Невеста православная: Жених и невеста | Православие и мир

Жених и невеста | Православие и мир

1. Какая разница между влюбленностью и любовью, между любовью и страстью?

Как правило, страсть – это то, что для себя, то, что мне, то, что я хочу, без чего я не могу, а любовь – это то, что я готов отдать другому. Еще в дохристианскую эпоху Аристотель дал точное определение любви: это «желание другому блага». А для христианина любовь – это жизнь ради блага другого. И если он скажет: хочу ему (ей) не просто земного счастья, но вечность благую, и больше мне ничего не нужно – вот это и есть любовь. А если он скажет, что хочет того же самого, но только вместе с ним самим и вынь да положь, то это страсть. И еще. Любовь может оказаться трагедией, внутренней драмой для человека в случае неразделенности или в случае страшной болезни любимого, а страсть – это беда, которую человек приносит в жизнь другого, от чего прежде всего страдает тот, а уж он сам постольку-поскольку.

2. Любовь, влюбленность, чему посвящена почти вся художественная литература, ниспосланы человеку от Бога, а страсть как некий сгусток энергии, биохимическая реакция – от лукавого?

По большей части то, о чем пишет художественная литература, все-таки есть страсть. И страсть, которая, абсолютизируясь, становится кощунственным извращением от лукавого, дьявольской пародией на то, чем должна быть любовь. Если главное в подлинной любви – это жертва собою ради другого, и прежде всего ради вечного блага другого, то в страсти – обладание другим и желание иметь его для себя. Об этом очень глубоко и точно пишет в своей блистательной книге «Письма баламута» Клайв Стейплз Льюис, вложивший в уста пособника демона зла Гнусика разного рода рассуждения, которые свидетельствуют о принципиальном непонимании духами злобы того, что называют Христовой любовью. В их понимании любовь – это лишь желание обладать и, уничтожив другого, сделать его своею собственностью, в то время как христианская любовь исходит из принципиально иного начала.

Это вовсе не означает, что то тяготение, эмоциональное, душевное, духовное, телесное, которое испытывают друг к другу юноша и девушка, мужчина и женщина, есть нечто осуждаемое Церковью и неприемлемое для православного христианина. Но это означает, что признание приоритета любовно-страстного устремления над всеми остальными ценностями жизни, в том числе и над непреложными нравственными, несовместимо с подлинным христианством. Многие защитники подобного мировоззрения – от Толстого до Булгакова, от даже Солженицына в «Красном колесе» доныне столь популярного Коэльо – обычно приводят в его оправдание слова Спасителя, сказанные Им блуднице, которой простилось много, ибо «она возлюбила много» (Лк. 7, 47). Но за этим оправданием стоит принципиальное нежелание читать Евангелие так, как оно написано, ведь данные слова однозначно говорят о любви к Богу, которая покрывает множество грехов человека. И когда он действительно изживает свои страсти, они становятся ничем и в глазах Божиих, и в глазах самого человека, который идет по пути духовного возрастания не одним лишь головным пониманием и волевыми усилиями. Так что не о страсти и не о влюбчивости эти слова Священного Писания.

Что касается страсти, то она, безусловно, проявляется в определенного рода биохимических реакциях и в самой биофизике человеческого организма, однако это далеко не все объясняет. Так как человек психофизическое и духовно-телесное существо, то все происходящее с ним в духовном бытии, естественно, находит отражение и в его телесном составе. Но не наоборот. Это не значит, что, проглотив ту или иную таблетку, вызвав у себя те или иные изменения состава крови, лимфы или каких-то органов тела, можно полюбить другого человека. Можно продлить, как теперь хорошо известно поклонникам «голубой таблетки», половой акт, но нельзя полюбить, равно как нельзя преодолеть свою страсть, благодаря только каким-то медицинским процедурам.

В православной же литературе много написано о различении христианского и мирского понимания того, что в русском языке обозначается одним и тем же словом – любовь. Назовем хотя бы «Сотницы о любви» преподобного Максима Исповедника, «Гимны о Божественной Любви» преподобного Симеона Нового Богослова или рассуждения епископа Варнавы (Беляева) в «Основах искусства святости».

3. Обязательна ли взаимная влюбленность жениха и невесты?

Нет. И даже совершенно необязательно желать этого, если под влюбленностью понимать то, что обычно это слово означает в мирском сознании как некое страстное увлечение другим человеком. Такого рода идеализация его душевно-телесных качеств не позволяет видеть своего возлюбленного таким, какой он есть, что чаще всего приводит к достаточно скорым последствиям – скорби в семейной жизни, когда иллюзия или кумиротворение рассеиваются, и нужно жить с реальным человеком, а не с тем, которого ты себе выдумал. Поэтому наиболее благоразумно и добро – это ровное, спокойное приятие другого, радость о другом, своем избраннике, трезвое, но не плоское, не скучное, не мещанское осознание того, что именно он – тот, кого я хочу видеть с собой рядом и кому сам постараюсь не оказаться крестом и обузою на всю его жизнь. Вот это и есть здравая основа для христианской семьи. Не нужно создавать культа из страстной влюбленности, на протяжении веков формирующегося в нецерковном сознании. Куда как сильнее этой влюбленности та настоящая супружеская любовь, когда люди год за годом проходят путь совместного приятия и радостей, и бед, и возрастных немощей и при этом не предают друг друга, до конца остаются вместе. Это и есть любовь, которая неизмеримо выше всякого увлечения, даже если именно оно становится основой для создания семьи. А такого рода любовь может быть обретена и, как правило, скорее обретается, когда чрезмерной страстности в начале семейной жизни нет. Хотя я не говорю, что юношеская, что называется безумная, влюбленность не может потом перерасти в настоящее серьезное чувство. Безусловно, может. Но не нужно видеть ее непременным условием создания семьи. И если ты просто ровно, добро и спокойно относишься к своему избраннику и тебе хорошо быть с ним рядом, но ты не пылаешь страстью к нему, и, когда вы вместе, звезды не расцветают созвездиями над вашими головами, то это не препятствие для создания семьи. И не нужно непременно ждать кого-то другого, с которым ты хотел бы подобное испытать. Повторяю: не надо делать культа из собственной влюбленности.

4. Одни годами ждут большого чувства, а другие выбирают себе супруга из тех, кто рядом. Кто прав?

Разумеется, неразумно было бы «скармливать» своей дочери романтизм «Алых парусов»: вот жди прекрасного принца, который приплывет на корабле и заберет тебя «в страну далече», где ты будешь с ним необыкновенно счастлива и окружена всем, о чем только человек мечтает. Это недолжная крайность. Другая – напротив, предельный прагматизм, что вообще-то никакого чувства не должно быть, а есть только рациональный расчет: возраст молодого человека подходит, внешность вроде бы нестрашная, социальный статус близкий и по характеру ничего. Ну что ж, тут надо бы пирог да за свадебку. А потому уж и посмотрим, как семейную жизнь начинать. Это другая крайность.

Наверное, для большинства молодых православных людей путь лежит посередине: с одной стороны, душевное (пусть и не всегда духовное) эмоциональное прилепление к человеку, устремление к нему, с другой – оценка того, что в главном мы едины, что между нами нет принципиальных мировоззренческих разногласий. И вот когда это совпадает, то это и есть самый трезвый, самый мудрый подход к устроению семейной жизни.

5. Как быть, если кажется, что ты вообще не способен на любовь, нужно ли продолжать ждать и надеяться встретить нужного тебе человека?

Смотря что понимать под любовью. Если под любовью понимать описанное в «Евгении Онегине» и тем более в «Ромео и Джульетте» или даже в «Герое нашего времени», то, безусловно, лучше не ждать подобных эмоциональных состояний. Может, и к счастью, что Господь не посещает такими страстями, какие в светской литературе именуются любовью. Не обязательно грубо-плотские, чаще, по крайней мере, до XX века, душевные, но все это страсти. И поэтому ждать и тем более вскармливать в себе их ожидание никоим образом не следует. Но если под отсутствием любви или неспособностью к ней мы понимаем эмоциональное душевное отталкивание от какого-то человека, который по всем логическим доводам вроде бы для нас хорош, но которого душа не принимает и близко с ним быть не хочется, и минуты считаешь, когда он или она наконец уйдет, то тут, конечно, насиловать себя и заставлять связывать с ним свою жизнь крайне нежелательно.

Тот, кто с верой и упованием на Бога может жить, молясь, прося, ожидая встречи, которую пошлет Господь, тот эту встречу обретет. Об этом говорит весь опыт бытия Церкви.

6. Когда мы выбираем спутника жизни, кто этим выбором руководит – Господь или мы сами и что является определяющим – Божественное или человеческое?

На этот вопрос невозможно ответить вне контекста общего христианского мировосприятия, вне связи с общим пониманием соотношения Промысла Божия, воли Божией и свободы каждого конкретного человека. В конечном итоге мы верим, если говорить философским языком, в антиномию, что ничто в этом мире не происходит помимо Промысла Божия, как в Евангелии сказано: «…У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 30). Ничто не детерминирует поведение человека настолько, чтобы считать его свободным от ответственности за то, что он совершает в своей жизни.

В области сотериологии, учения о спасении, этот общий принцип формулируется словами апостола и евангелиста Иоанна: «Бог…отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). На более сухом языке богословия это именуется «условным предопределением всех нас ко спасению», то есть желанием Бога спасти каждого человека и предоставлением ему возможности в любых жизненных обстоятельствах, даже самых, казалось бы, стесненных и труднопреодолимых, сделать тот внутренний выбор, который не лишит спасения, как не лишил разбойника на кресте в последний миг его бытия. А преподобный Петр Афонский говорил, что Бог спасает человека не без самого человека, то есть не без его внутреннего ответа и самоопределения.

Этот общий принцип приложим и к христианскому супружеству. Спутника жизни человек выбирает сам или близкие вместе с ним (что больше было в прежние времена и что все реже случается теперь). И в этом смысле каждый человек свободен, так как выбор, который он осуществляет, всегда соответствует мере его внутренних устремлений, мере его духовной готовности. Благочестивый и твердый в вере юноша, тем более семинарист, не будет подыскивать себе невесту в ночном клубе. Он просто там не окажется. А если в три часа ночи, случайно проходя мимо, увидит девушку, вышедшую в перерыве между дэнсами перекурить, то, хоть бы она и показалась ему крайне привлекательной, он пойдет дальше. И наоборот, большинство современных студентов светских вузов, ведущих церковно неглубокий или вовсе нецерковный образ жизни, не захотят увидеть своей женой воспитанницу регентской или иконописной школы Московской духовной академии и по финансовым, и по мировоззренческим, и по плотским соображениям. Поэтому случайности выбора, как правило, не бывает, и даже если такого рода случайность происходит, то значит, она была предопределена чем-то, что есть в глубине души человека, вопреки внешнему образу его жизни, и на самом деле, оказывается, душа его тянется не к тому, чем он живет. Если этого нет, то искра Божия не возгорится.

Но свобода выбора человека не означает отсутствие Промысла Божия, воли Божией. Иной раз людям, внешне по всему подходящим друг другу, оказывается неполезным быть вместе. Бывает, что Господь через вдруг возникающие препятствия, любя своих чад и желая им спасения, не дает создаться браку, который, казалось бы, по человеческим меркам должен был состояться. В этом смысле я хочу вспомнить одну историю, которая иллюстрирует такого рода ситуацию. Произошла она в середине 80-х годов прошлого века. Одна молодая, веселая, красивая, благочестивая девица, дочка очень глубокого и серьезного ученого, впоследствии ставшего священником, готовила себя к честному о Господе браку и с благословения духовника, с согласия родителей обрела жениха, который тоже был церковен с детства и воспитан в семье русских эмигрантов вне пределов нашего Отечества и который был согласен переехать в Советский Союз и остаться с ней. Брак этот по тем временам должен был стать особенно торжественным. Из Парижа была привезена фата, длиною пяти или шести метров, предполагалось, чтобы ее несли приходские дети. И был уже назначен день, и гости созваны, и пироги испечены. И никто не знает, почему за неделю до Венчания жених исчез, оставив короткую записку, в которой написал, что отказывается от брака. Для девушки это тогда кончилось тяжелой болезнью, чем-то вроде туберкулеза, долгим лечением, так что она лишь года полтора спустя вполне поправилась.

Что это? Несправедливость, незаслуженное жестокое наказание, исходящее от глубокого, искреннего, благочестивого человека? Внешне, вроде бы, так. Но только прошло еще лет пять-шесть, и бывшая невеста приняла монашеский постриг. И ныне она – настоятельница одного из монастырей, готовящих девиц к иному служению и для иного Жениха, ведущих множество людей, вокруг этого монастыря собирающихся, ко спасению. И теперь понятно, что та история с неудавшейся свадьбой произошла по Промыслу Божиему. И когда подобное происходит, то ни советы духовника, ни благословение родителей, ни отсутствие внешних препятствий, чтобы этот брак был заключен, сами по себе еще не могут быть гарантией. И мы всегда такое место для воли Божией в своей жизни не только формально, но и внутренне должны оставлять. Так, в начале литургии произносятся слова: «Время сотворите Господеви» (время действовать Господу). В нашей жизни всегда должны быть время и место Богу действовать, ведь Он знает, когда, к чему, к какой мере глубины служения каждого из нас можно привести. Та девушка была бы очень хорошей женой, но она стала замечательной игуменьей и, даст Бог, еще много лет послужит Церкви Божией. Вот так, бывает, сочетается свобода человеческая и воля Божия.

7. Но если Промысел Божий существует и Господь предопределяет события, Своей рукой направляя жизненный путь человека, то почему попускается Венчание в тех случаях, когда брак заканчивается разводом и Господу это заведомо известно? Почему не посылаются обстоятельства, расстраивающие свадьбу?

Почему не посылаются такого рода изменения климата, которые не допустили бы произойти землетрясениям, цунами, или вразумления заснувшим летчикам, которые помогли бы избежать авиакатастрофы, или многое-многое другое? Потому что Промысел Божий не предполагает компьютерной заданности неких марионеток, наподобие того, как это происходит в виртуальных играх, будь то даже многоуровневая «Цивилизация», которую так любит нынешнее поколение. Господь, по слову преподобного Иоанна Дамаскина, все предвидит, но не все предопределяет. Он устрояет события нашей жизни так, чтобы за нами всегда сохранялась возможность выбора. Мы сделали сегодня десять дурных выборов, но и на одиннадцатый раз за нами сохраняется шанс сделать шаг ко благому. Это и есть предопределение нашей жизни, что даже если человек все время идет по ниспадающей, и на этом пути Господь не остановит его за руку принудительно, но всякий раз будет давать ему шанс поменяться, и так до самого конца. Происходить это может через внутренние устроения, может – через скорби и болезни, может – через радости, через новые встречи. И это есть то, что предопределяется Господом в жизни человека, так что всякий раз у нас остается возможность спасения. Но, конечно же, не нужно Промысел Божий понимать буквально, что, скажем, именно эти два человека непременно должны сойтись и создать крепкую семью.

8. Известна московская традиция: молодые люди, решившие вступить в брак, идут на Немецкое кладбище, молятся у могилы старца Зосимы. Чем можно объяснить, что после такой молитвы, когда явно ощущалось благословение свыше, вскоре после Венчания брак расстраивается? Непонятно: была ли тогда на брак воля Божия или нет?

Действительно, есть такой добрый обычай молиться праведнику двадцатого столетия схиархимандриту Зосиме, которому, как и многим другим святым, дана благодать помогать желающим вступить в брак разуметь о себе волю Божию: быть им вместе или нет. И если да – то чтобы их союз образовался добро и благочестиво, если нет – то чтобы им не расстаться врагами, с раздражением и внутренней тоской, а чтобы сердца их мирно успокоились. Но благодать есть даруемое вспоможение, не насилующее нашу волю, и это надо хорошо понимать, особенно тем, кто, к примеру, помолившись у гроба старца с верой и получив через те или иные жизненные обстоятельства указание на создание семьи, потом эту семью собственными руками разрушает. Что ж тут кивать на Промысел Божий? Не сами ли эти люди соделали ее осколками разбитого корыта? Это именно та свобода, которую никакое благословение не отнимет и которая была у первых людей на земле. И мы знаем – притом, что они имели всю меру милости Божией, все благословение даров Божиих, – во что они свободу свою обратили. Мы знаем, чем стала эта первая семья, как именует ее Святитель Иоанн Златоуст, первоначальная малая Церковь. И ведь мы сами не в сказке живем, мы понимаем, что с Венчанием история не заканчивается, а только начинается. Иной раз бывает, что молодые, даже преодолев разного рода житейские препятствия и помолившись Господу, Богородице, каким-то святым, наконец-то венчаются, но потом обнаруживают, что у них пропадает желание бороться с собственными грехами. Ведь в девяноста девяти случаях из ста семья распадается только потому, что люди перестают бороться со своими страстями, и только в одном случае – по каким-то другим причинам.

9. Не редкость, что остаются одинокими люди, которых вроде бы не назовешь ни убогими, ни неполноценными. Они сами виноваты, что когда-то отвергли или попросту не заметили тех, кого им Бог посылал, или им была предназначена такая участь?

Бывает, что человек не видит посылаемое ему Богом и не принимает его как таковое. И в особенности тогда, когда душа его охвачена тем, что ему кажется любовью, но на самом деле является недолжным приражением, пристрастием к другому человеку, страстью. Когда он (она) начертает в сердце своем по большей части фиктивный образ своего избранника, чаще всего отвергающего предложенное ему чувство, то, разрешая себе сладкую тоску отвержения, в которой при всех слезах и унынии есть и внутренняя сладость, не видит того, кто рядом с ним и с кем рука об руку он мог бы пойти по жизни. Но если иметь в виду более глобальные смыслы, то, конечно, не все перспективы жизни нам видны отсюда. Не случайно апостол Павел говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно…» (1 Кор. 13, 12), и лишь в будущей жизни, когда «да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28), Его замысел откроется нам явственно, в том числе и по отношению к земному пути и судьбе каждого человека. Сейчас мы удивляемся, почему такая добрая и благочестивая женщина не обрела спутника жизни? Но Бог весть, какие могли бы быть у нее искушения, и как изменился бы ее характер, окажись она матерью семейства. Поэтому христианин – это тот, кто в любой жизненной ситуации доверяет Промыслу Божьему.

10. Иногда кажется, что вот он (она) – единственный(ая) навеки, а потом начинается разочарование. А бывает так, что нравятся сразу несколько молодых людей. Как правильно выбрать жениха (невесту) и понять, кто из них годится тебе в спутники жизни?

Одним из самых надежных способов выяснения серьезности отношений является их проверка временем. Мы часто от излишнего зуда, который называется «уж замуж невтерпеж», сами себе выдумываем нечто. И если это нечто подвергнуть хотя бы полугодовому испытанию, то от него ничего не останется. Поэтому тут можно дать простой совет: не предпринимайте за это время никаких судьбоносных решений, и тогда увидите, что настоящее, а что и месяца не выдержит при сильных эмоциональных переживаниях.

11. Может ли девушка проявлять инициативу в поиске будущего мужа?

Не до безумия, не до того, чтобы вешаться на шею одному, второму, третьему. Как правило, хуже всего даже в мирском смысле действует этот зов, видимый в глазах, этот зуд скорого замужества: скорее, скорее, скорее выйти за кого-нибудь замуж! И если не за этого, то за другого. И право же, этот зуд или этот поиск, как его ни назови, очень ощущается лицами противоположного пола. Наверное, по отношению к благочестивому робкому молодому человеку, который лег на сердце православной девице, она может проявить разумную меру инициативы – подумать о возможной ситуации, где бы они могли первоначально познакомиться, к примеру оказавшись рядом в церковной лавке и рассматривая книги. И в этом нет греха. Но брать все в свои руки и режиссировать собственный брак вряд ли стоит.

12. Некоторые считают, что православной девушке пользоваться косметикой и изменять цвет волос с целью усиления чисто женской привлекательности недопустимо. Это заблуждение или в этом есть какой-то смысл?

Думается, чем меньше косметики, тем лучше. Ведь не внешним плетением волос и не изменением своего облика с помощью румян и помады или, не дай Бог, каких-то оперативных вмешательств, той же пластики лица, следует располагать к себе сердце другого человека. И если он полюбил тебя брюнеткой, то ради чего становиться блондинкой? А если для него только блондинка хороша, то перекрашиваться в надежде, что через лет пять, когда он к тебе уже притерпится, ты будешь ходить с натуральным цветом волос, – это значит уже с самого начала закладывать под фундамент собственных отношений такого рода разочарования и, в общем, как-то не больно глубоко ценить своего избранника. Но право же – или он примет тебя такой, какая ты есть, или вовсе не надо связывать жизнь с таким человеком. В равной мере это касается и других внешних украшательств. Естественная чистота и благообразие одежды – вот наиболее приличествующий вид для православной христианки.

13. Сейчас у нас сексуальность или, вернее, сексапильность, ставшая едва ли не главной темой телевидения, газет и журналов, почитается чуть ли не как главная человеческая ценность, особенно среди молодых, в том числе и некоторой части верующих.

Увы, средства массовой информации воздействуют даже на тех, кто понимает, что они руководствуются совершенно неправославным мировоззрением. Они внушают нам уверенность, что влюбленность – это блуд и секс. И говорят, что это естественно и потому хорошо. И хотя мы как христиане не согласны с тем, что это хорошо, но со знаком равенства соглашаемся. Однако главная неправда такой постановки вопроса не в оценке «хорошо – плохо», а в том, что стоит за этим знаком равенства.

На самом деле взаимные чувства двух молодых людей противоположного пола, при их желании следовать закону Божию, вырастают в принятие и узнавание друг в друге образа Божия, дабы восхититься и полюбить в другом совершеннейшую особливость, которой Господь его наделил. И в этом нет, и не может быть ничего само по себе скверного, недоброго и нечистого.

14. Какими непременными достоинствами должен обладать избранник, чтобы не ошибиться в своем выборе?

Какими достоинствами? Но любят не за достоинства. По счастью, самая глубокая, самая значимая любовь в мире – это любовь Бога к человеку. Как мы знаем, Господь пришел на землю не праведников призвать, а грешников на покаяние и об одной потерявшейся овце печется больше, чем о других девяноста девяти благополучных. И в этом смысле в любви мужчины и женщины есть отблеск любви Божественной. Полюбить можно вопреки немощам и грехам человека, раз в нем есть что-то такое, что отозвалось в вашей душе, и вы вопреки всем замутненностям видите в нем образ и подобие Божие.

Другое дело – как подходить к выбору жениха и невесты? Здесь есть один довольно верный способ проверить себя – посмотреть, как он или она общается со своими родителями и решить: нравится это или нет. Ведь есть очень большая доля вероятности, что лет через пятнадцать-двадцать, а то и раньше, твой нынешний избранник будет точно так же или очень похожим образом общаться с тобой. И если ты видишь, что, несмотря ни на какие-то конфликты, ссоры, обиды, у него есть терпение и любовь к своим родителям, желание не отгораживаться от них, что у него есть снисхождение к их слабостям, то это может быть очень важным доводом при определении спутника жизни.

А кроме того, надо посмотреть и на самих родителей: при выборе невесты – прежде всего на ее мать, при выборе жениха – на его отца. Если мать невесты не вызывает у жениха отторжения и неприятия (что не означает непременно нежную любовь), то это еще один очень большой плюс для определения будущей жены. Пройдет не так много лет, и она, как правило, будет весьма похожа на свою мать. То же можно сказать и про жениха применительно к его отцу. Но, конечно, все это вовсе не обязательно. Жизнь несводима к такого рода жестким правилам. И тем не менее прислушивающийся к этим двум советам, быть может, сумеет избежать многих ошибок и скорбей.

15. Кому нужно молиться, чтобы встретить достойного спутника жизни?

Само по себе стремление вымолить, а не просто найти будущего супруга (супругу) – очень правильное. Действительно, церковный опыт говорит, что добрый спутник жизни именно вымаливается, а не отыскивается в местах досуга, по брачным объявлениям или даже благодаря сдержанному рассматриванию молодых людей, вместе с вами стоящих на богослужении. Нужно молиться, и Господь все устроит. И тут важно понять не столько, кому молиться, сколько, как молиться. Ведь попросить о том, чтобы помощь в этом жизненно важном деле была вам оказана, вы можете и Самого Спасителя, и Божию Матерь, покров Которой простирается над каждой чистой христианской семьей, и того святого, имя которого вы носите, и тех святых, которые явили пример христианского брака. Ну, скажем, преподобных Петра и Февронию Муромских или святых царственных мучеников – царя Николая и царицу Александру. Есть и другие святые, явившие дивный пример чистого христианского супружества. Вы можете помолиться и тем святым, кому наиболее прилежит ваше сердце. Но важно, во-первых, молиться с некоторым усилием, то есть не просто один раз сказать: «Святые преподобные Петре и Феврония, пошлите мне хорошего мужа!» – и забыть об этом, а понести эту молитву как труд на протяжении некоторого времени, сознавая для себя жизненно важным и приоритетным то, что вы серьезно и ответственно просите у Бога или у Его угодников. Во-вторых, нужно молиться с верой, что эту просьбу Господь слышит и что молитва наша не «на всякий случай», так как параллельно мы прилагаем многие организационные усилия, чтобы эту проблему решить. И если мы в системе наших внутренних приоритетов не отодвигаем эту молитву на девятое или десятое место, то тогда, скорее всего, она будет услышана и исполнена. И Бог пошлет хорошего и верующего спутника жизни.

16. В наши дни найти православную девушку вне храма практически невозможно, но как молодому человеку здесь с ней познакомиться, тем более с целью создания христианской семьи?

Неудивительно, что православную девушку вне храма найти нельзя. И не только в наши дни, но и прежде, ведь если девушка в храм не ходит, то она не православная. Поэтому это довольно естественная логика даже для того времени, когда все формальным образом были как бы православными. Как познакомиться в храме? Но разве жизнь церковного прихода ограничивается только богослужениями? Всегда для желающих помочь есть какие-то дела, от совсем простых: уборки, помощи по реставрации, по ремонту – до паломнических поездок, церковной благотворительности, попечения о сирых и убогих. Думается, занимаясь такого рода делами, вы скорее всего найдете повод и возможность для разговора и для общения с той, которую вам бы хотелось видеть будущей спутницей совместной жизни.

17. Если будущая спутница жизни – прихожанка того же храма, не будет ли душевная привязанность к ней «перебивать» во время богослужения настрой на молитву?

Если молодой человек действительно любит прихожанку того храма, в который он сам ходит, то в этом нет ничего смутительного и никоим образом не должно отвлекать от молитвы и церковного богослужения. Неужели все православные мужья и жены, когда стоят на службе, только друг о друге и думают? Да нет, конечно, они стараются молиться о том, о чем Церковь призывает их молиться.

18. Полагается в церкви мужчинам стоять справа, а женщинам слева? Можно ли это правило не соблюдать влюбленным, тем более жениху и невесте, и стоять на службе вместе?

Действительно, существует такая традиция, восходящая еще к византийским временам, когда мужчины стояли в одной половине храма, женщины в другой, чтобы не отвлекаться друг на друга, но благоговейно молиться, помня, что в церковь они пришли для молитвы, а не ради какого-то иного дополнительного общения.

В монастырях и в иных благоустроенных храмах, где хватает места и есть к тому стремление самих прихожан и духовенства, это правило соблюдается и поныне. Впрочем, считать его абсолютным требованием церковного Устава у нас нет оснований, и в этом смысле не надо возмущаться до чрезмерности, когда его не придерживаются слишком строго и прихожане размещаются сообразно наличию места в храме. Тем же, кто этим очень сильно смущается, можно посоветовать ходить в те монастыри и церкви, где это разделение соблюдается.

Что же касается мужа и жены, жениха и невесты, то если можете стоять рядом и думать не друг о друге, а о богослужении – стойте. А если будете постоянно отвлекаться на того, кого так любите и к кому так хотите стать ближе и роднее, то лучше стоять отдельно. Но лично мне кажется, что сильно любящие супруги пусть лучше находятся в разных половинах храма.

19. В Писании есть такие слова: «Жены ваши в церквах да молчат… Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор., 14, 34–35). Но в наше время чаще бывает, что прихожанки в храме делают замечания мужчинам, особенно молодым, что не способствует их поискам сугубо православных невест.

В данном случае слова апостола Павла трактуются неверно. Он говорит о том, что «жены в церквах да молчат», имея в виду воздержание от проповедничества, учительства в Церкви, так как свидетельствовать в ней подобает священству: именно оно восходит к получившим благословение на проповедь апостолам. Собор 1917–1918 годов, кстати, тоже разрешал привлекать мирян, но не мирянок к проповедничеству. Так что слова апостола Павла говорят о другом. Учительствовать же перед стоящими рядом во время богослужения – это признак низкой церковной культуры. Я не думаю, что это делают только прихожанки, иной раз и прихожане ведут себя не вполне корректно. Просто такое впечатление складывается потому, что в наших храмах сегодня женщин гораздо больше, чем мужчин. Другое дело, что приветствовать это не следует ни в том, ни в другом случае. Каждый верующий должен понимать, что разумный и корректный способ помочь человеку, который не вполне правильно ведет себя в церкви, – это не обличать его громким шепотом во время Херувимской песни или Евхаристического канона, не смотреть на него грозно, если он свечу передает во время чтения Евангелия или кладет поклоны в воскресный день, а дождаться конца богослужения, и когда человек останется один, подойти к нему на выходе и, попросив прощения, в духе мира и любви сказать то, в чем безусловно уверен.

20. Нужно ли пресекать любовное чувство к тебе, если ты не отвечаешь человеку взаимностью, но тебе кажется, что ваше общение может привести его к вере?

Мне кажется, что это слишком недобросовестное, внутренне нечестное отношение к человеку. Не надо приводить людей к Богу и Церкви такими непрямыми путями. Есть в этом нечто, что нарицательно именуется иезуитством. Поэтому для верующего будет гораздо честнее не давать человеку, испытывающему к нему любовные чувства, питать иллюзии. И в итоге за эту честность, соединенную с жалостью и снисходительностью, он окажется более благодарен, что как раз может быстрее открыть ему дорогу к Церкви, чем любые иные хитрости, даже как бы направленные на благо.

21. Возможна ли дружба между молодым человеком и девушкой без всяких дальнейших перспектив на общую семью?

Конечно, если это честная дружба, а не дружба со стороны одного и тягостный выбор со стороны другого, что если у нас нет никаких перспектив на будущее, то станем хотя бы дружить.

22. Некоторые девушки, отчаявшись найти воцерковленного жениха в церковной среде, говорят, что лучше выйти замуж просто за хорошего человека, а потом его воцерковить. Есть в этом какой-то резон?

Если есть такая мера приятия хоть и не самого желанного жениха, но все-таки и не самого завалящего, раз в церкви никакого не обретается, то – да. Однако путь этот очень опасный. Потому что за таким вопросом какой может стоять подтекст? Мол, до сих пор меня никто из церковных замуж не взял, а мне уже двадцать пять, так могу и в девках засидеться, подхвачу-ка я, пока не поздно, какого-нибудь более или менее пристойного, пусть даже и не знающего жизни в Церкви. При такой житейской логике ошибки и поражения не заставят себя ждать. И риск здесь больно велик, причем своей судьбой, своей жизнью. Ведь на этом пути неминуемы многие скорби, ибо многими скорбями воспитывается душа человека при вхождении в ограду церковную.

23. Как молодому человеку привести понравившуюся ему девушку к православной вере?

Прежде всего через собственное исповедание – в евангельском смысле – собственной веры. Не надо малодушно ее прятать и скрывать, страшась того, что если сразу выложишь понравившейся тебе девушке, по каким заповедям ты пытаешься жить и каким правилам поведения следовать, то она тебя либо за дурака посчитает, либо ничего у вас с ней никогда не получится, и поэтому лучше потом, когда она к тебе расположится, постепенно ей открываться. Нет, тут важно решиться с самого начала: пусть она примет тебя таким, какой ты есть, даже еще почти ничего не понимая из того, что ты до нее пытаешься донести, и не разделяя. И если она способна полюбить тебя, зная, что ты православный христианин, то тогда у ваших отношений есть надежда на будущее. А если для того, чтобы ей понравиться, нужно спрятать свои христианские воззрения так глубоко, чтобы этого никак нельзя было обнаружить, тогда это тупиковый путь. Иными словами, не нужно стыдиться того, что в среду и пятницу, даже в гостях, вы не будете есть мясо, что, проходя мимо храма, вы перекреститесь, а, договариваясь о свидании, вы скажете, что в субботу вечером идете на всенощную, в воскресенье утром – на литургию и только к середине дня освободитесь. Такие откровенные свидетельства своей веры без смущения, без фигур умолчания, без каких-то оговорок у глубокого, серьезного и хорошего человека только вызовут интерес, и, быть может, начнется шаг за шагом его дорога к Православию. Если же этого не произойдет, то вам легче будет понять, что ваше собственное отношение к избраннику было скорее неким ослеплением внешними качествами, за которыми ничего особенно глубокого нет, и вы расстанетесь. Но в таком случае это тоже будет ко благу.

24. Если жених и невеста принадлежат к разным христианским конфессиям и ни он, ни она не хотят менять свою веру, не должно ли это помешать созданию семьи?

Если обратиться к церковной практике последних столетий, то Церковь наша допускает супружеский союз с теми христианами, действительность крещения которых она признает и которые при вхождении в ограду Православной Церкви принимаются вторым или третьим чином – то есть через Покаяние и через Миропомазание. Таковыми являются католики, традиционные протестанты: лютеране, англикане и кальвинисты, основная масса наших старообрядцев, а также древневосточные христиане: армяне, сирийцы, копты, эфиопы и им подобные. В таком случае Таинство Венчания может быть совершено, и этот брачный союз признается действительным. Но безусловно, прежде, чем православному христианину или христианке вступать в брак с человеком инославным, следует трезво оценить его последствия. Опыт показывает, что, как правило, у такого союза есть шанс на будущее в том случае, если это союз человека религиозно крепкого, укорененного в жизни Церкви, с человеком, лишь традиционно относящимся к той или иной неправославной конфессии и принадлежащим к ней по факту рождения. Ну вот он швед – и он лютеранин; он испанец – и он католик; он армянин – и он член армяно-григорианской Церкви, – по месту рождения, но не по убеждению, не по принципиальному принятию всего того, что свойственно этой конфессии, в том числе и тех заблуждений, которые в ней укоренены. В таком случае тот член супружеского союза, кто является религиозно более последовательным и серьезным, может в семье определять воспитание детей. Тот, для кого конфессиональная принадлежность – просто некоторая условность, черта национальной культуры, склонен будет разрешить и крещение детей в другой Церкви, и воцерковление их так, как оно должно осуществляться церковно более ответственным супругом. Но и тут тоже могут быть свои подводные камни, свои скорби. Человек лишь формально религиозный может постепенно опуститься до атеистического сознания и начать испытывать враждебность к религиозному воспитанию детей уже скорее не как католик или протестант, а просто как носитель современного секулярного мировоззрения – по сути дела, как атеист, или деист, или агностик. И здесь могут возникнуть серьезные проблемы, но, в общем-то, и они преодолимы. Сложнее ситуация, когда встречаются два человека религиозно последовательных. Но, допустим, еще до появления детей это может как-то решаться: я так молюсь, ты так молишься; я иду в храм, исповедуюсь и причащаюсь, ты идешь на собрание к баптистам, и вы поете гимн «Приди, приди ко мне, мой Иисус»; потом мы встречаемся за ужином и не затрагиваем наших конфессиональных разногласий. Ну, а когда дети-то родятся? Как их воспитывать? Пост – это необходимое установление или это средневековое изуверство, которое ни для кого и ни для чего не нужно? Исповедь, Причастие, Елеопомазание – это Таинства или это ложные человеческие установления, в которых нет никакого смысла? Икона – это образ, возводящий к Первообразу, или это идол, который заслуживает того, чтобы порубить его топором, как это делали протестанты? Понятно, что сейчас нет такого иконоборческого пафоса (достаточно вспомнить великолепные западноевропейские соборы со скульптурами католических святых с отрубленными головами или с выколотыми глазами), но такого рода отношение к иконе есть…

И мама будет ребенку говорить одно, а папа другое. Ну не делать же из души собственного чада поле борьбы двух мировоззрений!.. Какую ответственность мы берем на себя и какому риску подвергаем душу собственного ребенка! И все это нужно трезвейшим образом оценить перед тем, как решаться на союз с инославным возлюбленным, какими бы достоинствами, действительными или мнимыми, ни наделяло его наше нынешнее к нему расположение и устремленность. Православный человек при устроении своего супружеского союза не имеет права быть безответственным, полагаясь на известные «авось» и «небось», «как-нибудь образуется». Как-нибудь такого рода вещи не образуются. Если они и образовываются в нашей жизни, то только усилием, трудом, постом, молитвой, подвигом и в конце концов скорбями. Для того, кто изначально готов с любовью, терпением все это принять в другом человеке и с ясностью осознает, что в его жизнь войдут все эти нестроения, то тогда есть надежда их преодолеть. А если нет такой любви и нет такого понимания предстоящего, то нужно сто раз подумать перед тем, как заключать межконфессиональный брак!

25. Является ли брак православной девушки и молодого человека-старовера, который был заключен в староверческой Церкви, грехом?

В последние несколько столетий фактически все поместные Православные Церкви по икономии, то есть по снисхождению к человеческим немощам, разрешают браки православных людей с христианами инославными, если только те не являются крайними еретиками (мормонами или иеговистами). Брак со старообрядцем нужно рассматривать как законный церковный брак в том случае, если Таинство Венчания будет совершено в Православной Церкви. Если мы руководствуемся духом церковных канонов, а в них есть правило о том, что неотмененное постановление высшей церковной власти является действующим, то нет никаких оснований признавать действительность старообрядческого священства. Две ветви старообрядцев-поповцев получили свое священство равно незаконно, и в этом смысле говорить о том, что там действительно совершаются Таинства, в том числе и Венчания, у нас нет канонических оснований. Поэтому, уж коли семья создана, можно было бы посоветовать молодым супругам воспринять законное Венчание в ограде Православной Церкви. Тем более это будет некий оселок, на котором можно будет проверить: а как муж относится к Православию? Этим он засвидетельствует, что признает благодатность и спасительность Таинств, совершаемых в ограде святой Православной Церкви.

26. Может ли православная девушка встречаться с иудеем?

Конечно, может. Почему же нет? Но встречаться с целью создать супружеский союз лучше не надо. Если твой избранник не снимает кипу, ходит с пейсами и бьется головой о Стену плача, то какое тут может быть упование на единый благословимый Церковью супружеский союз? Другое дело, если речь идет о еврее, который был рожден в иудейской семье, но убежденным иудеем не является, и принадлежность именно к этому вероучению для него просто факт национальной принадлежности, и который по душе хороший и искренний человек, поэтому у его избранницы есть надежда, что через какое-то время он может обратиться из иудаизма в христианство, вот тогда, со всеми этими оговорками, создание семьи как малой Церкви, думаю, возможно. Но и тут должно быть выполнено непременное условие: прежде в ограду Церкви, а затем уже планы о будущем супружеском союзе. И никак не наоборот: мол, после свадьбы жена потихонечку будет воцерковлять своего мужа.

27. Выходить ли православной христианке, полюбившей мусульманина, за него замуж?

Сказать что-то утешительное или легко разрешающее эту жизненную ситуацию невозможно. Путь для православной христианки может быть, безусловно, один: нахождение единства в вере до брака с мусульманином, а не иллюзия или фантазийная уповательность, что он каким-то образом придет ко Христу потом. Брак с неправославным христианином или инославным человеком, но религиозно индифферентным (например, он родом из Индии, но сам себя ни к какой конфессии принадлежащим не признает), дает надежду на то, что потом супруг придет к ограде Церкви уже в процессе семейной жизни. Но с человеком, решительно осознающим себя конфессионально (мусульманином, иудеем, практикующим буддистом), единомыслия как условия брака следует достигать до того. И здесь нужно понести героический крест непрестанной молитвы о том, чтобы Господь обратил сердце избранника на путь истинной веры и покаяния в своем нечестии, ибо всякая ложная вера в той или иной мере есть нечестие пред Богом. Пусть последним порогом будет мысль о том, что дети-то станут мусульманами. Как думать о спасении душ своих детей, зная, что не крещение они восприняли, а обрезание? Что не в воскресенье они спешат к Тайнам Христовым, а в пятницу на намаз? Что Господь Иисус Христос для них не Сын Божий, а один из пророков?

28. Правы ли те, кто считает, что брак русской девушки с негром невозможен?

Если негр православный, то, безусловно, не правы, потому что в Церкви Божией преодолеваются все разделения: социальные, сословные, межнациональные, классовые – какие угодно. И по милости Божией преодолеваются как в Церкви с большой буквы, так и в малой Церкви – в семье. Люди, единые в главном – в православной вере, подвигом и взаимным усилием могут преодолеть все иные разделения, которые между ними существуют, скажем, если она эскимоска, а он эфиоп.

Если же речь идет о браке с человеком не просто иного цвета кожи, но осознанно принадлежащим к иной религиозно-культурной традиции, то тогда следует серьезно задуматься. Ведь жители Африканского континента чаще исповедуют ислам или национальные языческие культы, чем ортодоксальное христианство. И в таком случае брак православной и человека, принадлежащего к иной религии, вряд ли можно одобрить. Ведь в своей семейной жизни жена-христианка никак не уйдет от вопроса о том, в какой вере, в какой религиозной традиции будут воспитываться их дети. Тем более, уезжая в Судан, Зимбабве или Мозамбик и оказываясь там оторванной от своих национальных, культурных, религиозных корней, как сможет там она устоять в христианском воспитании своих детей?

Но нужно ли подвергать свою душу такому страшному испытанию: в зрелые годы, на старости лет смотреть на своих чад и внуков, ставших иноверцами, и знать, что уже ничего не сможешь сделать?

29. Что делать, если родители невесты против того, чтобы их дочь ходила в церковь?

Если невеста совершеннолетняя, что, в общем-то, бывает в большинстве случаев, принять это как испытание перед браком, которое теперь нужно понести. И понять, что если родители против того, чтобы их дочь ходила в церковь будучи невестой, то они не будут приветствовать и то, чтобы она отстаивала богослужения и будучи женой. И поэтому совершенно неправильно было бы жениху сейчас решить, дабы поскорее беспрепятственно пожениться, – пусть его избранница пока до свадьбы не будет ходить в церковь, мол, зато уж потом мы станем своим умом жить. Да ничего из этого не выйдет! И степень конфликтности в отношениях с родителями, которая непременно будет иметь место, затем окажется еще выше. Поэтому здесь с самого начала нужно вести бескомпромиссную линию: быть твердым в исповедании веры, хотя и мягким в обращении. Не надмеваться над неверующими будущими родственниками, не ругаться с ними из-за этого, но просто безоговорочно держаться своего: не отвечая на личные обиды, даже целенаправленные выпады, вести себя так, как и дoлжно православному человеку.

30. Если родители уверены, что их сын или дочь вступает в неудачный брак, который будет несчастен, надо им как-то вмешиваться?

Прежде всего, не очень спешить со своей уверенностью, потому что нужно десять раз себя переспросить: на чем она основана? Чаще всего она объясняется несовпадением наших предпочтений и наших собственных планов о том, каким должен быть спутник жизни у нашего чада, с тем реальным человеком, который в его жизнь вошел. И само по себе это несоответствие еще не дает нам право быть уверенными в том, что ничего хорошего из этого брака не выйдет. Мы хотели дочери интеллигентного и образованного, а она вышла замуж за слесаря. Но ведь совсем не факт, что это будет непременно хуже. Мы хотели нашему сыну чистую девушку, а он прилепился сердцем к одинокой матери с ребенком, которая еще и старше его и которая не иначе как жадная хищница: ей все равно, за кого замуж, лишь бы одной не остаться! Надо сказать, это типичная материнская реакция. Есть огромное множество и других обстоятельств, при которых у нас нет права на такую абсолютную уверенность, что брак у молодых не сложится. Однако даже если есть самые объективные, после всех внутренних требовательнейших проверок, основания предполагать, что доброго здесь не выйдет, то нужно себе напомнить еще одно: очень часто Бог творит чудеса вопреки всем человеческим посылкам и обусловленностям. «…Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» (Рим. 5, 20), – говорит апостол Павел, и на этих его словах зиждется нечто очень важное в нашей вере: то, что человек не связан намертво никакими детерминизмами. Ничто не определено заранее, и совсем необязательно, что именно в данной ситуации все непременно будет ко злу, ко греху и к погибели. И это тоже верующий человек никак не должен забывать. Но, разумеется, это не значит, что в тех случаях, когда объективные опасности велики, родители должны оставаться в стороне и никак не сформулировать своей позиции, своего видения и ведения этих опасностей. Однако это формулирование не должно быть в виде жесткого императива, да еще при этом обусловленного теми или иными материальными поощрениями или наказаниями: выйдешь за него замуж – никогда не будешь жить в этой квартире; женишься на ней – тогда, пожалуйста, обеспечивай себя сам (вместе с ее ребенком) и как хочешь кончай университет. Такого рода ультиматумы ни к чему доброму не приводят, хотя в жизни они нередко случаются. Вместо этого в минуту доброй открытости твоей и твоего взрослого уже ребенка лучше поделиться тем, что у тебя на сердце и предельно честно, не раздраженно, не озлобленно, внутренне мирно изложить то, что тебе кажется опасным или неприемлемым в его выборе. Ну, а дальше все-таки этот выбор оставлять за ним.

31. В старину родители подбирали женихов и невест своим сыновьям и дочерям. В наше время такое возможно?

Думаю, да, если это делается с определенной мерой такта. Раньше, когда добродетелью считались послушание и почитание родителей, тогда и подход родительский в этом вопросе мог быть более прямым и откровенным: вот тебе невеста, и изволь-ка определяться со своим к ней отношением! Теперь, конечно же, можно скорее только подспудно создавать некие ситуации общения, в которых эта ниточка симпатий, взаимного приятия могла бы возникнуть. Но не дай Бог заниматься этим слишком лобовым методом. Если не рассчитываете на свой такт, лучше уклониться от любых действий, чем пытаться навязать кого-то даже на уровне совета, проталкивая кажущуюся во всех смыслах удачную кандидатуру. Родительская навязчивость может вызвать для начинающихся отношений худшие последствия, чем отход в сторону с молитвенным предстоянием перед Господом, чтобы Он послал выросшему уже чаду доброго спутника или спутницу.

32. Можно ли христианину брать на себя ответственность соединять молодые души, иными словами заниматься сватовством?

Если имеется в виду индивидуальное сватовство, если за вас друзья решили или кто-то из сочувствующих родственников предположил, что эти девушка и юноша друг другу подходят, то все равно здесь неминуемо – как бы со стороны – вхождение чужих людей в другую жизнь. Но ведь семья – такой тонкий организм! А встреча двух людей, имеющих в себе образ и подобие Божие, такое чудо, что всякого рода попытки, рационализирующие устроение чьей-то семьи, несут в себе какой-то изъян, какую-то червоточину.

Если имеются в виду те, кто в синодальную эпоху нашей Церкви назывались свахами, а теперь организуют некие службы знакомств, так что появились даже специальные православные сайты, то по отношению к ним у меня всегда возникает вопрос: как они определяют православие обращающихся клиентов – Символ веры заставляют читать или справку с прихода требуют о том, что человек исповедуется, причащается? Право же, это нелегко. Просто по самоназванию? Если человек как бы декларирует свою религиозность? Ну, так сегодня такой широкий диапазон того, что в обществе считается – быть православным. В общем, здесь сразу очень много вопросов возникает. Правда, я не хочу сказать, что совершенно недопустимо прибегать к помощи такого рода служб, но все же предварительно узнав, как они проверяют если и не церковность, то хотя бы добросовестность и добропорядочность к ним обращающихся. Но вот наконец встречаются два человека, которые знают, что их знакомят, и предполагается, что они должны друг другу понравиться исходя из тех или иных критериев, которые прописаны в их анкетах: она – брюнетка, до тридцати, без детей, москвичка, с высшим образованием, он – блондин, филолог, не курящий, не пьющий, говорящий на английском языке… И вот названные ими критерии совпали. А все остальное-то, быть может, не совпадает. Столько здесь невыразимого словом, столько сверхсложного и уязвимого, что мне представляется – лучше до последнего держаться в стороне от попыток устроить свою семейную жизнь через апелляцию к такого рода советникам и советчицам. Уж если совсем тяжело быть одному, если человек ради преодоления одиночества готов пойти на то, что примет, потерпит даже того, кто никак в его сердце или почти никак не отзовется, тогда ладно. Но вообще-то всегда лучше просто помолиться. Опыт говорит, что хороший жених, хорошая невеста не находятся, а вымаливаются. Лучше молиться, и Господь пошлет.

33. Но молитва о том, чтобы дочь вышла замуж, чтобы сын женился, не означает некий наш диктат по отношению к воле Божией?

Молиться можно, но всякий раз памятуя при этом слова Спасителя в Гефсиманском саду: «Отче Мой!.. не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39), «…не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). И если родители не видят в своем ребенке побуждения к монашеству, то молиться о том, чтобы Господь послал ему доброго спутника жизни, естественно для матери и для отца. Эта молитва добрая и правильная.

34. Благословение родителей на вступление в брак обязательно?

Оно предельно желательно, и в этом смысле даже при наличии тех или иных разногласий сын-христианин или дочь-христианка постараются разрешить их до вступления в брак.

35. Но может ли Венчание осуществляться без благословения родителей?

Хорошо, когда дается родительское благословение на брак. В этом есть очень большая радость, очень большая полнота и, быть может, даже в определенной ситуации – хотя бы отчасти – отказ от своеволия. В любом случае в создании собственной семьи мы учитываем мнение родителей. И поэтому, конечно же, если не выбор, осуществленный родителями, что сейчас крайне редко бывает, то по крайней мере приятие родителями спутника или спутницы нашей жизни есть очень хорошее предварительное условие будущей мирности и благополучия брака. Но говорить о том, что сейчас это является непременным условием и каноническим требованием Церкви, тоже нельзя. Если родители не дают своего благословения на вступление в брак по соображениям второстепенного характера, а не по причинам, касающимся веры и нравственности, то в таком случае дети не связаны их указаниями. Еще в ХIХ веке святитель Филарет, митрополит Московский исходя из нашего канонического права говорил о том, что в случае неосновательного отказа родителей от благословения на брак, скажем по экономическим соображениям, в силу тех или иных социальных и национальных предрассудков, юноша и девушка, намеревающиеся вступать в брак, не связаны этим родительским отказом. В наше время, когда у верующих жениха и невесты могут быть невоцерковленные родители или даже достаточно враждебно относящиеся к Церкви и потому верующего спутника жизни своей дочери или сына воспринимающие априорно отрицательно, считать своим долгом прежде убедить родителей, а только потом вступать в брак никакой необходимости нет.

З6. Апостол Павел говорил, что жена «спасется через чадородие…» (1 Тим. 2, 15). Как это соотносится с его утверждением, что «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7, 38)? И не лишает ли тот, кто «поступает лучше», не выдавая свою дочь замуж, ее спасения чадородием? Нет ли здесь противоречия?

Противоречия нет, поскольку, по слову апостола, есть два принципиальных пути спасения для верующего человека – путь монашеский и путь семейной жизни. И одно дело – отказ от нее по себялюбию и поиску жизни легкой, что уводит нас от спасения. Другое дело – отказ от семейной жизни не по причине гнушения ею, а по причине стремления к высшему и большему, что могут вместить далеко не все, но только некоторые.

37. Бог сказал: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1, 22), а почему тогда многие, в том числе и монашествующие, отказываются от семейной жизни?

Как и во множестве других случаев, эта вырванная из Священного Писания цитата сама по себе не говорит ничего. Тут можно напомнить о том, что сатана тоже искушал Спасителя библейскими цитатами, вырванными из контекста. В советское время преподаватели атеизма любили говорить своим студентам, будто в Библии сказано, что нет Бога. Да, в ней есть такие слова «нет Бога», но они вырваны из фразы: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13, 1). Так же и в данном случае, когда приводятся только эти библейские слова: «плодитесь и размножайтесь», то подразумевается, что сам выбор монашеской жизни сомнителен, как будто не существует сказанного апостолом Павлом «относительно девства», который пишет, что для всецелого посвящения своей жизни Богу лучше «оставаться так», в безбрачном состоянии, ну а те, кто этого не может, «пусть таковые выходят замуж» (1 Кор. 7, 26, 36). Да, есть естественный человеческий союз двух людей, а есть то, что выше естества, к чему, собственно, христианин и призван: подняться над этой жизнью. И эта мера, превышающая обычные нормы, дана не всем. По слову Священного Писания, «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 12), то есть только тот, кому это доступно, пусть идет этим путем. Монашество же никогда не было нормой жизни для всех. А только для тех, кто всего себя, всю свою жизнь, без полутонов и без разделения ее с чем-то другим, желает (и сердце его горит этим) отдать Богу. Апостол Павел прямо говорит: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене… незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7, 32–34). Но это не значит, что жизненные попечения человека непременно отведут его от Бога. Через ограничение себя ради других людей человек тоже может прийти к несению своего креста и к встрече в жизни со Христом. Однако тот, кто пошел по пути всецелого отречения себя от мирских и даже родственных связей и – чего уж там – не одних же крестов, а и радостей и удовольствий, с ними связанных (и не только непременно телесных, но и душевных, ведь ощущение собственной включенности в освященный Таинством Венчания союз, любовь другого так греют сердце), тот, кто добровольно отказался от всего этого ради того, чтобы пребывать в любви Христовой, что и есть идеал истинного монашества, поступает подлинно по высшему призванию человека.

38. В желании остаться холостяком или незамужней не обязательно присутствует монашеское целомудрие?

Без принятия монашеских обетов, как правило, целомудрие в таком желании не присутствует. Даже если речь не идет о периодическом, при холостяцком статусе, удовлетворении своих плотских страстей, и человек живет воздержанно, но все равно есть недоброе в том, что он попускает себе жизнь, не связанную с каждодневной ответственностью за других. Иное дело, когда человек остается одиноким в силу каких-то особенных обстоятельств, скажем дочь всю жизнь посвятила больной матери, которой некуда было больше деться. И конечно, вот так положить свое мирское благополучие, устроение своей судьбы ради попечения о другом человеке – это жертва. Однако ведь про такую дочь или такого сына никто не скажет, что они пребывают в холостяцком состоянии, в этот термин обычно вкладывают другое – некую как бы вольность, позволение себе жить так, как хочется. Но чем еще плоха такая жизнь. Человек живет как придется, не стесняя себя ничем. Конечно, он может друзьям приятное сделать, одно, другое, третье, тем более, если он по натуре добрый, общительный, не законченный эгоист, но подвига в такой жизни нет. А семейная жизнь тем и ценна для спасения, что приносит в наше существование, в наше бытие подвиг самостеснения.

39. Современная семейная практика предлагает вступление в сексуальные отношения до брака с тем, чтобы не ошибиться, загодя проверив свои отношения на телесную несовместимость. Что говорит по этому поводу Церковь?

Безусловно, церковная семейная этика предполагает чистоту отношений девушки и юноши до вступления в брак. И никакого рода предварительных испытаний – мол, годик поживем, посмотрим, как у нас складывается, а затем решим, хорошо ли нам быть вместе, – не предполагается. На самом деле настоящая семья (в церковном понимании этого слова) начинается только тогда, когда два человека принимают решение: что бы там ни было, мы навсегда вместе. До того, в лучшем случае, это союз социальных, а то и просто половых партнеров, которым по каким-то причинам проще совместно существовать и которые доставляют друг другу взаимное удовлетворение. Но пока нет окончательности решения о том, что он и она вместе, нет и семьи. Однако необходимы ли для принятия такого решения предварительные опыты полового испытания друг друга? Что они могут добавить для создания семьи? Напротив, они скорее вредны, потому что подспудно с ними обязательно сопряжена возможность попробовать что-то другое: ну вот тут-то у меня все неплохо, но с Машей-то может еще лучше получиться, а Таня – какая красавица, да и помоложе моей-то, да и формы у нее побогаче, может, мне надо было с ней вступить в близость, может, с ней еще ярче будут ощущения?! И это совершенно аномальное сознание подтачивает саму потребность создания семьи. Ведь нормой как раз является то, что союз одного мужчины и одной женщины – на всю жизнь и никаких иных внебрачных опытов у людей не должно быть. И если есть эта внутренняя готовность принять в свое сердце только одного-единственного и навсегда, то тогда отсекается сама возможность измены ему или даже просто сопоставления его с кем-то другим. А это и есть тот самый крепкий фундамент, который может быть положен в основу семейных отношений.

40. Как быть, если молодой человек настаивает на близких отношениях до свадьбы?

Отказать.

41. Внебрачное сожительство для верующего христианина невозможно ни при каких обстоятельствах?

Для христианина любое внебрачное сожительство является грехом. И никакого релятивизма здесь нет и быть не может.

42. Что позволительно жениху и невесте? Здесь много разночтений. Каждый священник толкует это по-своему – некоторые не благословляют своих духовных чад даже за руку ходить, а некоторые разрешают целоваться.

Такие разные толкования допустимого объясняются тем, что в тех или иных конкретных жизненных обстоятельствах тому или иному молодому человеку может быть полезно разное. Иные благочестивые, сдержанные и не по годам мудрые молодые люди могут без вреда для собственных отношений в период ожидания супружества позволить себе и провожание под руку, и нежные прикосновения. Это никоим образом не внесет ни нечистоты, ни воспаленной страстности в их союз. А другим до брака полезнее было бы вдвоем в одной комнате не оказываться, не только за руку держаться. Скорее всего священник, если он знает этих молодых как своих духовных чад, сумеет применительно к мере воздержанности каждого из них дать совет, как им до свадьбы разумнее себя вести. Уж послушают они этого совета или нет – дело другое, но по крайней мере, голос Церкви через уста священника в их жизни прозвучит.

43. Некоторые батюшки говорят, что до Венчания, или по крайней мере до обручения, жених и невеста никак не должны обнаруживать свои отношения, чтобы не вызывать кривотолков. Так ли это?

Прежде всего хочу сказать, что в существующей и решительно преобладающей сегодня практике нашей Церкви обручение соединяется с Таинством Венчания, хотя отступления от этого правила по тем или иным уважительным причинам допустимы. Требование же того, чтобы юноша и девушка, твердо принявшие намерение вступить в брак, каким-то образом скрывали это намерение, как сокровище, лежащее под спудом, вряд ли можно оправдать церковным Преданием.

В XVIII–ХIX веках Венчанию даже предшествовал специальный чин оглашения. В приходах, где будущие супруги являлись прихожанами, на протяжении нескольких воскресных дней объявлялось об их намерении вступить в брак. Так что если кто-то имел что-то сказать против законности этого союза (к примеру, если жених уже кому-то обещал руку и сердце), то должен был сделать это теперь, до Венчания. И в этом был не только практический, но и духовный смысл: двое являли церковному обществу, всему миру свое намерение как чистое, честное, ничем не замутненное. Думается, во всем этом есть резон и по отношению к сегодняшнему дню – не в том смысле, чтобы восстановить оглашение, но в том, чтобы молодые люди, не скрывая своих намерений, тем самым проходили это испытание знанием других людей об их скором браке как одно из предбрачных искушений, которое при добрых началах этого союза никак не может им повредить.

44. Что такое целомудрие?

Целомудрие, если мы обратимся к Катехизису святителя Филарета, митрополита Московского, по прямому смыслу слова означает целостность мудрования. То есть не распадение личности на душевное и телесное, но единое устремление к Богу, неподвластное похотям телесным и душевным. К такой целостности должен стремиться каждый христианин. И одним из самых серьезных ее разрушений является сопряжение своей личности преимущественно с областью полового влечения, культивирование этого влечения в себе и рабское ему служение. Проявляется ли оно в беспорядочной тяге к похоти, к грязи, к нехранению чистоты своего пути или в неумеренности и невоздержании в супружеских отношениях – все это приводит к распаду личности, далекой от целомудрия.

45. Какая возрастная разница допустима между женихом и невестой?

С канонической стороны для брака, в котором разница между возрастами супругов существенна, нет препятствий, уставы церковные их не запрещают. Я знаю семьи, где жена намного старше мужа, и это не оказывает никакого отрицательного воздействия на их супружескую жизнь. Знаю, где муж и жена ровесники, и это не препятствует укреплению авторитета мужа, безусловно, при сознательном и мудром отношении жены. Но конечно, когда супруг по возрасту, по жизненному статусу, по опытности, по внутренней взрослости идет на шаг-другой впереди своей жены, как правило, это более оптимально. Потому что в данной ситуации супругов ждет меньшее количество искушений, и им будет легче войти в добрый, благочестивый, размеренный уклад христианской семьи. Но повторю: здесь нет каких-то жестких установлений. Существуют ограничивающие соображения, в особенности, если разница в возрасте в сторону будущей жены слишком велика. В этом случае вступающие в брак должны задуматься о тех искушениях, которые не сейчас, а лет через пятнадцать-двадцать могут последовать, и о том, хватит ли любви, терпения и мудрости, чтобы с ними справляться. Задуматься не только о том, что есть сейчас, но и о том, что, может быть, будет потом. Впрочем, это важно и в том случае, когда, скажем, сорокалетний мужчина предлагает руку и сердце двадцатилетней девочке, так как в таком решении есть добавочная по отношению к обычной ситуации ответственность. Ведь когда мужу станет шестьдесят, а жене сорок, сохранится ли тогда их устремленность друг к другу и позволит ли нажитая с годами мера внутреннего приятия зрелой молодой женщины и уже начинающего входить в период старости мужчины справиться им со всеми этими проблемами?

46. А если зрелой уже женщине сделал предложение молодой человек лет на десять-пятнадцать ее моложе, благословит ли Церковь такой союз?

Считать даже такую разницу в возрасте абсолютным препятствием для брака нельзя, иначе это было бы отражено в церковном законодательстве, в церковных канонах, где указываются различные ситуации, когда не может быть совершено Таинство Венчания. Так что, в принципе, возможность союза двух людей с очень значительной разницей в возрасте существует. Однако перед тем, как решиться на такой шаг, нужно (особенно тому, кто старше) как следует подумать и оценить, во-первых, собственные силы, а во-вторых, побуждение второго, более молодого члена будущего союза. И если действительно в том, кто моложе, его духовные и душевные устремления настолько преобладают над телесными и мирскими, что уже и в эти достаточно юные годы критерии создания семьи у него церковные, а ценности семейного блага вполне окончательные, то Бог в помощь.

Впрочем, стоит присмотреться и к тому, нет ли в этом желания оказаться под мягким крылом более умудренной опытом жены или, напротив, под твердой рукой, сменившей руководящую десницу матери, страха перед ответственностью, вплоть до бегства от реальности, которое выражается таким образом. Но, как правило, первые серьезные жизненные трудности проверяют и опровергают иллюзорность подобного рода устремлений.

47. Сколько времени нужно молодым, чтобы понять: готовы ли они вступить в совместный брак или нет?

Все это бесконечно индивидуально. Поэтому я думаю, что указывать какие-то общие времена и сроки, что-то конкретное порекомендовать было бы, по крайней мере, дерзко и неосновательно. Здесь скорее можно сказать о двух крайностях. Добрачный период не должен быть настолько коротким, чтобы побуждение влюбленных к вступлению в брак основывалось только на первых, внешних впечатлениях друг о друге. Понравились внешне, телесно-душевно: как он (она) выглядит, как говорит, как улыбается, и сердце зажглось сильной симпатией. И оба верующие – значит, надо сразу же и определиться со вступлением в брак. Человека-то еще не узнал совсем, не видел его ни в одной серьезной жизненной ситуации. А что, если в его характере, в его складе души, в тех социальных условиях, в которых он был сформирован, в воспитании есть нечто, для тебя по жизни неприемлемое? Поэтому такого рода период предварительного узнавания непременно должен быть, и главное – узнавания внутренних черт человека как личности, как образа и подобия Божия. С другой стороны, этот период не должен быть таков, чтобы стремление людей друг к другу успело не только вырасти и созреть, но и увянуть, и засохнуть. В сверхрациональном подходе тоже может быть перебор: нужно еще друг друга получше узнать, вот папу и маму я уже знаю, а теперь с бабушкой и дедушкой надо познакомиться, и еще надо съездить на родину, посмотреть на школьных друзей, и еще зиму вместе пообщаться, потом весной огород вместе вскопать, и вот уже только после всего этого принять решение. Яблоко должно быть сорвано вовремя: если оно зеленое, то оно кислое, если оно перевисело, то оно либо червивое, либо засохшее. Всему свое время. И между этими двумя крайностями нужно и располагаться.

Обычно опытные священники рекомендуют по крайней мере полгода-год взаимного общения для того, чтобы людям лучше узнать друг друга и принять окончательное решение.

48. Нужно ли настаивать, если жених не хочет венчаться?

Сначала надо подумать: нужен ли такой жених? Но если есть упование на то, что это нежелание венчаться происходит от внутренней честности достойного избранника, который уважает веру своей невесты, но не может пока ее искренне разделить и об этом (с риском даже оказаться в вечности не вместе) честно ей свидетельствует, такого человека можно и должно уважать, и, видимо, есть основание надеяться, что верой, терпением и любовью его можно будет привести к ограде церковной. Но если речь идет о светском разгильдяе, который просто боится, что Венчание его крепче привяжет к будущей жене и вообще грозит большими последствиями в последующей жизни, то тут надо задуматься и, быть может, отправить его к какой-то иной невесте.

49. Почему уже давно живущим вместе мужу и жене, когда они приходят к вере, необходимо венчаться?

На этот вопрос можно ответить двояко. С одной стороны, в Церкви есть специальный чин благословения супругов, много лет проживших в браке, который несколько отличается по составу молитв от обычного совершения БракоВенчания. И это, несомненно, правильно, потому что венчальные молитвословия обращены либо к совсем юным, либо к только начинающим супружескую жизнь и могут звучать, если не парадоксально, то как не вполне относящиеся к тем, кому уже за пятьдесят и кто только теперь пришел к необходимости освящения своего многолетнего супружеского союза. В данном случае, действительно, лучше прибегать к такому чину церковного благословения брака, который включает в себя все главные составляющие Таинства БракоВенчания, в том числе и одеяние венцов, и тайносовершительную молитву.

С другой стороны, отвечая на этот вопрос, можно сказать, что любой человеческий союз, даже самый искренний, является союзом двух людей, которые привносят в него и все свое хорошее и доброе, и все свое немощное и греховное. А в Таинстве Венчания, как и во всяком Таинстве, дается благодать Божия, которую сам человек, каким бы он замечательным ни был, заслужить не может. Он не может приобрести того, что ему дается в Таинстве Крещения – прощение грехов и примирение с Богом. И дальше по жизни, как бы человек ни сокрушался, он не может получить того прощения грехов, которое ему дается в Таинстве Исповеди. Так же и в Венчании нам дается для супружеской жизни то, что мы сами привнести в нее не можем, – помощь Божия, выправление собственных немощей, любовь, снисхождение, терпение… И все это дается нам даром. Что же отказываться от такого дивного подарка, даже если уже многое хорошее мы и сами сумели приобрести в семейной жизни? Как же не брать от Бога то, что хорошее может сделать лучшим, а очень хорошее просто прекрасным?!

В Таинстве Венчания семья созидается как единый духовный организм в благодатном соединении. Если этого Таинства не совершается, то два человека вместе сожительствуют, сообща ведут хозяйство, но образования семьи как единого духовного организма не происходит.

50. Таинство Венчания начинается с евангельских слов: «…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2, 24). Что значит – «оставит»?

В Православной Церкви переход к самостоятельной жизни двух молодых людей явно обозначен – он начинается с Венчания. До этого они дети, они не только должны почитать родителей, но с ними жить одной семьей, а Венчание – это создание своей собственной семьи. Это Таинство начинается со слов: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей…» (Быт. 2, 24). И всем это необходимо сознавать: раз Венчание состоялось, значит, молодые, продолжая чтить своих родителей, должны быть готовы создать свою семью. Дело же родителей – не вмешиваться в жизнь детей, а только молиться и по необходимости помогать им. Благословили – значит, отдали. Конечно, для каждой матери ее ребенок лучше всех и достоин лучшей жизни, но раз Господь до брака допустил, раз Таинство Венчания совершилось – тем самым произошло подтверждение того, что молодые Богом благословлены на совместную жизнь. Венчанный брак – это дар Божий, и только в нем можно спастись. Если бы Богу не угоден был этот союз, то множество обстоятельств могло бы помешать совершиться Таинству Венчания.

51. Не получается ли в этом некоторого уничижения связи родителей и детей? И что делать, если это сильно смущает?

Эти евангельские слова отражают реальную жизненную правду, которую на самом деле опытно знает каждый человек. Что мера отношений жены и мужа качественно иная, чем мера отношений родителей и детей, хотя бы даже просто потому, что муж и жена – это два человека, которые обретают друг друга сознательным выбором или по крайней мере сознательным неотказом от принятия кем-то рекомендованного выбора. Дети не выбирают себе родителей, а мужа и жену каждый так или иначе обретает в своей жизни сам. И эта встреча двух людей, до того никак не связанных между собой, но потом добровольно образующих брачный союз (не случайно главный вопрос перед Венчанием жениху и невесте – о добровольности и внутренней сознательности решения вступить в брак), приводит к удивительному преодолению самости, которое достигается в семье мужем и женой и которое, конечно же, качественно выше, чем то, что существует в природных отношениях между детьми и родителями. Но это не означает, что человек перестает быть сыном или дочерью, что нравственный долг его к родителям существует только до той поры, пока он живет с ними или пока сам не обрел брачное или монашеское состояние. Это означает, что его внутреннее попечение о родителях, внутренняя близость по отношению к ним иные по своей природе. Что даже не заповедано, а просто засвидетельствовано апостолом Павлом, который ведь не новую вещь говорит о муже и жене, что «будут двое одна плоть» (Еф. 5, 31). Это существовало и в языческом мире, существует и ныне в мире нецерковном. Новое же в апостольском благовестии то, что этот союз двух совершается во образ союза Христа и Церкви и что он подразумевает, во-первых, окончательность, которой не знала языческая, не знает и современная атеистическая секулярная семья, а во-вторых, жертвенность по отношению друг к другу. Союз Христа и Церкви – это союз жертвенный, основанный на искупительной жертве Спасителя и на добровольном желании христиан идти узким и тесным путем спасения. Так же и христианская семья – это взаимная готовность жертвовать собой ради другого, себя поставлять на второе место ради другого. И это то новое, что заповедано нам в евангельском благовестии, в отличие от вполне понятного душевно-телесного единства мужа и жены, которое иногда можно наблюдать даже и во внецерковном мире.

52. Что означает чин обручения?

В древней Церкви обручение было отделено от венчания. Это такое церковное чинопоследование, когда жених и невеста при священническом благословении обмениваются кольцами. Они еще не муж и жена, но принимают на себя их обязательства по отношению друг к другу: взаимной верности, имущественные. И главное, что каждый из них становится для другого тем единственным или той единственной, с которым (которой) некоторое время спустя будет создана полноценная семья. Однако беря на себя супружеские обязательства, они еще не получают прав на совместную супружескую жизнь. Обручение совершалось, как правило, отдельно от Венчания в те исторические эпохи, когда оно имело место в более юном возрасте, чем могла начаться полноценная брачная супружеская жизнь. Тогда дети были более послушны родителям, и устроение браков в значительной мере осуществлялось по родительскому усмотрению.

Думается, что в наше время обручение отдельно от Венчания оправданно в тех случаях, когда молодые люди, несомненно, уже искренне и глубоко друг к другу относящиеся и засвидетельствовавшие свое желание вступить в брак чистотой и твердостью своих отношений, в силу каких-то объективных обстоятельств не могут начать еще жить супружеской жизнью во всей ее полноте. Ну, скажем, они должны доучиться в вузе, или им пока негде жить, или возраст одного из них не позволяет. Но при этом как верные Господу православные христиане они понимают, что никакого предварительного телесного сожительства до брака быть не может. И чтобы поддержать их, чтобы облегчить бремя ожидания полноты супружеской жизни, можно обручение и Венчание разделить. И так как целью обручения является сближение будущих супругов, то оставшееся до Венчания время им будет уже не так трудно проходить во взаимной подготовке к нему. В остальных случаях обручение совершается вместе с Венчанием как единое чинопоследование.

53. Что означает Таинство Венчания?

В Таинстве Венчания, как и во всяком Таинстве церковном, и этим они отличаются от других священнодействий, нам не просто подаются те или иные дары Божии и не только действует благодать Божия, но происходит встреча, непосредственная встреча человека с Богом, человека со Христом. А это значит, что в центре жизни каждой церковной семьи (сначала мужа и жены, потом и родившихся детей) стоит Христос, и именно встреча с Ним даруется в Таинстве Венчания. Даруется то, что неизмеримо выше нас, что мы сами, какими бы хорошими людьми ни были, устроить не способны. Это дается как дар. И наша задача – его сначала понять, потом принять и не утратить до конца жизни через собственные грехи и недостоинства.

54. Зачем во время Венчания надевают венцы?

Во-первых, венец означает корону. И надевание венцов – это символ коронования. Жених и невеста во время Таинства Венчания, будучи облаченными в эти венцы, знаменуют собой первых людей – Адама и Еву, которые были венцом творения, так как были поставлены Богом над всей тварью. Во-вторых, венцы даются новобрачным за их хранение себя до брака, за их терпение и стремление к освященному Церковью правильному супружескому союзу. В-третьих, это венцы мученические, которые должны напоминать о том, что семейная жизнь – это и добровольное несение бремени другого человека. Соединение всех этих смыслов происходит в Таинстве Венчания.

55. Почему во время чина Венчания звучат слова «Святые мученицы…»?

Священник провозглашает начальные слова тропаря, которые затем допевает хор: «Святые мученицы добре страдавши, венчашеся, молитесь ко Господу спаститеся душам нашим», потому что при Венчании жениху и невесте (теперь уже мужу и жене) даются царственные венцы за то, что они прошли до свадьбы (в норме – это должно быть именно так) путь взаимного воздержания и добровольного отказа от телесных удовольствий. И в этом смысле венцы есть награда, которой Церковь похваляет жениха и невесту, высоко ставя их чистоту и целомудрие.

56. Во время Венчания брачный союз сравнивают с единением Христа и Церкви. Что это значит?

В Послании апостола Павла к ефесянам говорится о том, что «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Еф. 5, 23–25). Главным в этом единении является принцип жертвенной любви и отдания себя другому. Христос возлюбил Церковь, так как Собою пожертвовал ради спасения всех тех, кто ее составляет. Принцип жертвенной любви есть главный постулат устроения подлинной семьи, именно об этом говорит апостол. Но он говорит еще и о той мере глубины, которая достижима в семейном союзе. О том, что не случайно в семье это стеснение себя ради другого и постоянное принесение в жертву своего «я» могут достичь наибольшей глубины и значимости для совместной жизни мужа и жены, так что именно это становится основой для продолжения их бытия в вечности. И ничто иное, кроме как подлинно христианские брачные узы, не имеет основания быть в ней нерасторжимо связано.

57. Нередко Венчание для неверующих молодых людей становится лишь частью свадебного обряда.

Даже в такой ситуации венчаться все-таки лучше, чем не венчаться, ведь благодать Божия умудряет людей. Но конечно, семена сеются, а взращивать их должен сам человек. Важно, чтобы молодые осознавали, что в Таинстве Венчания произносятся клятвы, которые нарушать нельзя.

58. Как относиться к брачному контракту?

Как к контракту, понятному для людей неверующих и не уверенных в том, что сегодняшнее их сожительство (употребляю это слово в терминах римского права) является окончательным и что своему сегодняшнему спутнику жизни можно во всем доверять. И действительно, если у тебя много-много денег, и ты предполагаешь, что, быть может, те материальные выгоды, которые через тебя вступающий с тобой в брак человек приобретает, привлекают его больше, чем ты сам, тогда почему бы себя не застраховать?! Но понятно, что такого рода отношения не могут иметь места в устройстве православной семьи. Если мы исходим из того, что моногамия – единственная норма для христианина и что Венчание соединяет мужа и жену навсегда, то, о какого рода оговорках в их имущественном положении может идти речь?

59. Можно ли во второй раз выйти замуж и венчаться?

Да, наша Церковь не препятствует этому и, безусловно, разрешает Венчание в том случае, если ему предшествовал гражданский брак до воцерковления.

60. Если ты венчался в первом браке, то, создавая новую семью, что нужно сделать, чтобы второй раз венчаться?

Хотя Православная Церковь, безусловно, советует своим членам до последних сил сохранять семью, вопреки всем искушениям, скорбям и недоумениям, которые нас постигают в жизни, но если фактически распад семьи уже произошел, то, снисходя к человеческим немощам, Церковь дозволяет второй и, как максимум, третий супружеский союз. Не более того. В том случае, если первый брак был венчан, необходимо явиться в соответствующее епархиальное управление (в Москве это управление Московской Патриархии в Чистом переулке) и встретиться со священником, специально назначенным для собеседования с людьми, оказавшимися в таких ситуациях. Надо написать прошение о снятии церковного благословения на ваш предыдущий брак, и после резолюции правящего архиерея вы получите право на второй законный церковный брак.

61. А когда умерли оба первых мужа, можно ли в третий раз выходить замуж и снова венчаться?

Безусловно, нормой церковного отношения к устроению семейной жизни является абсолютное единобрачие и моногамия. И идеалом семьи является союз мужчины и женщины на всю жизнь, когда каждый из них и неминуемое время вдовства может избыть в чистоте. И тот, кто идет путем такого целомудренного брака, имеет неизмеримо большую полноту и богатство семейных отношений, чем тот, кто бродит по перепутьям той страны, которая в Евангелии названа «страной далече» (Лк. 15, 13). Но имея единобрачие как норму и идеал, церковные установления включают в себя и трезвое и милосердное снисхождение к немощному человеку: к тому, кто в ранние годы оказался во вдовстве, или к тому, кто лишился спутника жизни и один воспитывает детей, или к тому, кто, рано оставшись один, не может понести на все дальнейшие десятилетия своего земного пути телесное воздержание, и, не побуждая его к нему, Церковь разрешает второй брак. Церковный чин Венчания при этом значительно скромнее и молитвы полагаются несколько иные, включающие в себя не только радость о супружеском союзе, но и покаяние за нашу немощь, которая побуждает нас вновь искать прилепления к человеку – к твари, а не к Творцу и отступать от абсолютной нормы. Но, тем не менее, это законный церковный союз, который Церковь благословляет.

Третий брак допускается как предельное снисхождение, с тем, чтобы не было чего худшего – блуда или какой-то беспорядочной жизни. Но, конечно, он никогда не считался и не считается нормой для верующего христианина.

62. Каково отношение Церкви к ранним бракам, тем более к невенчанным?

Ранние браки Церковь воспринимает положительно, как и брак вообще, в отличие от беспорядочных отношений или еще каких-то пустых, суетных, ненужных увлечений, которые так характерны для современной нецерковной молодежи. Семья – это всегда хорошо. Если это только действительно семья, а не товарищество по интересам, не клуб доставления дополнительных развлечений друг для друга и не купе вагона, в котором попутчики оказались вместе до следующей остановки, всегда зная, что сейчас дверь откроется и в случае чего можно выйти. Конечно же, настоящая семья таковой не является. Не важно – студенческая или шахтерская.

Если же люди пока нецерковные и мировоззрение их еще далеко отстоит от христианского, то как они могут венчаться? Да, они любят друг друга, хотят создать семью, и можно только порадоваться, что и вне церковной ограды по-прежнему еще хоть что-то доброе совершается – немного его уже в миру осталось-то. Однако представить себе, что два православных человека почему-то хотят создать семью, но не желают освящать ее Таинством Брака, просто невозможно. В таком случае это либо люди неправославные, но называющие себя так, потому что их крестили в младенчестве, либо речь идет не о семье, а о какой-то санкционированной от загса форме совместного проживания, что вдвойне бессмысленно.

63. Почему Русская Православная Церковь запрещает брак между двоюродными братьями и сестрами?

Браки между двоюродными братьями и сестрами возбраняются канонами нашей Церкви, и преступать этих пределов не следует, доверяя мудрости, опыту и авторитету святых отцов.

64. Возможно ли Венчание в православном храме с протестантом?

По практике, восходящей к синодальной эпохе, в Русской Православной Церкви совершаются браки с теми христианами, Крещение которых признается действительным (как это было, к примеру, у Великого князя Сергея Александровича и преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Феодоровны). К последним относятся и традиционные протестанты: лютеране, кальвинисты, англикане. Нравственным же и религиозным долгом православного супруга (супруги) в межконфессиональном браке, безусловно, является приведение своего спутника жизни в ограду Православной Церкви – благодаря подвигу усиленной молитвы за него и собственному доброму жизненному примеру.

65. Можно ли девушке выходить замуж за священника, если ее родители категорически против такого брака и не дают своего благословения?

За священника родители-христиане, безусловно, будут запрещать выходить замуж просто потому, что священник к моменту хиротонии либо уже женат, либо является целибатом, то есть принесшим обет безбрачия. Бывают такие исключительные случаи, когда кого-то, по ошибке выбравшего путь священства, одолевает такого рода страстное устремление, что он даже самый сан готов оставить ради того, чтобы соединиться с этой женщиной. Ведь целибатный священник может жениться, только в таком случае он должен сложить с себя сан. Но может ли быть Божие благословение на такой семье? Да, конечно, по предельному снисхождению к такому человеку Церковью это позволяется. Однако. что же это должна быть за жизнь у этих людей, которые после того, как они отрезвятся, фактически должны приносить непрестанное покаяние за то, что они сделали: один, оставив путь, которым он обещал пройти до конца жизни, а другая, подтолкнув его на это или согласившись на это. И если родители удерживают свою дочь от этого, понимая, сколь пагубно такое решение, то, безусловно, нужно слушаться их, а не следовать согласно собственному побуждению. Но разумеется, нужно трезво взвесить все аргументы, которые приводят родители.

Если же они исходят из того, что нечего дочери за будущего попа выходить, то в таком случае их власть и решение не должны на нее распространяться. Другое дело, когда родители, хорошо зная, кем на сегодняшний момент в ее нынешнем греховном состоянии является их дочь, честно предупреждают ее: сможешь ли ты быть женой священника, быть всегда рядом, вместе молиться, вместе поститься, при этом быть на периферии его жизни и, по сути, положить свою жизнь ради его священнического служения?

Священник, по слову апостола Павла, должен быть одной жены муж и стать им только до дьяконской хиротонии. То есть у него может быть только один брак.

И конечно, благочестивой христианке стремиться к браку с тем, кто собирается стать священником, можно и должно. Хотя лучше об этом не мечтать. Ведь что такое эти мечты как не воспарение разума, в которые так приятно погружаться: ах, я буду матушка, ах, у меня будет много деток, ах, они будут такие благообразные, и все будут моего мужа любить и уважать, а где-то это и на меня будет распространяться, и я буду приходить с ним в храм, и все будут видеть, как благочестиво мы живем! И такие волны тщеславия, на которых можно в мечтах покачиваться, вовсе не есть подготовка к тому, чтобы стать супругой священника.

66. Что значит готовиться стать женой священника, или, как ее называют, матушкой?

Во-первых, хранить свое девство, ибо супруга будущего пастыря Церкви должна для его служения чистого сохранить себя в чистоте. Во-вторых, максимально сообразовывать свою жизнь с уставами церковными, любить богослужения, молитвы, понимать, что пост не бремя, а радость и лучшее время года. Привыкать к чтению и пению церковному, что станет неотъемлемой частью ее жизни. А самое главное – это учиться смиряться, потому что путь супруги и матушки – это путь смирения и умаления себя, как бы постоянного пребывания на втором плане, сознательного отказа от творческой или какой-то иной самореализации, кроме как попечения о муже, о детях, о доме. Все остальное лишь постольку, поскольку удается в полной мере понести самое главное. И вот к этому себя нужно действительно готовить и проверять: этого ли я хочу, об этом ли я думаю, когда мыслю себя супругой служителя Церкви. Это путь трудный.

67. По традиции, после Венчания все собираются за праздничным столом. Как сделать так, чтобы, с одной стороны, не пришлось, как часто бывает, краснеть за безудержное веселье, а с другой – чтобы оно не превратилось в скучные посиделки?

Для этого нужно к праздничной трапезе готовиться. И не столько самим молодым, которым естественно сосредоточиться на другом, сколько любящим их близким и друзьям. Родственники должны позаботиться о том, чтобы количество алкоголя на душу населения на брачном пиру не превышало той меры, о которой говорит Священное Писание, когда «вино веселит душу человека». Именно веселит, а не вводит в состояние отупения или бессмысленной эйфории или, тем более, перемещает в горизонтальное положение.

Быть может, даже нужно позаботиться о некотором сценарии свадебного дня, в котором пожелания от близких и друзей должны сочетаться с негреховными развлечениями. Это могут быть и взаимные испытания жениха и невесты на знание друг друга, которое, конечно же, по большей части обернется незнанием и тем самым уроком для них самих. Это могут быть добрые песни, которым так естественно звучать на свадьбе. Это могут быть какие-то общие игры. Главное, чтобы не создалась атмосфера, которая обычно бывает на концертах популярной музыки, атмосфера торжествующего коллективного бессознательного, когда те, кто только что были нормальными личностями, сливаются в единую, незнамо что творящую, многоликую, многоязыкую, но туповатую массу. Избежать этого на брачном пиру крайне важно.

В добрых традициях ряда минувших столетий было принято, что жених и невеста присутствуют только на первой части свадебной трапезы, а затем оставляют ее. В XVI–XVII веках это было очень красиво и торжественно. В последующие века это уже вышло и из обрядовой, и из бытовой области жизни. Хотя, как правило, жениху и невесте не надо было досиживать за столом до ухода последних гостей.

На мой взгляд, сегодня доброй практикой становится, разумеется, если есть такая возможность, отправиться новобрачным непосредственно со свадебного бала на корабль, или на самолет, или на поезд, оставить обычные житейские попечения, торжествующих близких и родных и некоторое время побыть только вдвоем. Если нет средств отправиться куда-то далеко, то можно поехать пожить к друзьям на дачу либо к кому-то в пустую квартиру, лишь бы некоторое время новобрачных никто не беспокоил.

 

 

---

Источник: прот. Максим Козлов. «последняя крепость». Издательство храма св.мц. Татианы, 2004 г.

Словарь «Правмира» — Брак, венчание

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

https://ria.ru/20191115/1560981375.html

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами? — РИА Новости, 15.03.2021

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

РИА Новости, 15.03.2021

2019-11-15T14:58

2019-11-15T14:58

2021-03-15T14:20

религия

религия и мировоззрение

русская православная церковь

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_0:226:2837:1822_1920x0_80_0_0_2c0141e6bb0dd22e3d734a42670a897a.jpg

«Приходилось слышать мнение, что Русская православная церковь благословляет венчание православного и католички (или католика и православной), как и венчание православных с последователями других конфессий христианства. Действительно ли это так – таинства с неправославными действительны? Закреплено ли это в каких-то официальных документах РПЦ или высказываниях на самом высшем уровне?» Сергей, МоскваОтвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:»Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее.Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится: Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.Так что выбор за вами…

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_54:0:2785:2048_1920x0_80_0_0_f68cc45307ffacb58eb1cee9b4588d84.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

религия, русская православная церковь

«Приходилось слышать мнение, что Русская православная церковь благословляет венчание православного и католички (или католика и православной), как и венчание православных с последователями других конфессий христианства. Действительно ли это так – таинства с неправославными действительны? Закреплено ли это в каких-то официальных документах РПЦ или высказываниях на самом высшем уровне?» Сергей, Москва

Отвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:

«Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее.

Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится:

«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью», в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза».

Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.

Так что выбор за вами…

СТРОИТЕЛЬСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА ВСЕХ СВЯТЫХ В СТРАСБУРГЕ

Таинства

ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ

Что такое Таинство Венчания?
Кто может вступать в церковный брак?
В каких случаях церковное Венчание не совершается?
В какие дни Венчание не совершается?
Как подготовиться к Таинству Венчания?
В чем заключается роль поручителей (свидетелей)?
Как вести себя во время совершения Венчания?
Как происходит Обручение?
Как совершается Венчание?
Какой должна быть праздничная трапеза после Венчания?

Что такое Таинство Венчания?

Венчание относится к Таинствам Церкви Христовой. Семья установлена Богом при сотворении мира и человека. Принимая свободное решение создать семью, верующие люди, как чада, приходят к Своему Отцу Небесному за благословением и поддержкой. Они становятся родоначальниками новой христианской семьи, которая строится всю последующую жизнь: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). В этом и состоит цель Венчания.
Есть люди, которые живут без Венчания много лет и вырастили прекрасных детей, но, если они по-настоящему любят Бога, то они с радостью прийдут на Венчание, чтобы восполнить свою совместную жизнь благословением Творца, через Которого утверждается всякая жизнь и всякое доброе дело.

Кто может вступать в церковный брак?

В Православной Церкви могут венчаться мужчина и женщина. Желающие венчаться должны быть верующими православными христианами, глубоко осознающими, что брак совершается на всю жизнь и что супруги призваны хранить верность друг другу.
Православная Церковь считает лучшим, чтобы оба будущих супруга исповедовали одну православную веру: «Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7. 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, 2000)
В Западной Европе распространена практика смешанных браков. Исходя из соображений пастырской заботы, Русская Православная Церковь благословляет совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии крещения и воспитания детей в православной вере. Такой же практики придерживаются в большинстве Православных Церквей.

В каких случаях церковное Венчание не совершается?

Зарегистрированный в органах власти брак не сообщает заключенному союзу благодать, но в то же самое время не считается Церковью блудным сожительством. Однако не всякий гражданский брак может быть освящен в Церкви.
* Церковь не допускает вступление в брак в четвертые или пятый раз.
* Не благословляется брак, если один из брачующихся (или оба) объявляет себя атеистом и говорит, что он пришел на венчание лишь по настоянию супруга или родителей.
* Венчание невозможно, если хотя бы один из супругов некрещен и не собирается принять Крещения перед Венчанием.
* Венчание не допускается, если один из будущих супругов фактически или формально состоит в браке с другим лицом. Сначала нужно расторгнуть гражданский брак, а, если брак был церковный, обязательно взять разрешение архиерея на вступление в новый брак.
* Еще одно препятствие к совершению браковенчания — кровное родство жениха и невесты и духовное родство (если они являются крестными родителями одного ребенка).
* В соответствии с каноническими правилами не венчаются в Церкви браки, заключенные между православными и нехристианами (мусульманами, иудеями и представителями других религий). Одновременно Церковь признает такие союзы в качестве законных и не считает их блудным сожительством.

В какие дни Венчание не совершается?

Будьте внимательны: Венчание возможно совершать только в определенные дни года.
Не разрешается совершать Венчание в течение всех четырех постов (Великий, Рождественский, Успенский, Апостольский), в Сырную седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (Святки).
Не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях.
Кроме того, в Русской Православной Церкви браковенчание не совершается по вторникам и четвергам (накануне постных дней — среды и пятницы), накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября) и Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября). Исключения из этих правил могут быть сделаны только в связи с особыми обстоятельствами.

Как подготовиться к Таинству Венчания?

Прежде всего, готовящиеся к венчанию должны зарегистрировать брак в государственных органах страны проживания. Они должны заполнить анкету (спросить на приходе), принести копии необходимых документов.
Перед Венчанием необходимо встретиться со священником. Цель встречи состоит в беседе о значении брака и семьи. Ради собственной пользы жених и невеста призываются внимательно познакомиться с учением Церкви о браке и семье.
Перед Венчанием необходимо исповедоваться и причаститься Святых Христовых Тайн. Возможно совершить это накануне Венчания. До брака мужчина и женщина не должны вступать в интимные отношения.
Для браковенчания нужно приготовить две иконы — Спасителя и Божией Матери, которые станут благословлением жениха и невесты на семейную жизнь. Раньше эти иконы брались из родительских домов, они передавались как домашняя святыня от родителей к детям. Иконы приносятся родителями, а если они не участвуют в Таинстве Венчания — женихом и невестой.
Жених и невеста приобретают обручальные кольца. Кольцо — знак вечности и неразрывности брачного союза. Ранее одно из колец должно было быть золотым, а другое серебряным. Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное — подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом, символизирующим жену. Теперь для обоих брачующихся покупаются, как правило, золотые кольца. Кольца могут иметь также украшения из драгоценных камней.
Также необходимо приобрести венчальные свечи и белое полотенце (рушник).

В чем заключается роль поручителей (свидетелей)?

Жених и невеста могут пригласить поручителей (свидетелей). Но это не является обязательным. Поручители должны быть православными людьми и относиться к Таинству Венчания с благоговением. Лучше всего, чтобы это была семейная пара, крепость которой уже проверена временем.
В дореволюционной России, когда церковный брак обладал законной гражданской и юридической силой, браковенчание православных обязательно совершалось при поручителях — в народе их называли «дружка», «подружие» или «шаферы», а в богослужебных книгах (требниках) — «восприемники». Поручители подтверждали своими подписями акт браковенчания в метрической книге. Как правило, они хорошо знали жениха и невесту, а потому поручались за них. Поручители принимали участие в обручении и венчании, то есть во время обхождения жениха и невесты вокруг аналоя придерживали венцы над их головами.
Обязанности поручителей при бракосочетании состоят в том, чтобы молиться за новую семью и по возможности помогать в ее становлении. Поэтому в поручители приглашаются люди, имеющие успешный опыт семейной жизни.

Как вести себя во время совершения Венчания?

Во время бракосочетания все гости призываются усердно молиться Богу о будущей семье. Невнимание и неблагоговение жениха и невесты, их гостей к церковной молитве показывает, что они пришли в храм только из-за обычая, моды, или же по требованию родителей. Между тем этот час молитвы в храме имеет огромное влияние на всю последующую семейную жизнь.

Как происходит Обручение?

Венчанию предшествует обручение. Обряд начинается каждением жениха и невесты. Священник трижды благословляет сначала жениха, потом невесту и дает им зажженные свечи.
Первая молитва о женихе и невесте — это молитва об обручающихся и о спасении их. Цель супружества — построение крепкого союза мужчины и женщины, а также рождение и воспитание детей для продолжения рода человеческого. Священник произносит молитву к Господу о том, чтобы Он благословил жениха и невесту на всякое благое дело. После этого священник берет кольца со святого престола и надевает сначала кольцо жениху, трижды осеняя его крестообразно, говоря: «Обручается раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя невесты) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Потом надевает кольцо невесте, также с троекратным осенением ее, и произносит слова: «Обручается раба Божия (имя невесты) рабу Божиему (имя жениха) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».
Кольца – это не просто дар жениха невесте, а знак неразрывного, вечного союза между ними. Переде Венчанием кольца помещаются на правой стороне святого Престола, как бы перед лицом Самого Господа Иисуса Христа. Этим подчеркивается, что через прикосновение к святому Престолу и возлежание на нем они могут принять силу освящения. Кольца на святом Престоле лежат рядом, выражая тем самым взаимную любовь и единение в вере жениха и невесты.
После благословения священника, трижды происходит обмен колец в честь и славу Пресвятой Троицы. Затем священник снова молит Господа о том, чтобы Он благословил и утвердил обручение, осенил положение колец благословением небесным и послал им Ангела хранителя и руководителя в новой жизни. На этом обручение заканчивается.

Как совершается Венчание?

Жених и невеста, держа в руках зажженные свечи торжественно входят на середину храма. Они становятся на разостланный на полу белый плат, который символизирует единство их будущей семьи и чистоту намерений. Жених и невеста перед лицом всей Церкви еще раз подтверждают свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.
После этого начинается Венчание. В начале Таинства священник произносит три пространные молитвы. В первой молитве священник молится: «Благослови брак сей: и подай рабам Твоим сим жизнь мирную, долгоденствие, любовь друг к другу в союзе мира, семя долгожизненное неувядаемый венец славы; сподоби их увидеть чада чад своих, ложе их сохрани ненаветным. И даруй им от росы небесной свыше, и от тука земного; исполни дома их пшеницы, вина и елея, и всякой благостыни, так чтобы они делились избытками с нуждающимися, даруй и тем, которые теперь с нами, все, потребное ко спасению».
Во второй молитве священник молит Господа, чтобы Он благословил, сохранил брачующихся. «Даруй им плод чрева, доброчадие, единомыслие в душах, возвысь их, как кедры ливанские» как виноградную лозу с прекрасными ветвями, даруй им семя колосистое, дабы они, имея довольство во всем, изобиловали на всякое благое дело и Тебе благоугодное. И да узрят они сыновей от сынов своих, как молодые отпрыски маслины, вокруг ствола своего и благоугодивши пред Тобою, да воссияют как светила на небе в Тебе, Господе нашем».
Затем, в третьей молитве, священник еще раз обращается к Богу и умоляет Его, чтобы Он, сотворивший человека и потом из ребра его создавший жену в помощницы ему, ниспослал и ныне руку Свою от святого жилища Своего, и сочетал брачующихся, венчал их в плоть едину, и даровал им плод чрева.
После этих молитв наступают важнейшие минуты Венчания. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (имя рек) рабе Божией (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: «Венчается раба Божия (имя рек) рабу Божию (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Украшенные венцами, жених и невеста предстоят лицу Самого Бога, лицу собравшихся верующих и ожидают благословения Божия.
Настает торжественнейшая, святейшая минута Венчания. Священник говорит: «Господи, Боже наш, славою и честью венчай их!». При этих словах он, от лица Бога, благословляет их. Это молитвенное возглашение священник произносит трижды и трижды благословляет жениха и невесту. Все присутствующие в храме должны в эту минуту усиленно молиться за жениха и невесту.
Затем читается Послание к Ефесянам святого апостола Павла (5, 20—33), где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, показывающему путь взаимной любви до самоотвержения. Последнее изречение апостола: а жена да боится своего мужа — призывает не к страху слабого перед сильным, не к боязни рабыни по отношению к господину, но к страху опечалить любящего человека, нарушить единение душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, присутствия Божия в семейной жизни, должен испытывать и муж, глава которому — Христос. В другом послании апостол Павел говорит: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. (1 Кор. 7, 4—5). Муж и жена — члены Церкви. Они равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу.
После Апостола читается Евангелие от Иоанна (2, 1—11). В нем благовествуется о Божием благословении супружеского союза и освящении его. Чудо претворения воды в вино Спасителем прообразовало действие благодати Таинства, которым земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей души о Господе. О нравственной перемене, необходимой для этого, говорит святой Андрей Критский: Брак честен и ложе непорочно, ибо Христос благословил их в Кане на браке, вкушая пищу плотию и претворив воду в вино,— явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изменилась (Великий канон, в русском переводе, тропарь 4, песнь 9).
После прочтения Евангелия произносятся от лица Церкви краткое прошение о новобрачных и молитва священника, в которой молимся Господу о том, чтобы Он сохранил сочетавшихся в мире и единомыслии, чтобы брак их был честным, ложе их — нескверным, сожительство непорочным, чтобы сподобил их дожить до старости при исполнении от чистого сердца заповедей Его.
Затем новобрачные вместе со всеми присутствующими поют молитву «Отче наш». После молитвы Господней приносится чаша с красным вином, или, вернее, чаша общения, и священник благословляет ее на взаимное общение мужа и жены. Вино при Венчании подается в знак радости и веселья, напоминая о чудесном превращении воды в вино, совершенном Иисусом Христом в Кане Галилейской. Священник троекратно дает молодой паре испить вина из общей чаши — сначала мужу, как главе семьи, потом жене. Обычно вино отпивают по три маленьких глоточка: сначала муж, потом жена.
Преподав общую чашу, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает руки их епитрахилью и поверх нее кладет свою руку Это означает, что через руку священника муж получает жену от самой Церкви, соединяющей их во Христе навеки. Священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя. Это круговое хождение означает вечное шествие, которое началось в этот день для этого союза. Супружество их будет вечным шествием рука об руку. По окончании торжественного шествия священник снимает венцы с супругов.
Затем в двух последующих молитвах священник просит Господа воспринять и венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй молитве с приклонением голов новобрачных, эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским благословением.
Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы: жениху — образ Спасителя, невесте — образ Пресвятой Богородицы. По окончании Таинства новобрачные скромным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг ко другу.

Какой должна быть праздничная трапеза после Венчания?

Торжественно и радостно совершается Таинство брака. После Венчания молодые, родители, свидетели, гости продолжают праздник за столом. Не стоит омрачать веселье, упиваясь спиртными напитками, произнося бесстыдные речи и исполняя нескромные песни, дико отплясывая. Такое поведение было бы позорным даже для язычника, «неведущаго Бога и Христа Его», а не только для нас, христиан.
Святая Церковь предостерегает от такого поведения. В 53-м правиле Лаодикийского Собора сказано: «Не подобает на браки ходящим (то есть даже родственникам жениха и невесты и гостям) скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам».
Брачный пир должен быть чужд всякого невоздержания и неприличия. Необходимо заранее подумать о программе торжества и мудро его составить.

 

Какие документы нужны для венчания за границей, рубежом, в Европе (Кипре)

В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства:

Брак есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Для таинства Венчания нужно собрать определенный пакет документов, переведенных и заверенных на английские либо греческие языки. Это процедура сбора документов обусловлена тем, что Таинство Венчание, совершенное в Церкви, приравнивается к Гражданскому браку. В связи с этим Церковная организация на Кипре относиться со вниманием к этим документам.

 Необходимые документы для Таинства Венчания:

• Загранпаспорт – копия последней страницы и страницы с визой
• Свидетельство о рождении – нотариальная копия, переведенная на английский язык, заверенная нотариально
• Свидетельство о крещении в православной вере из Храма, где оно имело место быть или же из местной Митрополии – с храмовой печатью и подписью священника, переведенное на английский язык, заверенная нотариально
• Свидетельство из Вашего прихода о том, что над брачующимися не был произведён обряд венчания с храмовой печатью и подписью священника, переведенное на английский язык, заверенная нотариально
• Свидетельство о браке — нотариальная копия, переведенная на английский язык, заверенная нотариально

–В случае второго или третьего брака. Нужно предоставить выписку о расторжении брака от Церковных и Государственных властей. В некоторых государствах Церковными властями не выдается документы о расторжении брака, в таком случае допускается предоставить лишь документ от Государственных властей (ЗАГС/Муниципалитет) о подтверждении расторжения 2 или 3 брака.
-В случае если у кого-либо отсутствует свидетельство о крещении, нужно предоставить документ от Церковных властей о подтверждении того, что этот человек является членом православной церкви или заполнить заявление в Кипрском суде, где этот человек подтверждает, что он был крещен в Православии.
Все документы должны быть переведены на английский либо греческий языки и нотариально заверены.

Копии паспортов и всех справок необходимо предоставить за 30 дней до планируемого торжества (в электронном виде)

Все перечисленные документы, оригинал на русском языке и оригинал нотариально удостоверенного перевода документа, необходимо иметь с собой.

Срок действия справок 2 месяца

ВАЖНО:
— жених и невеста должны прибыть на Кипр не позднее 3 рабочих дней до бракосочетания и оставаться на острове не менее 2-3 дней после церемонии для того, чтобы оформить все необходимые документы.
— церковь имеет право попросить дополнительные документы для регистрации, для этого и присылаются все документы заранее для проверки.

Что надо знать о Таинстве Венчания
1. Самое первое и главное – венчающиеся оба должны быть крещеными православными христианами. Если окажется, что ситуация с крещением не ясна – например, человек не помнит, крестили его или нет, то надо заранее обговорить это со священником. Допускается венчание и с неправославными христианами (католики, англикане, лютеране и т.д.), но при условии, что дети, рожденные в этом браке, будут крещены в православии.
2. Не венчают, если хотя бы один из новобрачных исповедует нехристианскую религию (мусульманство, иудаизм, буддизм и др.).
3. Таинство венчания совершается только после регистрации в ЗАГСе.
4. Во время постов и особых дней не венчают. Это важно учитывать при назначении даты таинства Венчания
5. Запрещается вступать в брак лицам, находящимся в близких степенях родства (кровное родство).
6. В Православной Церкви допускается венчаться трижды в жизни, если предыдущий брак был расторгнут согласно церковным правилам.
7. Не венчают, если жених или невеста фактически состоят в браке с другим лицом. Гражданский брак должен быть расторгнут в установленном порядке, а если предыдущий брак был церковный, то необходимо разрешение архиерея на его расторжение и благословение на вступление в новый брак.
8. Возраст венчающихся в Республике Кипр должен быть не меньше 18 лет.
9. На венчании могут присутствовать все, кого новобрачные захотят видеть при этом. Никаких ограничений нет.
10. На венчании разрешается вести видео- и фотосъемку

 

История свадебной фаты | Нижегородский Дом бракосочетания

Фата невесты – это один из важнейших аксессуаров невесты в свадебный день. Фата традиционно символизирует чистоту и невинность. История фаты  насчитывает тысячелетия, хотя в наше время многие даже не задумываются о ее значении.

Фата (от санскритского «пата», что в переводе означает «ткань») – «лёгкое женское покрывало из кисеи, шёлка, тюля, кружева, одетое на голову, и спускающееся к поясу».

Фата была предназначена для того, чтоб жених не видел лицо невесты до свадьбы, поэтому она изготовлялась из плотной ткани, чтобы полностью закрыть лицо невесты от будущего супруга.
В Древнюю Грецию и Рим фата пришла с Востока, где женщины носили паранжу. Невеста в момент свадьбы считалась наиболее уязвимой, и поэтому ее требовалось скрыть от недобрых взглядов, порчи и злых духов. Фата представляла собой облачение, сшитое из непрозрачного куска ткани, которое напоминало собою покрывало, и скрывало невесту с головы до ног.

В древние времена фата не была классического белого цвета, как сейчас. Римские невесты надевали фату алого цвета, а гречанки — ярко-желтую. В Индии фата представляла собой красную вуаль в тон алому сари, а в Китае — это была красная шелковая вуаль с кисточками, покрытая свадебной тиарой. А вот еврейских невест представляли женихам с ног до головы укутанных в белоснежное покрывало, которое не снималось до конца церемонии бракосочетания.

На Украине, в России и Беларуси вместо ткани невесты долгое время покрывали голову венком с разноцветными лентами. Он считался украшением девушки и некой переходной ступенью от непокрытой девичьей головы к покрытой голове замужней женщины. С приходом на Русь Православия женщины стали покрывать голову в храме, а потому можно считать, что фата появилась уже после X века.

На Руси на невесту надевали обыкновенный полотняный платок, который скрывал ее от недобрых взглядов окружающих. Согласно древнему обычаю, после того, как уже назначили день свадьбы, ни один посторонний не должен видеть лицо невесты. Чем длиннее была фата, тем скромнее считалась невеста. После свадьбы ее снимали с девушки и давали взамен платок, который отныне покрывал голову постоянно, символизируя новый социальный статус молодой женщины.

В наше время невесты уже сами выбирают, какая фата как нельзя лучше дополнит их свадебный образ: короткая или длинная, расшитая нитями или камнями, с венком и т.д. 

как отмечали свадьбу на Руси?

Издревле Россия славилась крепкими и большими семьями. Сегодня мода на этнические свадьбы возвращается и среди современных женихов и невест появляется все больше желающих вернуться к истокам и погрузиться в атмосферу древних таинств.

В Бутик-Отеле MONA вы можете провести вашу свадьбу в русском стиле, наслаждаясь красивой природой Подмосковья.
А пока ознакомьтесь самыми интересными традициями исконно русской свадьбы, которые подобрали наши опытные эксперты.

Сваты

По традиции на Руси свадебный переполох начинался со сватовства. Выбирали день, когда сваха вместе с близкими и друзьями жениха приходили в дом к избраннице договариваться о предстоящей свадебке. Визит сватов приходился на поздний вечер или даже под покровом ночи, так поступали, чтобы не сглазить молодых. Также русичи не сватали в среду и в пятницу. Зайдя в дом родителей невесты, сваха беседовала специально заученными словами и фразами, чтобы нечистая сила не услышала намерений и не помешала браку. Сватовство на русской свадьбе – это игра, где сваты должны были уговорить родных невесты отдать ее в род мужа, а те, в свою очередь, отказываться от предложения.

Когда сторонам удавалось договориться, женщины из рода невесты связывали между собой все ухваты и кочерги с помощью пеньковой веревки, чтобы задуманное успешно сложилось.

Помолвка или сговор

Одной из самых важных частей свадебного обряда на русской свадьбе была помолвка или сговор, как говорили наши предки. Во время сговора стороны обговаривали все условия и решали, такие важные вопросы:

• когда будет свадьба,
• угощения для гостей,
• будущая совместная жизнь будущих супругов,
• приданое невесты.

В состоятельных семьях в этот день жених дарил своей избраннице помолвочное кольцо, и в честь этого события в доме давали бал. В крестьянских семьях в день помолвки молодых гостям давали угощения и пели песни.

Отменить свадьбу после совершенного сговора было невозможно, иначе страшный грех ложился на весь род несостоявшихся супругов и даже на их детей.

Причитания

Русский народ верил, что в день свадьбы невеста, уходя из отчего дома умирает и возрождается уже в роде мужа. Поэтому существовала необычная традиция: просватанная девушка каждый день выходила на крыльцо и причитала, т. е. громко плакала о том, как ей страшно покидать своих родителей.

Как готовились к русской свадьбе

В доме жениха на свадьбу женщины пекли огромный каравай. Украшали такой хлеб колосьями, косами, цветами и разными узорами. Процесс выпечки каравая сопровождался обрядовыми песнями и угощениями.

Невеста прощалась со своей свободной жизнью и отчим домом на девичнике или «плакальнике». В процессе обряда подруги невесты расплетали ей косу в знак, того что она вступает в другую жизнь.

Во время молодечника (мальчишника), за день до бракосочетания, жених провожал свою холостяцкую жизнью. Родственники будущего супруга и его друзья устраивали веселое застолье в его честь.

Выкуп невесты

В день торжества на русской свадьбе будущего супруга в доме невесты встречали с закрытыми вратами. Жених и его свита должны были проникнуть в дом с помощью уговоров и денежного выкупа. И конечно родные невесты никак не хотели продешевить красну девицу.

Свадебный кортеж

На русской свадьбе праздничный кортеж принято называть «свадебный поезд». Украшали такой поезд родственники и приятели жениха, а сваха посыпала повозку зерном, чтобы в молодой семье был достаток и много детей.

Со двора жениха свадебный поезд выдвигался за невестой, чтобы доставить молодых в церковь на венчание. Односельчане и соседи всячески мешали проезду: закрывали ворота или сами вставали на пути. Будущему супругу приходилось подкупать «стражей» символической платой в несколько монет или угощением.

Венчание в церкви

Таинство венчания на русской свадьбе было обязательным, его проводили согласно церковным традициям и канонам. В древности церковный брак сразу же регистрировался и документально старостой города или села.

Чтобы брак был счастливым, после церемонии запрещено было проходить между супругами, пока они не покинут здание церкви.

Праздничное застолье

На русской свадьбе, после венчания молодожены с гостями отправились отмечать бракосочетание. В доме жениха их встречали как дорогих гостей его родители – с хлебом да солью. Круглый каравай означал богатство, а соль должна была защитить молодую семью от нечисти.

Приходили на свадьбу жители всей деревни, а иногда и не одной, а пир по случаю женитьбы мог затянуться на неделю. В день свадьбы жениха величали князем, а невесту княгиней. Княжий стол, так русичи называли стол молодоженов, накрывали в отчем доме жениха. Русские свадьбы всегда отмечали весело и с размахом, гости пели и плясали, прославляя молодых и желая им счастливой супружеской жизни.

Завершилось торжество уходом супругов в свою опочивальню, что называют первой брачной ночью. На утро женщины вывешивали во дворе дома полотенца и простыни с красной вышивкой, что говорило о чистоте и невинности невесты. Также утром новоиспеченная теща потчевала зятя блинами.
Опытные координаторы Бутик-Отеля MONA помогут провести Ваше торжество в согласии с лучшими традициями русской свадьбы. Красивая территория и роскошные залы ресторанов не оставят Вас равнодушными. Проведите Вашу незабываемую свадьбу в Бутик-Отеле MONA.

Сбежавшая невеста

На греческий остров Крит начали съезжаться участники «Всеправославного» собора, созванного Вселенским патриархом, архиепископом Константинополя Варфоломеем I. Формально открытие собора состоится в понедельник, 20 июня, в Православной академии Крита. Самое значимое за последние века для православия событие состоится, несмотря на отказ участвовать в нем Русской и Грузинской православных церквей, а также особые условия, выдвинутые еще двумя участниками собора – Болгарской и Антиохийской (Сирийской) церквями.

Сербская православная церковь в среду все-таки согласилась участвовать в соборе на первоначальных, общих основаниях, хотя в какой-то момент присоединилась к числу «отказников». На самом деле и в случае с Сербской церковью, и в случае с Антиохийским патриархатом речь об отказе не шла изначально – они лишь просили изменить статус мероприятия. Только Грузинская церковь отказалась участвовать в соборе довольно категорично, не подписав несколько самых важных документов, которые, как ожидается, будут приняты на Крите и под которыми уже стояли подписи представителей РПЦ и других церквей.

Представители Русской православной церкви уже заявили, что не будут признавать решения начинающегося Собора обязательными – как для себя, так и для отказавшихся от участия в нем православных церквей других стран.

Говоря о нынешнем соборе, часто упоминают, что его подготовка по сути началась почти сто лет назад – именно тогда православная церковь впервые стала искать ответы на вопросы, связанные со стремительными изменениями в современном мире. В этом контексте часто упоминается 1923 год, когда Всеправославное церковное совещание в Константинополе приняло решение о переходе на Новоюлианский календарь и разрешило священникам и диаконам жениться после рукоположения. Вспоминают и Константинопольский собор 1872 года, который осудил ересь филетизма –​ учения о том, что границы церкви должны совпадать с границами национального государства (это произошло в связи с освобождением Болгарии от Османской империи).

Последний, седьмой Вселенский собор (в нем участвовали и католики тоже, они ведут свою нумерацию соборов, учитывая те, в которых участвуют), состоялся еще в VIII веке, в 787 году. А подготовка к нынешнему, опять же формально, началась на Родосском совещании в 1961-м, спустя 2 года после того, как было объявлено о созыве Второго Ватиканского собора (21-го Вселенского, по счету католической церкви — «второй Ватиканский» означает лишь то, что он был вторым из 21, прошедшим в Ватикане). Сам Второй Ватиканский собор, кардинально пересмотревший отношение католичества к православию и изменившего многие другие аспекты церковной жизни в обществе, начался через два года, в 1963-м, и продолжался до 1965-го.

Отказ РПЦ от участия в соборе православных церквей 2016 года, который в российских СМИ получил название «8-го Всеправославного», многие его участники восприняли негативно и даже резко. Страсти по поводу демарша Русской православной церкви кипят и в интернете – в том, что касается общения, нынешняя Церковь вполне поспевает за переменами в мире:

«Митрополит Прусский Эльпидофор Ламбриниадис в своем фэйсбуке обратился к Русской Православной Церкви по поводу ее заявления о невозможности участвовать в Великом и Святом Соборе Православной Церкви на Крите: «Как же вы хотите стать «Третьим Римом», если вы такие националисты? Прекратите хотя бы разделять Православие!». Этот пост уже лайкнули Архиепископ Тельмисский Иов (Геча), делегат на Собор от Константинопольского Патриархата, а также архиепископ Черниговский и официальный спикер Киевского Патриархата Евстратий (Зоря)» – сообщает один из сайтов, следящих за развитием событий вокруг собора на Крите», – сообщается на сайте Конференции европейских церквей, посвященном собору.

Как же вы хотите стать «Третьим Римом», если вы такие националисты? Прекратите хотя бы разделять Православие!

Означает ли отказ РПЦ приезжать в Грецию на собор православных церквей начало нового церковного раскола? Почему представители Русской православной церкви, которая активно участвовала в подготовке Собора и настояла на его переносе из Стамбула на Крит из-за ухудшения российско-турецких отношений, в последний момент отказалась в нем участвовать? Является ли собор новой ареной противостояния консервативной России и ее сателлитов, с одной стороны, и либерального Запада –​ с другой? На этот и другие вопросы Радио Свобода ответила присутствующая на соборе религиовед, богослов, директор белорусского культурно-просветительского центра «Экумена» Наталья Василевич:

– Можно ли говорить о том, что Всеправославный собор все-таки состоится, что он уже начался, несмотря на отказ участвовать в нем Русской православной церкви и некоторых других церквей?

– Да, именно так. Собор уже начался, и его началом можно читать момент в январе 2016 года, когда он был назначен на даты с 16 про 28 июня, на Крите, в Критской православной академии, и началась уже даже какая-то техническая подготовка.

– Откуда тогда все разговоры о том, что собор сорван, что он не состоится, и то, что сейчас происходит, это не Всеправославный собор, а что-то другое? Имеют ли такие формулировки легитимность?

– Некоторые аналитики и представители церквей, которые пытаются манипулировать проведением собора, так именно и говорят, и на этом настаивают. Однако решение о проведении собора именно в эти даты и в этом месте было консенсусным решением настоятелей православных церквей, и это решение можно изменить, только если будет новый консенсус по факту, что нужно этот собор перенести, и по новому месту.

– Какие делегации в итоге оказались в числе «отказников»?

Участники церковного шествия в Тбилиси, выступающие против однополых браков. Акция в Международный день против гомофобии возглавил патриарх Грузии Илия II

​

– Пока рано говорить, поскольку еще открытие собора не произошло, и мы не можем наблюдать, кто присутствует, а кто нет на этой процедуре. Ожидается, что не будет делегации РПЦ, Болгарской церкви, Грузинской и Антиохийского патриархата. До начала собора нельзя говорить о том, что они отказались, поскольку такой процедуры – «отказа» – просто нет. Будет их присутствие –​ значит, будет, не будет –​ значит, не будет. В таких формулировках нужно описывать происходящее. Официальное название собора –​ это не «Всеправославный» собор, а Святой и Великий собор Православной церкви. И его всеправославный статус связан с тем, что все церкви в лице своих предстоятелей или же в лице авторизованных уполномоченных представителей приняли решение о его проведении. И в разработке внесения изменений в документы участвовали все церкви. Поэтому нельзя говорить, что как-то умаляется его всеправославный характер от того, что какие-то делегации не доедут до места проведения собора.

– Когда собор можно будет считать официально открытым?

– Официальное открытие собора состоится 20 июня, в понедельник, в Православной академии Крита.

– И все это время, с четверга, делегации будут съезжаться на Крит?

– Да. Будет еще в пятницу такое мероприятие, как Малый Синаксис предстоятелей поместных церквей. Это встреча предстоятелей, то есть руководителей поместных церквей или каких-то их делегатов, уполномоченных. Это отдельное мероприятие, на которое, как ожидается до сих пор, даже приедут представители тех церквей, которые заявили о том, что не собираются приезжать на сам собор. Поскольку этот Синаксис в контексте предсоборного процесса как орган управления играл определяющую роль, по поводу определения регламента, времени и места проведения собора, то мы можем ожидать, что и во время этой встречи предстоятелей будут приняты какие-то решения, возможно, даже консенсусным порядком. Возможно, это как-то переформатирует течение самого собора, опять же если будет консенсус предстоятелей о каком-то новом формате или о новом статусе этого собора. Такой сценарий нельзя исключать.

– Почему Сербская православная церковь в среду изменила свою позицию и, вопреки первоначальному отказу, все-таки согласилась участвовать в соборе? Насколько это повлияло на возможность провести собор в его первоначальном виде?

– Не совсем правильно говорить о том, что Сербская церковь заявила об отказе. Она всего лишь просила в связи со сложившейся ситуацией Вселенского Патриарха, который этот собор созывает по регламенту, изменить статус мероприятия. Но это была просьба, которая, так сказать, не была удовлетворена, поэтому Сербская церковь просто приняла ответ «нет» и следует своему первоначальному решению, принятому в январе 2016 года.

Патриарх Сербский Ириней (слева) и епископ Шумадийский Йован

– Можно ли рассматривать собор на Крите как определенного рода площадку противостояния консервативного Востока, то есть в первую очередь России, РПЦ, и Запада? Та же Сербия, например, рассчитывает через несколько лет вступить в Евросоюз, может ли с этим, например, быть связано ее решение все-таки участвовать в соборе?

– Я думаю, что собор –​ очень многофакторное мероприятие, и по кругу тех вопросов, которые будут рассматриваться, и по отношениям между православными церквями. Не все церкви готовы поступиться своим местом в православном мире, своим авторитетом. Поэтому есть разные изменения этого процесса. И я не думаю, что церкви руководствуются одним политическим моментом. Если решение о проведении собора было принято и оно породило такой энтузиазм среди православных, то я думаю, что, скорее, это все-таки поиск каких-то точек соприкосновения. Возможно, эти точки могут использоваться потом и как рычаги давления, но я не думаю, что именно консервативное, традиционалистское крыло, фундаменталисты, что они выступают против проведения собора в принципе. Православный мир очень разнообразен, если брать различные контексты внутри самих церквей, поэтому Восток и Запад – уже не настолько актуальное разделение. Картинка намного сложнее.

– Как может быть связан недавний визит президента России Владимира Путина на гору Афон с проведением собора? Ведь именно после этого визита Священный Кинот Афона выступил с критикой некоторых документов, которые планируется на нем рассматривать, а его представители отказались ехать на собор.

– Священный Кинот горы Афон, которая находится в юрисдикции Константинопольского патриархата, будет иметь своего представителя в качестве советника, в рамках делегации Константинопольского патриархата. Это архимандрит Тихон из монастыря Ставроникита. Я думаю, что даже та критика по существу, которая была высказана, скорее связана с позицией афонских монастырей, с более фундаментальной позицией. Дело не столько в том, что Путин к ним приехал или не приехал. Эта позиция носит традиционалистский характер, поскольку гора Афон – это монастырская республика, и контекст жизни там несколько отличается от контекста жизни обычных людей в мире. Поэтому неудивительно, что какие-то их подходы к браку, например, или к миссии Православной церкви в мире могут иметь несколько другой фокус, чем у людей, которые живут вне границ этой монашеской республики.

Путин на Афоне – то ли сидит, то ли стоит в кресле византийских императоров

– Какой вопрос будет являться главным при обсуждении на соборе? Будет ли, например, затронут глобальный вопрос отношений с Католической церковью?

Это завышенные ожидания от собора, и они, скорее, направлены на то, чтобы дискредитировать его

– Я как раз недавно думала о том, что же все-таки можно будет считать историческими решениями данного Святого и Великого собора. Например, Второй Ватиканский собор, у него есть несколько таких ярких, точечных моментов, по которым проходят референции. Когда говорят – Ватиканский собор, имеются в виду какие-то конкретные вещи, в том числе и декрет об экуменизме. Здесь, скорее, документы носят характер подведения итогов того канонического опыта, который сейчас существует в различных православных церквях. Можно рассматривать это как завершающий этап предсоборного процесса, который продолжается уже 100 лет, а можно рассматривать как начальную точку, закладывание самой соборной системы как механизма общеправославных решений. Поэтому, скорее, важность этого собора не в содержании документов, а в самом факте его проведения. Хотя многие даже смеются над этим и говорят, отмечая не очень высокую богословскую подготовку документов: мол, задача участников собора – «приехать на Крит и сделать селфи». Я считаю, что это завышенные ожидания от собора, и они, скорее, направлены на то, чтобы дискредитировать его, они и являются механизмом дискредитации самого события. Поэтому я считаю, что само мероприятие уже является важным прецедентом.

– То есть сравнивать его со Вторым Ватиканским собором, который ознаменовал собой серьезную модернизацию Католической церкви, некорректно?

– Ну, во-первых, мы еще не знаем результатов, что произойдет. Произойти может все что угодно. Все-таки Второй Ватиканский собор – это тоже было не мероприятие, которое продолжалось одну неделю. Это был очень долгий процесс, который продолжался много сессий, с очень большим участием богословов, епископов, такой полноты Католической церкви. Поэтому, конечно, на данном этапе рано говорить, рано сравнивать по формату проведения Второй Ватиканский собор и Собор Православной церкви.

– Второй Ватиканский собор продолжался, действительно, несколько лет. Можно ли говорить, что Православная церковь нуждается в таких же реформах, которые были приняты на Ватиканском соборе, что она запоздала с модернизацией как раз на 50 лет, если смотреть на дату проведения Второго Ватиканского собора?

Слово «модернизация» для православного уха звучит очень пугающе

– Само слово «модернизация» для православного уха звучит очень пугающе. В том числе для тех, кто разделяет какие-то идеи изменений в церкви. Даже они стараются избегать этого слова, поскольку это очень возбуждает фундаменталистские круги, традиционалистские, для которых сама идея модернизировать церковь – это идея, противоречащая православной вере. Например, во время предыдущих обсуждений, еще в 30-е годы, например, если прочитать протоколы, там епископы очень активно за это понятие боролись, когда говорили, что нужно провести ревизию канонов, а другие говорил, что «мы не можем употреблять слово «ревизия», нужно придумать какое-то более нейтральное слово». То есть провести ревизию, но назвать ее каким-нибудь нейтральным словом – новая оценка канонов, или оценка канонов, исходя из современной ситуации. Потому что слово «ревизия» не подходит. Хотя тот процесс, который предлагалось проводить, был именно ревизией. То же самое и здесь, то есть можно что-то изменить, но назвать как-нибудь красиво.

– Я говорю о вполне конкретных вещах. Мы видим, как на наших глазах постепенно меняется отношение Католической церкви к таким основополагающим вопросам, как аборты, сексуальные меньшинства и так далее. Можно ли чего-то такого ожидать от Православной церкви? И влияет ли на это собор?

Иерархи признают, что такие люди есть, они есть в церкви, что они даже вступают в однополые союзы

– Список оснований для дискриминации, которую Православная церковь не признает, является закрытым. Там расовое происхождение, этническое происхождение, язык, пол, такие вещи, которые не включают в себя сексуальную ориентацию. Но если мы посмотрим документ о браке, то там как раз вопрос сексуальных меньшинств затрагивается, и иерархи даже признают, что обращают свое послание к тем членам Православной церкви, которые находятся в однополых союзах. То есть уже на данном этапе иерархи признают, что такие люди есть, они есть в церкви, что они даже вступают в однополые союзы.

– Будут ли на этом соборе решаться какие-то не столь глобальные вопросы, которые могут повлиять на повседневную жизнь обычных прихожан по всему миру?

– Я думаю, что главный вопрос, который заботит прихожан, особенно в не моноэтнических сообществах, – это вопрос межконфессиональных браков. К сожалению, на мой взгляд, документы собора не предлагают удовлетворительного решения по этому вопросу, поскольку межконфессиональные браки, в том числе с представителями других христианских религий, запрещаются. Но с оговоркой, что они все-таки возможны – при обязательном воспитании детей в этом браке в православной вере. Мне кажется, что по сравнению с той практикой, которая существует во многих церквях в Западной Европе, в США, это шаг назад. Но, с другой стороны, даже такая формулировка для некоторых церквей звучит революционно. Поэтому, скорее всего, это такая практика «среднего арифметического».

– Решения собора будут обязательны для всех стран, даже тех, которые в нем не участвовали. Как тогда поступать жителям стран, церкви которых не участвовали в соборе, или жителям стран, где одна церковь участвовала, другая не участвовала, как Украина, например?

– Это очень сложный вопрос, потому что, как говорится, строгость законов на Руси компенсируется необязательностью их исполнения. Добиться, чтобы какие-то там решения исполнялись, особенно прихожанами, – это из категории невероятного. Поскольку сейчас Православная церковь живет в эпоху исключений, когда большая часть канонических решений принимается не на основе нормы, а на основе исключений из нормы. Поэтому нормы устаревшие, дисциплины нет, и практика сильно отличается от идеала, который закладывается каноническими нормами. Поэтому всегда остается возможность на местах каким-то образом самому принимать решения, и все так и делают.

– Изначальным местом проведения собора в январских документах фигурировал, насколько я понимаю, вовсе не Крит, а Стамбул, то есть Константинополь. Почему в итоге собор проходит на Крите?

– Собор проходит на Крите, поскольку для Русской православной церкви это было принципиальное требование в связи с ухудшением отношений между Россией и Турцией. Даже после того, как был проведен этот Синаксис и определено место, на специальном сайте Русской православной церкви появилась информация о том, что данное решение было принято по предложению Русской православной церкви. И это преподносилось как достижение дипломатии.

В каком-то смысле Турция по логистическим вопросам была более удобным местом проведения, чем Академия на Крите, поэтому это была уступка в сторону РПЦ. И конечно, сейчас особенно неприятно получать вот такие заявления за неделю до начала собора о том, что делегация РПЦ участвовать не хочет. Были вложены финансовые средства, сделана инфраструктура, забронированы отели, организован транспорт, очень много людей работало, около 100 человек, стюардов, людей из разных стран приехали, работают, для того чтобы этот собор прошел, и если он не пройдет, получается, что все эти и финансовые, и людские ресурсы были потрачены зря. Но он все равно пройдет, этот собор. Я говорю о том, что если РПЦ считает, что собор состояться не должен, то не хочет ли она компенсировать затраты, которые понесли другие поместные церкви, в частности епархия Крита, митрополия Крита? Не знаю. Я таких предложений не слышала. Но это было бы правильно – выступить с таким предложением, раз уж они просят о переносе собора.

– Эта не очень красивая ситуация должна, наверное, как-то влиять на отношение к России, к РПЦ среди участников собора. Это происходит?

Многие себя чувствуют женихом и его гостями в ожидании невесты, которая капризничает и ехать не хочет

– Сегодня (в четверг — РС), например, митрополит Эльпидафор Ламбриниадис, представитель Константинопольской церкви (он не является делегатом, но он один из основных митрополитов Константинопольского патриархата), даже в своем фейсбуке в сердцах написал: «Вы хотите называться Третьим Римом, и при этом вы такие националисты!» Высказал такую претензию как бы к РПЦ, что она слишком много на себя берет, но не готова отвечать за свои слова и действия. Я думаю, что эти эмоции – особенно на Балканах, ведь здесь очень много людей горячих – эмоции зашкаливают, и это понятно. Людям очень неприятно, что получается. Как будто проводят церемонию бракосочетания, и жених приходит, а невеста задерживается. Многие себя чувствуют таким женихом и его гостями в ожидании невесты, которая капризничает и ехать не хочет. Невеста сбежала, но брак все равно состоится.

– Какие документы будут приняты по итогам собора?

– Планируется принять ряд документов, которые были подписаны, в частности, документ о миссии Православной церкви в современном мире, документ о православной диаспоре, документ по автономии и способам ее объявления, о важности поста и отношениях Православной церкви с остальным христианским миром. С ними единогласно согласились представители всех православных церквей. Есть один документ, который не получил еще одобрение, – это документ о браке. Антиохийская и Грузинская церкви его не подписали. Эти документы и будут являться в основном плодом заседаний собора, они будут обсуждаться и изменяться в соответствии с регламентом собора.

– То есть одного какого-то итогового документа на будет?

– Возможно, будет еще какой-то один документ – послание собора Православной церкви. По-моему, митрополит Солнечногорский Сергий участвовал в работе комитета по подготовке этого послания собора, однако в связи с событиями, про которые мы уже говорили, он был отозван в Москву. Но послание собора будет, с ним работают уполномоченные представители православных поместных церквей.

– Упомянутый вами документ об отношениях с остальными христианским церквями не является каким-то революционным, насколько я понимаю, таким, каким было решение Второго Ватиканского собора об отношении к православной церкви?

– Да, он не носит такого кардинального характера. В повестку дня были включены вопросы экуменизма, но все-таки даже слово «экуменизм»… у нас чувствительные люди, и им нельзя употреблять некоторые понятия, поэтому слово «экуменизм» из названия документа убрано. Про отношения с другим христианским миром может свидетельствовать не только этот документ, но и то, что представители других христианских церквей в качестве наблюдателей приглашены к участию в соборе.

– Если ничего революционного нет, то что же тогда так раздражает РПЦ, отторгает ее от этого собора, почему она в итоге стала «сбежавшей невестой»?

Это способ показать Константинопольскому патриарху свою власть и свое значение

– Если честно, я тоже не понимаю, как человек из Белоруссии, поэтому по факту принадлежащий к РПЦ, вот эти капризные, нелогичные шаги. Мне они кажутся нелогичными, а в контексте логики высшего священноначалия, видимо, они имеют значение. Это способ показать Константинопольскому патриарху, который является в контексте этого соборного процесса лидером, лидером всего православного мира – именно к нему свои послания об отказе посылали синоды других Православных церквей – показать свою какую-то власть и свое значение. РПЦ решила ему праздник немножко испортить.

Патриарх Константинопольский Варфоломей и Папа Римский Франциск, 20 марта 2013 года

– Ознаменует ли собой собор, который состоится без участия РПЦ, новый церковный раскол?

– Очень сложно про это говорить, потому что Православная церковь всегда боялась каких-то расколов. Вопрос на данный момент в том, есть ли на самом деле единство в Православной церкви или нет. В чем оно выражается, какие способы его поддержания, какие механизмы влияния на тех, кто отказывается принимать общеправославные решения? Это все открытые вопросы. Поэтому, если раскол будет, это значит, что он уже есть. Если раскол будет, то это просто будет оформление того реального положения дел, которое есть на данный момент.

13 еврейских свадебных традиций и ритуалов, которые необходимо знать

Собираетесь на свою первую еврейскую свадьбу? Будь то реформа или строго православие, есть некоторые еврейские свадебные традиции, которые вы обязательно увидите. Некоторые могут показаться знакомыми, но знание того, чего ожидать (и понимание смысла того, что вы смотрите), сделает вас еще более подготовленными к празднованию.

«Еврейская свадебная церемония немного изменчива, но имеет базовую схему», — говорит раввин Стейси Бергман.«Церемонию также можно персонализировать, если чиновник действительно поговорит с парой и расскажет их историю».

Знакомьтесь, эксперт

Раввин Стейси Бергман — независимый раввин из Нью-Йорка. Она получила раввинское рукоположение и степень магистра еврейского письма в Еврейском союзном колледже.

Хотите знать, что еще нужно знать перед тем, как побывать на еврейской свадьбе? Вот несколько часто задаваемых вопросов, по словам раввина:

• Что мне надеть на еврейскую свадьбу? Для церемонии женщины традиционно носят одежду, закрывающую плечи, а мужчины — кипы или ярмулки, чтобы покрыть голову.
• Мужчины и женщины сидят отдельно? На ортодоксальных еврейских свадьбах мужчины и женщины обычно сидят по обе стороны церемонии. На ультраортодоксальной свадьбе мужчины и женщины также будут праздновать отдельно с перегородкой между ними.
• Сколько длится еврейская свадебная церемония? Еврейская свадебная церемония обычно длится 25-45 минут в зависимости от того, насколько пара стремится украсить ее чтениями, ритуалами и музыкой.
• Проводятся ли еврейские свадьбы в Шаббат? Традиционно еврейские свадьбы не проводятся в Шаббат или Высокие Святые дни.
• Стоит ли привезти подарок? Принято дарить подарок в виде еврейского ритуального предмета или денег с шагом 18 долларов, что символизирует еврейское слово C hai, , что означает «жизнь».

Брук Пелчински / Невесты

Читайте о самых распространенных традициях, которые вы встретите на еврейской свадьбе.

8 символических восточно-православных свадебных традиций, о которых вы могли не знать

Вера восточно-православных немного отличается в разных регионах и исповедуется в странах Средиземноморья, Ближнего Востока и Восточной Европы, включая Грецию, Ливан, Египет, Россию, Украину, Сербию , и больше.Православные верования и ритуалы отличаются от католических традиций, поскольку они исповедуют «изначальную христианскую веру», традиции которой практически не менялись в течение 2000 лет.

Полный символизма и богатой культуры, ниже представлены 8 ритуалов, которые выполняются на восточно-православной свадьбе.

Православные свадебные церемонии не для слабонервных — мы имеем в виду, что они длятся дольше, чем католическая церемония, так что будьте готовы. Православные обряды могут длиться около 45 минут из-за того, что традиция не менялась на протяжении тысячелетий.Так что, если вы из тех людей, которые нервничают, вам может быть трудно выжидать.

В Коптской православной церкви, а также в эфиопской церкви Тевахедо невесты и женихи носят королевские одежды, включая вышитые накидки, короны и украшения. Согласно The Bleu Studio, это означает, что жених и невеста — «недавно украшенные главы своего дома».

Сказка 2017: женщина выходит замуж за эфиопского принца, которого она встретила в ночном клубе

Во время обряда обручения или обмена кольцами священник благословляет кольца и держит их в правой руке, перекрещиваясь.В некоторых традициях священник подносит кольца ко лбу пары и трижды обменивается кольцами между ними, чтобы показать их преданность и преданность друг другу. Как поясняет Свято-Михайловская православная церковь, «в супружеской жизни слабость одного партнера будет компенсироваться силой другого, несовершенство одного — совершенством другого. Сами по себе новобрачные неполные, но вместе они становятся совершенными ».

Каждой паре дают по свече, которую они держат в левой руке во время церемонии.Это свидетельствует об их вере в Иисуса Христа как в Свет миру и в то, что они будут руководствоваться в жизни учениями Церкви. Затем священник соединяет правые руки пары в знак объединения.

Современная, но традиционная настоящая свадьба в Мельбурне

Основная часть церемонии — венчание пары. Здесь церемониальные короны помещаются на головы жениха и невесты как символ их статуса как короля и королевы своего нового дома.Священник благословляет короны во имя Троицы и трижды обменивает их между супругами, чтобы скрепить союз. В зависимости от того, какая это церковь, корона может быть либо традиционной, либо венком из цветов. В греческой церкви короны сделаны из проволоки с отрезком белого атласа между ними.

Традиционная македонская свадьба в уникальном современном стиле

После венчания пары священник затем читает Послание и Евангелие, рассказывая историю Брака в Кане, когда Иисус превратил воду в вино.В честь этого супружеской паре дают выпить вина из «Общей чаши». Чаша представляет собой совместную жизнь пары, в том числе удвоение радости и уменьшение наполовину печалей.

После питья из Общей чаши священник трижды проводит пару вокруг алтаря по кругу. В его руках Библия, символизирующая, что Слово Божье проведет их по жизни, а круг символизирует брак на вечность. Во время прогулки поется гимн святым мученикам, символизирующий жертвенную любовь в браке.Это первые шаги, которые пара делает как муж и жена.

Греческая свадьба с предложением кроссовок Nike

В конце церемонии священник снимает короны и в последний раз благословляет пару, поскольку они теперь муж и жена. Затем пары, сцепленные за руки, разделяются священником с помощью Библии, напоминая им, что единственный способ расторгнуть их брак — это Бог.

Православная свадебная церемония — Вопросы и ответы

Вопрос

Мой жених — македонец, вырос в православной церкви.В результате для него было бы очень важно провести православное венчание. Я, с другой стороны, не вырос в какой-либо конкретной религии и не имею македонского культурного наследия. Я понимаю, что православная свадебная церемония очень уникальна, но я не знаю, соглашаться ли на такую ​​церемонию, если я не знаю, что происходит или что говорится.

Можете ли вы направить меня к какой-либо информации о ритуалах и текстах церемонии и их значениях? Кроме того, очевидно, что мне нужно креститься, чтобы провести церемонию, и я не уверен, нужно ли мне это, потому что не знаю, могу ли я считать себя христианином.

---

Полагаю, я немного обеспокоен, потому что не хочу легкомысленно относиться к крещению и не знаю, могу ли я по-настоящему исповедовать веру. Однако один друг из епископальной церкви заметил, что младенцев крестят не для того, чтобы показать свою веру в церковь, их крестят как выражение общества, которое любит и защищает ребенка. Я полагаю, что в этом свете все по-другому, и это также становится значимым как жертва, которую нужно принести для счастья моего жениха.

---

Ответ

Спасибо за ваш запрос и поздравляю с предстоящей свадьбой!

Лучшее, что я могу предложить, — это встретиться со священником в церкви вашего жениха, чтобы обсудить вашу ситуацию лично.Конечно, он сможет объяснить вам церемонию бракосочетания — он может даже предоставить вам видео свадьбы, которая уже состоялась в этом приходе, которая прояснит, что происходит, чем пытаться визуализировать это из печатного текста, или, по крайней мере, направить вас к недавно поженившейся паре, у которой может быть видео, которое вы могли бы посмотреть.

Однако в целом православная свадебная церемония следует такой схеме:

Обряд обручения, в котором кольца обмениваются в знак преданности и преданности друг другу.

«Венчание», при котором короны или венки (обычаи различаются в зависимости от прихода) возлагаются на головы жениха и невесты или держатся над ними. Это означает, что в браке есть определенная жертва, особенно в области «давать и брать». Это также означает, что в определенном отношении жених и невеста становятся «королем и королевой» своего собственного «царства» или семьи, которая является неотъемлемой частью Царства Божьего.

Разделение общей чаши вина, означающее, что в браке все делится поровну.

Шествие вокруг причастного стола, во время которого священник трижды ведет пару, когда они делают свои первые шаги вместе как муж и жена.

Снятие корон и последнее благословение, в котором все собравшиеся желают паре много лет благословений.

В православном обряде нет «обетов», которые встречаются в других конфессиях.

Священник должен иметь возможность подробно рассказать обо всем этом, чем это возможно в электронном письме, и, если вы найдете видео свадьбы в том же приходе, вы получите гораздо более четкое представление о том, что происходит и как это происходит. происходит.

Если вы никогда не крестились, также лучше поговорить напрямую со священником. Православные христиане могут заключить брак на православном обряде с неправославным христианином при условии, что неправославная сторона крестилась водой и «во Имя Отца, Сына и Святого Духа». Однако православные христиане не могут заключать православный брак с некрещеными людьми. Конечно, священник будет счастлив объяснить, что будет связано с крещением и принятием в Церковь.

Надеюсь, это немного поможет, но я не могу не подчеркнуть важность разговора со священником в приходе вашего мужа до того, как будут составлены какие-либо твердые планы.

Идеи романтической православной свадебной церемонии для современных пар

Традиции

Восточно-православные свадебные церемонии остались неизменными с 11 века. Как вам это для значимых традиций?

Skigo Фотография

Если вы присутствовали на греческой православной свадебной церемонии, то знаете, что ритуалы восточно-православной свадьбы чрезвычайно важны.Сама церемония является важным таинством для пары и состоит из множества символических мероприятий, выходящих за рамки стандартных свадебных клятв. Эти богатые религиозные церемонии проводятся под руководством православного свадебного служителя и спонсора свадьбы, или Koumbaros — , и наполнены значимыми идеями православной свадебной церемонии. Koumbaro (мужской) или Koumbari (женский) — это человек, спонсирующий это причастие (подумайте: Koumbaros для свадебной пары то же самое, что крестный для новорожденного ребенка) и часто, но не всегда , служит шафером жениха.С помощью этих двоих пары участвуют в сложной серии ритуалов, наполненных смыслом, которые обязательно вдохновят вас на предстоящую свадьбу, будь то греко-православная, светская или что-то среднее между ними.

Ознакомьтесь с этими семью красивыми идеями православной свадебной церемонии.

В ожидании невесты

Шествие на греческой православной свадебной церемонии проходит немного иначе, чем на западных свадьбах. Обычно жених ждет невесту у церкви с ее букетом.Вместе со своим отцом невеста встречает здесь жениха, берет свой букет, а затем идет по проходу с женихом. В более традиционных церемониях свадебные гости также будут ждать невесту снаружи, и все — пара и их гости — вместе войдут в церковь. Как вам это, чтобы встряхнуть традиционную свадебную процессию?

Обмен колец

Кольца в греческой православной свадебной церемонии обмениваются прямо вверху, священник благословляет оба кольца перед тем, как положить их на безымянный палец правой руки.Это начало повторяющейся темы в православной свадьбе — выполнение трех ритуалов, символизирующих Святую Троицу. Затем свадебный спонсор, или Koumbaros , трижды снимает и заменяет кольца, меняя местами жених и невеста, чтобы символизировать их будущую связь.

Вечные студии

Зажигание свечей

Каждой женящейся паре дается по одной белой свече, которую они хранят до конца церемонии. Когда эти свечи горят, это сигнализирует об окончании церемонии обручения и начинается таинство брака, которое является вторым и заключительным этапом свадебной церемонии.

Стефана коронки

Короны на православной свадьбе не только красивое украшение, но и символизируют брак пары как благословение от Бога. Эта церемония сродни обмену кольцами в западной церемонии — это своего рода крещендо. На греческой православной свадебной церемонии священник возлагает корону, или Стефану, на головы жениха и невесты. Затем Koumbaros трижды переплетают короны, чтобы символизировать союз пары, прежде чем короны связываются вместе лентой.

Ритуальные чтения и распитие

Практически идентичные свадьбам столетней давности, современные восточно-православные свадьбы представляют собой чтение истории первого чуда Иисуса на свадьбе в Галилее. В честь того, как Иисус превратил воду в вино, пара затем трижды отпивает из «общей чаши» вина, благословленное священником.

Церемониальная прогулка и гимны

Теперь, когда пара почти официально поженилась, священник трижды приглашает их на полутанец вокруг свадебного алтаря во время пения гимнов.Этот радостный акт — праздничный ритуал, символизирующий благословение пары. При каждом повороте стола пара целует крест, который держит священник. Круги вокруг свадебного алтаря также считаются символом бесконечности и вечности пары вместе.

Благословения на благословения

Завершающий ритуал православной свадьбы — снятие венцов Стефаны и молитва за молодоженов. Рис, или gamopilafo , обычно бросают парам, когда они уходят, как средство пожелать плодородия и богатства новой семье.

Церемония: восточно-православные свадебные ритуалы

Восточно-православная свадебная церемония — это древний обряд, полный глубокого символизма и смысла. Пара ведет через церемонию их священник и их koumbaros , шафер, который остается важной фигурой в жизни пары. Большинство ритуалов совершаются трижды, чтобы представить Святую Троицу.

Церемония обручения

Восточно-православные свадьбы начинаются с церемонии обручения, во время которой благословляют кольца.После прочтения благословений и отрывков из Библии священник крестится, держа кольца и объявляя обручение. Священник может держать кольца в руках, прижимая их ко лбу жениха и невесты по три раза. Затем либо священник, либо кумбаро трижды обменивают кольца между пальцами пары, показывая, что слабость одного будет компенсирована другим. Поскольку правая рука имеет богатую и символичную историю в церкви, кольца обычно надевают на безымянный палец правой руки.

Свечи и держание в руках

После обмена кольцами (а иногда и заранее) священник дает паре зажженные свечи, чтобы они держали их в левой руке до конца службы. Горящее пламя символизирует духовную готовность пары получить Божьи благословения. Священник также соединяет правые руки супружеских пар во время молитвы за их брак. Жених и невеста продолжают держаться за руки во время церемонии как символ их единства.

Коронация

Коронация — центральный элемент восточно-православной брачной церемонии.Венки из гирлянд часто превращаются в декоративные короны как символ славы и чести. Короны также могут быть сделаны из цветов апельсина, листьев мирта, полудрагоценных камней и металлов или нитей из золота и малины, которые олицетворяют королевскую власть брака. Кумбарос представляет пару с двумя коронами, соединенными белой лентой, символизирующей единство пары. Священник возлагает короны на головы пары, когда они смотрят на алтарь, затем кумбаро меняет короны на головы пары три раза.По древнему обычаю венцы остаются с супругами на всю жизнь (некоторые пары даже хоронят в них!).

Общая чаша

После того, как священник прочитает дополнительные отрывки из Библии, жених и невеста делают три глотка вина. общая чашка. Ритуал общей чаши основан на свадьбе Каны Галилейской, где Иисус превратил воду в вино. Чаша олицетворяет жизнь и символизирует взаимное разделение радости и печали пары. Когда они пьют вино из общей чаши, им напоминают, что с этого момента они будут делиться всем, удваивая свои радости и разделяя свои печали.

По кругу вокруг стола

Следуя обычному ритуалу чаши, священник (а иногда и кумбарос) трижды обводит пару вокруг алтаря, на котором покоятся Библия и крест. Этот ритуальный танец предшествует христианству и представляет танец вокруг Ковчега Завета. Хор поет три гимна, пока пара кружит вокруг стола. В этом акте пара делает свои первые шаги как супружеская пара, а Церковь (через священника) ведет их.

Традиционные благословения

В конце церемонии священник произносит прощальные благословения молодоженам.Жениху он может сказать: «Будь возвеличен, Жених, как Авраам, и благословен, как Исаак, и размножайся, как Иаков. Ходи в мире и действуй в праведности, как заповеди Божьи». Невесте он может сказать: «И ты, Невеста, будь величественна, как Сарра, радуйся, как Ревекка, и умножайся, как Рахиль, радуясь мужу твоему, исполняя условия закона, ибо так угодно Богу. » И наконец старинная фраза: «

Na zisete

!» («Да здравствует ты!»), — восклицает.

Негабаритная свадьба в Чикаго разделяет ортодоксальных евреев, препятствует отслеживанию контактов

JTA — Официальные лица в районе Чикаго изо всех сил пытаются выяснить, привела ли ортодоксальная еврейская свадьба, нарушающая ограничения общественного здравоохранения, к новым случаям COVID-19 в сильно пострадавшем городе.

Около 150 гостей посетили свадьбу в пригороде Чикаго 2 декабря, в то время как 14,8% тестов на COVID-19 в округе дали положительный результат.

Свадьба в местных новостях стала последним событием в череде событий в православных общинах, которые бросили вызов рекомендациям общественного здравоохранения и местным постановлениям.Но официальные лица здравоохранения, которым поручено отслеживать распространение коронавируса, заявили на прошлой неделе, что им не удалось получить список гостей, которым потребуется карантин, или даже имена жениха и невесты.

«Это время, когда нам действительно нужна эта информация, и мы все еще пытаемся ее собрать», — сказала 9 декабря Еврейскому телеграфному агентству доктор Рэйчел Рубин, старший медицинский работник Департамента здравоохранения округа Кук.

На следующий день Департамент здравоохранения выдал цитаты организатору мероприятия и поставщику провизии и получил частичный список посетителей, которым департамент посоветовал бы пройти тестирование на COVID-19 и поместить в карантин, пока они не получат свои результаты.

Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация

Однако с момента события прошло больше недели, и любые дела, заключенные там, уже могли начать распространяться, что сделало возможное влияние свадьбы еще более сильным, и сдержать его было труднее.

Ортодоксальная еврейская свадьба проходит в нарушение ограничений COVID-19 в отеле Hilton Chicago Northbrook, 2 декабря 2020 года.(Снимок экрана: CBSN Chicago)

Многие члены местной православной общины все больше разочаровываются. По их словам, большинство людей соблюдают правила, но способность общины держать школы и синагоги открытыми подвергается опасности из-за того, что относительно немногие, похоже, не воспринимают пандемию всерьез.

«Это стало событием, связанным со стигмой и табу, и создало ощущение реального разделения внутри общины», — сказала Манья Трис, основательница инициативы по поиску контрактов для ортодоксальных евреев Чикаго.

Свадьба и ее последствия также подчеркивают, в какой степени внутренняя напряженность в православном сообществе может препятствовать усилиям по разубеждению больших собраний на этой стадии пандемии.

В апреле, когда еще одна большая свадьба собрала толпу — также в нарушение ограничений общественного здравоохранения, — местные ортодоксальные раввинские организации выступили с заявлением, осуждающим это собрание. Но раввин Яаков Робинсон, глава Среднего Западного дивизиона Агудат Исраэль и духовный лидер местной православной синагоги Beis Medrash Mikor Hachaim, сказал, что на этот раз заявления, скорее всего, не будет.

Робинсон отказался от интервью, но сказал в электронном письме JTA, что освещение в СМИ свадьбы на прошлой неделе само по себе послужило сдерживающим фактором.

«Мы стараемся избегать слишком большого количества торжественных, строгих и резких писем в общину», — написал раввин. «Это было эмоционально тяжело, и в целом у сообщества все в порядке, пришло время дать им возможность исцелиться. Мы больше сосредотачиваемся на посланиях силы и надежды ».

В мероприятии, которое проходило в отеле Hilton Chicago Northbrook, было задействовано несколько представителей православного свадебного круга.Организатор мероприятий, A&E Events, и поставщик провизии, Circle Catering, на прошлой неделе получили официальные ссылки от Департамента общественного здравоохранения округа Кук, хотя штрафов, связанных с этими ссылками, нет. Оба отказались от комментариев.

Певец Яаков Швеки выступает во время концерта на арене Яд Элиягу в Тель-Авиве, 2 января 2012 г. (Менди Хектман / Flash90)

Свадьба, показанная в Instagram через несколько дней после даты свадьбы, указала на поставщика провизии и организатора вечеринок, а также сказал, что Яаков Швеки, православный певец, который этим летом переработал одну из своих самых популярных песен, чтобы воздать хвалу президенту США Дональду Трампу, выполнил.

Кейтеринг контролируется отделом кашрута Чикагского раввинского совета, а это означает, что кошерный руководитель из совета должен будет контролировать приготовление еды на кухне общественного питания, а также на самом мероприятии.

Раввин Шолом Фишбейн, глава отдела кашрута совета, сказал, что организация оставила юридические вопросы, такие как правила общественного здравоохранения, касающиеся мероприятий, на место проведения, заявив, что это не область компетенции организации.

«Комитет CRC всегда полагался на отель, чтобы гарантировать, что все законы, которые применяются в месте проведения мероприятия, соблюдаются, и мы просто заходим и проверяем, что еда кошерная», — сказал Фишбейн, добавив: «Мы не разбираемся в вещах, которые мы не знатоки.”

Отель Hilton Chicago Northbrook извинился за проведение мероприятия в заявлении и сказал, что правила общественного здравоохранения, регулирующие мероприятия, были менее строгими, когда мероприятие изначально планировалось. Действительно, в течение большей части лета и в начале осени Иллинойс ограничивал собрания в большинстве мест до 50% вместимости комнаты или 50 человек, в зависимости от того, что меньше.

Но в конце ноября, с ростом числа случаев заболевания, губернатор Иллинойса Дж. Б. Прицкер ввел новые ограничения, запрещающие отелям и другим помещениям для проведения мероприятий проводить мероприятия в закрытых помещениях.

С участием примерно 150 гостей свадьба была больше, чем было бы разрешено летом, хотя и меньше, чем типичная православная свадьба до пандемии. Хотя маски необходимы для мероприятий в помещении, видеоролики, снятые телеканалом CBS в Чикаго, показали, что многие гости на свадьбе их не носили.

Вчера был самый смертоносный день пандемии, и это то, что люди делали в Нортбруке, штат Иллинойс,

Нортбрук | Сотни людей собираются на свадьбу в Hilton Chicago / Northbrook без масок — как это было разрешено? https: // т.co / bIfdbySxzE pic.twitter.com/RSae74R0gi

— Хуррам Джанджуа, доктор медицины (@KhurramJanjuaMD) 3 декабря 2020 г.

Член местной православной общины сказал, что разговаривал с несколькими людьми, пришедшими на свадьбу, под впечатлением, что будут приняты дополнительные меры предосторожности.

«Многие люди делали плохие предположения», — сказал член сообщества.

Свадьба состоялась во время сильного распространения болезни в Чикаго и во всем штате Иллинойс, а также в еврейской общине Чикаго, где грозила закрыть школы и синагоги.

«Если у вас большая свадьба, у нее есть большой потенциал, чтобы стать грандиозным событием», — сказал д-р Бен Кац, профессор педиатрии Медицинской школы Файнберга Северо-Западного университета и эксперт по инфекционным заболеваниям, который принимал участие в местные усилия по безопасному открытию школ и синагог в Чикаго.

Хотя Кац сказал, что у него нет данных о новых случаях, связанных со свадьбой, он подозревал, что это могло способствовать появлению новых случаев на прошлой неделе.

«Я знаю, что в последнее время в некоторых школах было намного больше случаев заражения», — сказал он в пятницу.

Губернатор Нью-Джерси Фил Мерфи (в центре) выступает на пресс-конференции в Юинге, штат Нью-Джерси, 2 марта 2020 г. (AP Photo / Seth Wenig)

Откуда берутся эти дела, предстоит выяснить следователям. По всей стране, отслеживающие, нанятые городами и штатами, сообщают, что сталкиваются с препятствиями, когда те, кого они достигают, отказываются сообщить подробности своих контактов. Например, в Нью-Джерси губернатор Фил Мерфи заявил на прошлой неделе, что 74% людей, с которыми связались средства отслеживания, не сотрудничали, отказываясь отвечать на вопросы о своей деятельности или называть имена контактов.

Так было и в Чикаго, где средства отслеживания контактов сначала натолкнулись на кирпичную стену, когда проверяли новости о свадьбе. Хотя в конечном итоге они получили частичный список гостей, местные чиновники здравоохранения сначала изо всех сил пытались получить список от организатора мероприятий, откладывая любые попытки связаться с гостями и посоветовать им пройти тестирование на COVID и карантин до получения результатов.

Зная, что члены общины могут опасаться сотрудничества с правительственными следователями, Трис в начале этого года выступил с инициативой по отслеживанию анонимных контактов ортодоксальных евреев Чикаго.Но Трис также сказала, что получила мало информации о свадьбе, сказав: «Я тоже в темноте».

Трис добавил, что никто из заболевших и сообщил о своих контактах в Community Counter, не сообщил о том, что был на свадьбе.

На данный момент члены общины затаили дыхание, надеясь, что свадьба не будет способствовать распространению болезни среди их соседей и что больше не будет проводиться незаконных собраний в то время, когда возможности для работы школ и синагог ненадежны.

«Пока они остаются открытыми», — сказал педиатр Кац. Но повторение большой свадьбы на прошлой неделе может поставить под угрозу это — некоторые школы уже приближались к возможному закрытию.

«Я думаю, что что-то подобное действительно увеличивает вероятность закрытия школ», — сказал он.

Собираетесь на коптскую свадебную церемонию? Вот что вам нужно знать.

Как и многие древние традиции, греческая свадьба глубоко символична. Коптские свадебные короны символизируют правителей дома, помазание Святым маслом символизирует духовную защиту жениха и невесты, зажженные свечи символизируют свет Христа и т. Д.. Это прекрасное мероприятие с призывом к Старому Свету заставляет вас почувствовать себя частью чего-то гораздо большего, чем вы сами.

Мы не будем рассматривать каждую часть свадьбы, но поговорим о нескольких ключевых моментах церемонии. Прежде всего, мы хотим упомянуть об использовании королевских украшений. Первое, что вы заметите на коптской свадьбе, — это то, что жених и невеста одеты немного как члены королевской семьи. Они носят короны, накидки, роскошно расшитые одежды, украшения и всевозможные декадансные вещи.Да, это выглядит потрясающе, но, что более важно в коптской вере, это символизирует жениха и невесту как недавно украшенных правителей своего дома.

Это одна из самых важных частей церемонии и, вероятно, самая необычная для тех, кто никогда не был на восточно-православной свадьбе: Благословение корон. В этой части службы священник по очереди возлагает короны на головы жениха и невесты, читая молитвы и раздавая греческое свадебное благословение.Сами короны — это знаки славы и чести, которыми Бог одаривает пару во время причастия. Они также представляют пары, отдающие свои жизни друг другу и через Христа. По окончании венчания венцы снимаются и священник просит, чтобы венцы были допущены в Царство Небесное.

Хотя Коптская церковь консервативна и придерживается традиций, некоторые части свадьбы воспринимаются менее серьезно из-за современных тенденций. Например, в конце службы священник дает совет или наставление жениху и невесте, в основном невесте, в котором он говорит ей, что она должна подчиняться своему мужчине, быть послушной ему и относиться к нему как к ее «Господь».Хотя это часть церемонии, в наше время к ней относятся менее серьезно по понятным причинам. Однако имейте в виду, что развод возможен только в экстремальных обстоятельствах и что брак — это союз, созданный Богом.

Также, по традиции, секс не разрешен в течение трех дней после церемонии, и вместо этого пара должна поститься и молиться. Сегодня этот обычай соблюдается не так внимательно, и вы, наверное, можете себе представить, почему. Скажем только, что большинство пар после свадьбы точно не улетают в ближайший монастырь, хотя некоторые искренне религиозные пары все еще следуют этой традиции.

Свадьба завершается радостными возгласами женщин. Однако это не какие-то старые улюлюканья и крики: это отчетливый звук, известный как загарит, когда женщины издают высокий звук, быстро качая языком из стороны в сторону. Это древний обычай, и вы, наверное, слышали его раньше, но еще не осознали.

.