Святое Лицо Здесь начало, которое направляет мой путь; Они поддерживают, такие полные благодати, Это рай на земле, для меня сегодня. И любовь находит для меня святые чары. В Твоих сладких очах мокрыми слезами; Сквозь свои слезы я улыбаюсь Тебе, И в Твоих печалях забываю мои боли. Как бы я хотел жить неизвестно, Так утешить Твое больное сердце. Красота твоя завуалированная, она показана Тем, кто живет отдельно от земли. Я очень хочу лететь к Тебе одному! Лик Твой теперь мое отечество, Сияющий свет моих дней, Царство моей любви, моя залитая солнцем земля, Где всю жизнь я воспеваю Твою хвалу; Это лилия долины, Чей таинственный аромат, дарованный даром, Приносит утешение, когда я падаю в обморок и падаю, И заставляет меня вкусить мир небесный. Лицо Твое в его неземной грации, Подобно мне божественной мирре, Это я с радостью кладу на свое сердце; Это моя лира мелодии; Покой мой, утешение мое — Лик Твой. Мое единственное богатство, Господи! Лицо твое; Я не прошу от Тебя ничего, кроме этого; Скрытый в тайне этого Лика, Чем больше я буду походить на Тебя! О, оставь на мне какой-нибудь слабый отпечаток Твоего сладкого, смиренного, терпеливого Лика, И скоро я стану святым, И привлечу людей к Твоей спасительной благодати. Итак, в тайне Лика Твоего, О! скрой меня, спрячь меня, благословенный Иисус! Там позволь мне найти его скрытую благодать, Его святые огни и, Его восторженный поцелуй, в Твоих объятиях! » Маленький Цветочек — не теолог, но мы можем мельком увидеть, что значит быть богом. Это значит обращаться к Богу лично как к «Тебе». Бог больше не абстрактное существо, а конкретный «Ты». Эти отношения Я-Ты — не просто расплывчатый тип «любви», а настоящая самоотдача, кенозис .Это умирает для самого себя. Это означает, что человек больше не хочет жить как сам, но хочет быть одержимым Самим Богом. Мы читаем Св. Иоанна Креста изречение: 1. Я больше не живу в себе и не могу жить без Бога, за то, что у меня нет ни его, ни себя, какой будет жизнь? Будет тысяча смертей, тоска по моей правде жизнь и смерть, потому что я не умираю. 2. Эта жизнь, которой я живу, совсем не жизнь, и поэтому я умираю постоянно, пока я не буду жить с тобой; Слушай меня, Боже мой: я не желаю этой жизни, я умираю, потому что я не умираю. 3. Когда я вдали от тебя, что я могу иметь в жизни, кроме как терпеть самая горькая смерть известна? Мне жаль себя, потому что я продолжаю жить, умираю, потому что я не умираю. 4. Рыба, покидающая воду, получает такое облегчение: смерть, которую она переносит, наконец-то заканчивается. смерть. Какая смерть может сравниться с моей жалкой жизнью? Чем дольше я живу, тем больше затягивается моя смерть. 5. Когда я пытаюсь найти облегчение, видя вас в Причастии, я нахожу это большим печаль: я не могу наслаждаться вами полностью.Все является несчастьем, потому что я не вижу вас так, как хочу, и я умираю, потому что я не умираю. 6. И если я радуюсь, Господи, в надежде увидеть Тебя, но видя, могу проиграть ты удваиваешь мою печаль. Живя в таком страхе и надежде, как я надеюсь, я умираю, потому что я не умираю. 7. Спаси меня от этой смерти, Боже мой, и дай мне жизнь; не держи меня связаны этими узами так крепко; смотри, как я хочу тебя видеть; моя убогость такая завершите, что я умру, потому что я не умираю. 8. Я буду взывать о смерти и оплакивать свою жизнь, пока меня держат. здесь за мои грехи. О мой Бог, когда же я смогу по-настоящему сказать: теперь я живу, потому что я не умираю? Смерть — это состояние, высший кенотический акт. Это когда человек больше не хочет жить отдельно от любви к Богу. Неслучайно смерть Иисуса Христа была условием вечной жизни человека. Опять же, пример святого, св. Игнатия Лойолы говорит: «ПРИНИМАЙ, Господи, и прими всю мою свободу, мою память, мой разум и всю мою волю.Ты дал мне все, что я есть, и все, что у меня есть; я отдаю все Тебе, чтобы Ты распорядился им согласно Своей воле. Дай мне только Твою любовь и Твою благодать; с ними я буду достаточно богат, и мне больше нечего будет желать. Аминь «. Святой не озабочен религиозным или даже мистическим опытом. Он просто озабочен Самой Личностью, Богом. Он хочет, чтобы Бог овладел Им, а он — Богом. Это означает, что он становится собственностью Бога, потому что Он больше не живет, но Бог, который живет в Его (Гал. 2:20).Быть богом, быть собственностью Бога означает, что Бог, который является великим Я ЕСМЬ, делает человеческую личность «Я ТВОЙ». Вы по-прежнему сохраняете свою личность, свое «я», но это всегда видно в отношение к Богу: Я Его или, что еще лучше, Я ТВОЙ. Приобщиться к божественной природе (2 Петра 1: 4) действительно стать собственностью Бога. Но даже этого анализа недостаточно. Бог не объект, а субъект. Бог — самодостаточное «Я». С ним нельзя обращаться как с объектом. Наконец, если боги являются собственностью Бога, потому что Он владеет ими, их идентичность становится «Я ТВОЙ», то каким образом мы будем обладать Богом? Другими словами, на что будет похожа личность Бога? На этом мои размышления и закончатся, потому что я считаю, что дошел до точки, где могу сказать только . «Глаз не видел, ухо не слышало». (1 Коринфянам 2: 9; Исайя 64: 4) A.L. AVBCL111 @ aol.com

Есть ли у нас возможность стать подобными Богу?

Критики церкви заявляют, что религия СПД является кощунственной и даже сатанинской, потому что мы думаем, что можем стать богами. Они используют Исаию 14: 12-14, пытаясь показать, что желание быть похожим на Бога является сатанинским.

Как ты упал с небес, о Люцифер, сын утра! , как Ты повалил на землю, которая ослабила народы! Ибо ты сказал в сердце твоем: взойду на небо, вознесу престол мой выше звезд Божиих; сяду и на горе собрания, по краям северным; взойду выше высот облака; Я буду как Всевышний.

Когда критики делают такие заявления, они никогда не объясняют, что на самом деле представляет собой доктрина СПД. Вместо этого они предлагают извращенную версию доктрины СПД, в которой Святые последних дней даже не признают то, во что они верят или чему их учат. Мы абсолютно не верим, что когда-либо будем независимыми от Бога или более не подчиняться Ему. Он всегда будет нашим Богом. Мы не верим, что заберем Его славу, но только добавляем к ней, следуя за Христом.

Святые последних дней верят, что Бог буквально Отец нашего духа.Мы верим, что жили с Ним в предсуществовании. Это предсуществование — еще одна тема, но следует понимать, что мы верим в это, чтобы мы могли понять, что Бог, будучи нашим Небесным Отцом, не является символическим или образным; отношения буквальные.

Библия говорит нам, что Бог — отец наших духов. «Кроме того, у нас были отцы нашей плоти, которые исправляли нас, и мы относились к ним с почтением: не лучше ли нам подчиниться отцу духов, и жить?» ¹ Более того, Библия говорит нам, что мы потомков нашего Небесного Отца.«Ибо в Нем мы живем, движемся и существуем; как сказали некоторые из ваших поэтов: мы тоже его потомки. « ² Наши физические тела — потомки наших смертных родителей, а Бог — Отец наших духов. Следовательно, наш дух является потомством Бога в том же самом смысле, в каком наши тела являются потомством наших земных родителей. В книге Деяний говорится, что, поскольку мы являемся потомками Бога, Бог должен быть существом, на которое мы похожи.«Так как мы являемся потомками Бога, нам не следует думать, что Божество подобно золоту, серебру или камню, высеченное искусством и умыслом человека». ³ Доктрина Троицы, принятая сегодня большинством христиан, безусловно, основана на символах веры, которые являются «изобретением человека».

Когда Библия рассказывает нам о нашем творении, нам говорят, что мы были созданы по образу Божьему. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию нашему». ⁴ Если Бог буквально Отец наших духов, делающий нас его потомками, то мы сами могли бы называться богами.Фактически, Библия делает именно это. «Я сказал: вы боги; и все вы дети Всевышнего ». ⁵ Сам Иисус Христос сказал, что мы боги: «Иисус отвечал им: разве не написано в вашем законе, Я сказал: вы боги? Если он назвал их богами, к которым было слово Божье, и Писание не может быть нарушено. « ⁶ Христос указал, что Псалом 82: 6 не был ошибкой или случайностью, потому что Он добавил фразу« и Писание не может быть нарушено »сразу после него, подчеркнув, что он точен и что его значение может не спорят.

Несмотря на то, что нас можно назвать богами, мы не находимся на одном уровне с Богом Отцом. Мы , как Он в том, что у нас есть потенциал . Другими словами, будучи его детьми, мы, по сути, богов в эмбрионе , не равные Ему. Чтобы реализовать этот потенциал, мы должны пройти через трансформацию. Мы не можем пройти через это преобразование без Иисуса Христа.

Библия говорит об этой трансформации. В Эдемском саду росли два дерева.«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и пригодное для пищи; дерево жизни также посреди сада, и дерево познания добра и зла. « ⁷ Адам и Ева съели дерево Познания Добра и Зла, которое изменило их состояние невинности на наше смертное состояние, в котором мы находимся сейчас. Как только Адам и Ева вкусили плод с дерева познания добра и зла, наш потенциал стать подобными нашему Небесному Отцу проявился.«И сказал Господь Бог: вот, человек стал, как один из нас, познал добро и зло». ⁸ Однако они также согрешили, когда ели, и это помешало человечеству полностью реализовать свой потенциал, поскольку ничто нечистое не может попасть на небеса. Чтобы человечество не могло вечно жить в этом неполном потенциальном состоянии , Бог изгнал Адама и Еву из Сада и сделал невозможным для них есть от древа Жизни. «Итак, он выгнал человека; и он поставил на востоке от Эдемского сада херувимов и огненный меч, который обращался во все стороны, чтобы охранять путь дерева жизни. ⁹ Как только плод древа Жизни будет съеден, мы будем жить в тех условиях, к которым нас привела наша жизнь. Следовательно, он предназначен для тех, кто полностью раскрывает свой потенциал, или, другими словами, для тех, кто преодолевает . «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам; побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божьего ». ¹⁰ Те, кто побеждают — это те, кто повиновался Господу: «Блаженны, исполняющие Его заповеди, дабы имели право на древо жизни и могли войти через ворота в город. ¹¹ Среди того, что нам было велено делать, — это совершать надлежащие таинства (крещение, брак на вечность, рукоположение священства и т. Д.) И покаяться. Без всего этого мы не сможем достичь этого потенциала, чтобы стать богом.

Библия также говорит нам, что мы можем быть «одним» в том же самом смысле , что и Христос и Его Отец «одно». Итак, если Бог Отец — это Бог, а Иисус Христос — Бог, и мы можем быть с ними одним целым, тогда у нас есть потенциал стать богами.Бог славен и совершенен. Слава и совершенство — два атрибута, принадлежащих Богу. Христос, когда Он молился Своему Отцу, молился именно об этом, чтобы мы могли получить славу и быть совершенными, «как мы».

И не за них одних молюсь, но и за тех, которые поверят в Меня через слово свое; что все они могут быть едины; как ты, отец, во мне, и я в тебе, чтобы и они были одно в нас: дабы мир поверил, что Ты послал меня. И славу, которую Ты дал мне, Я дал им; чтобы они были одно, как и мы одно: Я в них, и Ты во мне, чтобы они были совершенны в одном; и чтобы мир узнал, что ты послал меня и любил их, как ты любил меня. ¹²

Насколько велика слава, которую мы имеем возможность получить? Библия совершенно ясно говорит о том, что это полнота Бога, которую мы могли бы иметь: «И познать любовь Христову, превосходящую знание, , чтобы вы исполнились всей полноты Божьей. « ¹³ Но действительно ли эта« полнота »имеет какое-либо отношение к самой природе бога? Безусловно, это так.

«По тому, как Его божественная сила дала нам все, что имеет отношение к жизни и благочестию, через познание Того, Кто призвал нас к славе и добродетели: Тем самым даны нам великие и драгоценные обетования: этими вы могли быть причастниками божественной природы, избежав скверны мира через похоть.” ¹⁴

Библия продолжает объяснять, что, будучи детьми, мы имеем возможность унаследовать все, что есть у Отца: «Побеждающий наследует все; и буду его Богом, и он будет Мне сыном ». ¹⁵ Библия разъясняет это наследие. Он говорит нам, что мы унаследуем то же самое, что Иисус Христос унаследовал от Отца:

Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи. Ибо вы не получили снова духа рабства страха; но вы получили Духа усыновления, которым мы взываем: Авва, Отец.Сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи: а если дети, то наследники; наследники бога и сонаследники Христу; если так, что мы страдаем с Ним, да и мы вместе прославимся. Ибо я считаю, что нынешние страдания недостойны сравнения с той славой, которая откроется в нас. ¹⁶

Фактически, Библия говорит нам, что у нас могут быть престолы, подобные Сыну и Отцу: «Побеждающему дам сесть со мной на престоле моем, так же, как и Я победил, и сяду с мой Отец на троне.” ¹⁷

Помимо природы и характеристик божественности, нам говорят, что наши тела будут такими же, как тело Бога. «Кто изменит наше мерзкое тело, оно будет похоже на его славное тело, по действию, которым он может даже подчинить себе все». ¹⁸ Хотя мы не можем полностью понять это, это станет очевидным, когда Христос вернется для Второго пришествия. «Возлюбленные, теперь мы сыновья Божьи, и еще не представляется, какими мы будем; но мы знаем, что, когда он явится, мы будем такими, как он; ибо мы увидим его таким, какой он есть.” ¹⁹

Ни один истинный христианин не станет отрицать, что Бог совершенен. Нам велено быть подобными Ему и в этом отношении: «Итак будьте совершенны, как совершен отец ваш Небесный». ²⁰

Святых последних дней, получивших храмовые таинства, признают, что мы можем унаследовать все, только если поженимся на вечность. Этому принципу СПД, который высмеивают критики Церкви, также учит Библия. «Подобным образом, вы, мужья, живите с ними согласно знанию, оказывая честь жене, как более слабому сосуду, и как будучи вместе наследниками благодати жизни; чтобы не препятствовали вашим молитвам. ²¹ Святых последних дней учат, что только те, кто женаты на вечность, могут стать Богом. Только бог может иметь собственных духовных детей. Таким образом, цикл продолжается, как и наши отношения с нашим Небесным Отцом. Как вы думаете, почему брак является таким священным предметом в Священных Писаниях? Это не совпадение, что наш земной брак — это шаг на пути к тому, чтобы мы полностью реализовали свой потенциал стать Богом.

В заключение, когда Библия говорит нам об этом. . .

• Мы созданы по образу Бога
• Бог — отец наших духов
• Мы детище Бога
• Христос называет нас богами
• Человек стал как Бог
• Все унаследуем
• Мы будем сонаследниками Христу всего
• Слава будет у нас
• У нас будут троны
• Мы наполнимся полнотой Бога
• Мы будем причастниками божественной природы Бога
• Мы будем едины с Богом
• Мы будем такими, как Он
• Наши тела будут подобны Его славному телу
• Мы можем достичь совершенства

Тогда да, я считаю, что у нас есть потенциал стать богами.Традиция учит, что это неправда. Это советы людей, которые учат тому, что это неправда; это христианские вероучения, которые учат, что это неправда. Это Библия учит, что эти вещи истинны. Я предпочитаю верить в то, чему учит Библия.

Банкноты

¹ Евреям 12: 9, курсив мой.

² Деяния 17:28, курсив мой.

³ Деяния 17:29.

⁴ Бытие 1:26.

⁵ Псалом 82: 6, курсив мой.

⁶ Иоанна 10: 34-35, курсив мой.

⁷ Бытие 2: 9, курсив мой.

⁸ Бытие 3:22, курсив мой.

⁹ Бытие 3:24.

¹⁰ Откровение 2: 7, курсив мой.

¹¹ Откровение 22:14, курсив мой.

¹² Иоанна 17: 20-23, курсив мой.

¹³ Ефесянам 3:19, курсив мой.

¹⁴ 2 Петра 1: 3-4, курсив мой.

¹⁵ Откровение 21: 7, курсив мой.

¹⁶ Римлянам 8: 14-18, курсив мой.