Десять храмов Пскова в списке ЮНЕСКО. Почему их обязательно надо увидеть?
Даже после бомбежек времен Великой Отечественной, когда почти все гражданские здания были разрушены, посреди руин все так же величественно возвышались белокаменные красавцы, пусть и потрепанные, с поврежденными кровлями и стенами.
Древние зодчие
Сейчас в городе около 40 храмов, десять из них (то есть каждый четвертый) включены в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО с официальной формулировкой — представители псковской архитектурной школы. Примерно восемь столетий назад наши предки создали свой уникальный стиль: объединили опыт зодчих Новгорода и Византии, возвели церкви, которые оказались непохожими друг на друга, превратив Псков фактически в музей под открытым небом. А некоторые говорят — это в первую очередь город-храм. И действительно, почти во всех летописях и древних документах говорится: Псков — дом Святой Троицы, или дом Бога.
Даже в самом решении ЮНЕСКО региональные власти усмотрели чудесный промысел.
1. Собор Святого пророка Иоанна Предтечи
Это главный храм Иоанновского женского монастыря, построен более восьми столетий назад — в первой половине XII века! Один из первых каменных храмов средневекового Пскова, усыпальница псковских княгинь. Здесь покоятся святая Марфа — княгиня Мария Дмитриевна, внучка Александра Невского и супруга святого князя Довмонта-Тимофея, а также жена и сын князя Ярослава Стриги-Оболенского, который считается основателем Псково-Печерского монастыря — обители, известной сегодня на всю Россию.
Собор Иоанна Предтечи
© Алексей Семенов/ТАСС«Здесь же покоятся и мощи основательницы монастыря св. Евпраксии, в миру Евфросиньи Рогволдовны, дочери польского князя, принявшей православие и ставшей Небесной покровительницей псковичей. Она была убита пасынком своего мужа, князя-предателя Ярослава. В Священном Предании говорится, что 18 мая 1243 года над ее гробом замироточила икона Спасителя. В память об этом событии 18 мая ежегодно совершалась особая служба Всемилостивому Спасу. И сейчас над гробом святой Княгини находится чудотворный образ Христа Спасителя», — пояснила помощник древлехранителя псковской епархии Людмила Громова.
2. Ансамбль Спасо-Мирожского монастыря: Преображенский собор
Древний собор Преображения Господня Мирожского монастыря — самая первая каменная церковь Пскова и единственный храм византийского типа, он построен в те времена, когда только зарождалось христианство.
Это единственное место в России, где лучше всего сохранились уникальные домонгольские фрески. Над их созданием восемь веков назад трудились первоклассные греческие мастера. Удивительно, но до наших дней дошли практически все эти творения.
Фрески были обнаружены случайно во время ремонта в соборе в 1858 году, под толстым слоем штукатурки и побелки. Сейчас увидеть уникальные изображения считается большой удачей — двери храма для паломников и туристов открывают не всегда. Внутри собора поддерживается особый климатический режим: если на улице дождь или просто сырая погода, доступ внутрь закрыт.
Ансамбль Спасо-Мирожского монастыря: Преображенский собор
© Владимир Смирнов/ТАСС«Для реставрации и исследования фресок император Николай II повелел создать особую комиссию — реставрация фресок была проведена суздальскими живописцами. Здесь же монастырская святыня — икона Знамения Пресвятой Богородицы. Она изображена с воздетыми к небу руками. Икона прославлена излиянием слез из очей Богородицы во время эпидемии в Пскове в 1567 году. Для этой иконы составлена особая служба, а празднование этой иконы совершается ежегодно 24 сентября. Икона, по преданию, замироточила на стене, с нее был сделан список, который перенесли в Троицкий собор. Есть устное предание, что первую подлинную икону увез с собой Иван Грозный», — рассказывает Громова.
А еще, добавляет хранитель, это место в древности было центром летописания, именно здесь переписывалось «Слово о полку Игореве». А заказчиком и вдохновителем строительства собора был епископ Новгородский и Псковский Нифонт. По преданию, он ходил по городу с посохом и чашей в руках, чтобы собрать пожертвования на строительство храма.
3. Ансамбль Снетогорского монастыря: собор Рождества Богородицы
Собор Рождества Богородицы тоже хранит в себе фрагменты уникальных древних фресок. Только здесь, в отличие от Преображенского храма, изображения исключительно псковских мастеров, которые в древности создали свою школу фресковой живописи. Собор сейчас на реставрации, но монахини любезно сопровождают туристов внутрь, разрешая взглянуть на бесценные росписи. Чтобы осмотреть храм и всю территорию монастыря, придется забраться на вершину Снятной горы, образующей мыс.
Ансамбль Снетогорского монастыря: собор Рождества Богородицы
© Алексей Семенов/ТАССА если смотреть на скалу с водной глади, увидишь, как говорят геологи, чудо природы — отложения древних горных пород, относящиеся к девонскому периоду палеозойской эры.
«Монастырь основывался как форпост Пскова, вероятнее всего, его основал князь Довмонт-Тимофей в конце XIII века. Важна его значимость как военного монастыря, в обитель отбирались крепкие и сильные монахи, они первыми принимали на себя удар, потому что враг, как правило, шел с устья Великой и захватывал этот монастырь. В разные годы его занимали войска Стефана Батория и шведского короля Густава Адольфа. Сейчас это территория женского монастыря», — рассказывает Громова.
Вообще Псков — рекордсмен по количеству монастырских храмов. Шутка ли — в древности вдоль берега реки Великой, которая разделяет город на две части, стояло целых 12 монастырей.
4. Церковь Михаила Архангела с колокольней
В начале XX века из-за церковного раскола этот храм, пусть и ненадолго, всего на несколько лет, стал главным кафедральным собором Пскова.
«С приходом советской власти «обновленцам» отдали Троицкий собор, который считается главным, но люди в него ходить не стали. Нашим кафедральным собором стал храм Михаила Архангела. В 1920-е годы, когда избирается патриарх Тихон, приверженец старых традиций церкви, появляются те, кто стали призывать вступить в союз с новой властью. Был очень серьезный раскол в церкви этого периода, все, кто остался верным прежним устоям церкви, каноническим, ушли из Троицкого собора», — поясняет Людмила Громова.
Церковь Михаила Архангела с колокольней
© Алексей Семенов/ТАССС 1922 по 1926 год обновленцы были единственной официально признаваемой властями РСФСР православной церковной организацией.
«Мнение же народа было высказано на Соборе 1917 года: «У нас больше нет Царя, нет отца, которого мы любили; Синод любить невозможно, а потому мы, крестьяне, хотим избрания Патриарха», — рассказывает собеседница.
Архангельская церковь построена в 1399 году, на тот момент храм располагался практически в крепостной стене. Позже, в XVII веке, на этом месте возвели каменную церковь. Первая после многолетнего перерыва служба в храме состоялась в июле 1995 года.
«Узнав об открытии церкви, люди несли иконы. Над восстановлением иконостаса трудились разные мастера: нижний местный ряд икон написан в Москве, Царские врата, дьяконские двери, второй праздничный ряд написаны в Твери, а третий и четвертый ряд иконостаса — в Пскове», — уточнила Громова.
5. Церковь Покрова от Пролома
В Пскове каменную церковь Покрова Пресвятой Богородицы называют не иначе как удивительной. Она стоит в месте, где псковичи остановили стотысячное войско польского короля Стефана Батория, по сути, положив конец Ливонской войне.
Церковь Покрова от Пролома
© Алексей Семенов/ТАСС«Штурм Пскова был назначен на Рождество Пресвятой Богородицы, на 21 сентября. Псковичи собрались в Троицком соборе и сильно молились, а в обители остался слепой старец Дорофей и вдруг, как зрячий, увидел, как поднялся огненный столб, остановился прямо перед ним и оттуда вышла Пресвятая Богородица. Она смилостивилась, показала, где пойдут враги. Полякам все-таки удалось пробить крепостную стену, но псковичи успели сделать еще одну, поставили оружие. Всем руководила Пресвятая Богородица. Штурм длился двое суток, но псковичам удалось отбить врагов. Уходя из города, Баторий сказал, что город заколдован и взять его невозможно», — рассказывает Людмила Громова.
После этих событий в названии церкви появилось дополнение «от Пролома». Позже историк Николай Карамзин в своей «Истории государства российского» напишет, что Псков спас Россию от величайшей опасности. А еще удивительно, что покровская церковь — это, по сути, два храма в одном. После победы над поляками псковичи соорудили рядом с ней храм Рождества Пресвятой Богородицы. Со временем обе церкви перестроили в одну.
6. Церковь Космы и Дамиана с Примостья
Многие из псковских храмов, включенных в Список ЮНЕСКО, — кончанские. Это означает, что во времена Псковской вечевой республики, когда город был разделен на «концы», которые представляли собой нечто вроде современных микрорайонов, такие храмы являлись центрами общественной и политической жизни. В их стенах псковичи хранили самое ценное — порох, необходимый для обороны от врагов. Одной из таких и была церковь Святых Бессребреников и Чудотворцев Космы и Дамиана с Примостья.
Церковь Космы и Дамиана с Примостья
© Алексей Семенов/ТАСС«Каменная церковь построена в середине XV века на месте сгоревшей деревянной. За всю историю горела как минимум четыре раза: деревянная — в 1458 году, каменная — в 1507 году, когда в приделе церкви во время пожара взорвался порох. В 1541 году она горела вновь», — говорит Громова.
«В годы Великой Отечественной храм получил повреждения во время бомбежки и был сожжен. Восстанавливать его начали, как и большинство местных храмов, в 1950-е годы. Спустя десять лет внешний вид был приведен в порядок: появились окна, двери и кровля. А вот внутри работы продолжались долгие годы. Было время, когда там размещались переплетная мастерская и типография. Для прихожан храм открылся лишь в 2008 году».
7. Церковь Георгия со Взвоза
Мало кто знает, что в древнем Пскове существовала первая на Руси таможня. Иностранцам было запрещено торговать в городе, свои товары они привозили к Власьевской башне, где псковичи выдавали купцам своеобразные сертификаты качества.
Церковь Георгия со Взвоза
© Алексей Семенов/ТАССПозже в этом месте появился так называемый ввоз — место для разгрузки товаров. Неподалеку отсюда и выросла каменная церковь Святого Великомученика Георгия Победоносца, дата ее создания — 1494 год. Храм появился у переправы через реку Великую под защитой крепостной стены Окольного города.
«В 1860 году в храме был обнаружен замурованный склеп, где стоял дубовый гроб, в котором находился завернутый в саван скелет. Предполагается, что это захоронение преподобного Иоанна, затворника Псково-Печерского. Иоанн поселился в стене Пскова в 1594 году и в полном безмолвии прожил так 22 года, питаясь одной рыбой, без хлеба. А в конце XIX века при Георгиевском храме открылась церковно-приходская школа для православных эстонцев и латышей, богослужения велись на славянском и латышском языках», — рассказывает Людмила Громова.
По преданиям, до сих пор в церкви и вокруг нее покоится прах верных христиан, доблестных защитников Пскова. Ведь в древности эта территория была самой уязвимой, почти все враги, шедшие на Русь, пытались атаковать город именно в этом месте. В 1701 году под руководством Петра I здесь соорудили земляную батарею, опасаясь прорыва шведских войск к Пскову. Эта насыпь сохранилась до наших дней.
8. Церковь Богоявления со звонницей
Этот храм считается единственным в Пскове, который сохранил исключительно псковскую классическую архитектуру. В разные времена здесь находили фрески и неизвестные захоронения. «В советское время, когда стали делать реставрацию, там откопали сводчатый подклет (нижнее помещение храма, по аналогии с подвалом дома), там было обнаружено огромное количество черепов, но никаких сведений и нигде не сохранено, что там было», — рассказывает представитель псковской епархии.
Церковь Богоявления со звонницей
© Владимир Смирнов/ТАССВторое название храма — церковь Богоявления в Бродех. Это связано с особенностями местности — поблизости с храмом можно было перейти вброд реку Пскову.
«Известный французский архитектор Ле Корбюзье, много строивший в Европе и Америке, в годы сотрудничества с советскими архитекторами побывал во Пскове. Самое сильное впечатление на него произвела церковь Богоявления. Воздействие архитектуры этого храма было столь сильным, что, как он сам признавался, когда ему довелось проектировать и строить в середине XX века капеллу в родном городе Роншане, он был вдохновлен образом Богоявленской церкви Пскова», — уточнила Людмила Громова.
9. Церковь Николая со Усохи
Церковь Святителя и Чудотворца Николая со Усохи построена на месте высохшего болота. В древности в этом месте проходила главная улица Пскова, где проживали богатые купцы. Они и построили этот храм для себя, в XVI веке церковь была второй по величине после Троицкого кафедрального собора.
Церковь Николая со Усохи
© Алексей Семенов/ТАСѫ юго-восточном углу церкви вплотную к ней построена часовня «Неугасимая свеча». Здесь находился чтимый псковичами и окрестными жителями образ Николая Чудотворца, Он был фресковый, написанный на стене. Перед ним постоянно горели свечи и лампады, отчего и получила свое название часовня. Согласно легенде, когда в 1570 году царь Иоанн Грозный проезжал мимо церкви, как положено по уставу, зазвонил колокол, царский конь испугался, и царь велел отрубить «уши» большому колоколу», — поясняет Людмила Громова.
Она также рассказывает мало кому известную историю о том, как бабушка и дедушка патриарха Алексия I смогли исцелить свою дочь благодаря чудотворному образу Святителя Николая.
«У их дочери гноился глаз, им советовали ехать в Тарту к глазному доктору, а они поехали во Псков к чудотворному образу Николая Чудотворца. Мама девочки помолилась перед иконой в часовне, а на торге увидела мужчину с перевязанным глазом, который пожаловался на доктора в Тарту, и она поняла, что ей не нужно вести дочку к доктору. Чуть позже отец девочки встретил лошадиного лекаря, который пообещал вылечить ребенка: попросил принести свежие сливки, взбил их в масло и посоветовал употреблять неделю, пообещав прийти через неделю за расчетом. На следующий день дочка выздоровела, а лекарь не пришел. Отец пытался его найти, но не смог, зашел в лавку, где его встретил в первый раз, а там на стене увидел икону Флора и Лавра, которые считаются лекарями», — рассказывает помощник древлехранителя.
10. Церковь Василия на Горке
Минута ходьбы от Никольского храма — и вы у церкви Василия на Горке. Это единственный храм, сохранившийся в городе с начала XV века — времени расцвета Псковского вече. Много столетий назад в этом месте, под горкой, бежала река Усоха, которую наши предки использовали как естественный ров.
Церковь Василия на Горке
© Алексей Семенов/ТАСС«Строительство церкви связано с именем знатного «немчина» Василия Дола, который считался предком псковских дворян Яхонтовых, тех самых, к которым принадлежал русский поэт и общественный деятель Александр Яхонтов, который был другом Александра Пушкина. У храма интересная архитектура, в ней есть элементы московского зодчества. Некогда на звоннице Васильевской церкви висел осадный колокол, в который звонили в 1581 году при виде шедшего на приступ войска Стефана Батория», — рассказывает Громова.
Став объектами Всемирного наследия, десять псковских храмов позволят Пскову существенно увеличить приток туристов. По крайней мере на это рассчитывают и эксперты, и региональные власти. Удивительно, но спустя всего неделю после исторического события в Баку, где решилась судьба псковской заявки, на узких улочках Пскова стали появляться небольшие группы туристов, от которых все чаще можно услышать: «А как пройти к храмам из ЮНЕСКО?»
Алексей Семенов
Дворцовая церковь | Государственный музей-заповедник «Царское Село»
Придворная Воскресенская церковь Большого Царскосельского дворца была заложена 8 августа 1745 г. в присутствии императрицы Елизаветы Петровны. Надпись об этом сохранилась на медной доске, обнаруженной в алтаре дворцового храма при восстановлении его интерьера после пожара 1820 г. 30 июля 1756 г. церковь была освящена, что считается днём рождения Большого Царскосельского (Екатерининского) дворца.
Два выдающихся архитектора русского барокко принимали участие в создании храма – С.И. Чевакинский (первоначальный проект, 1746) и Ф. Растрелли (1747 – 1756). Церковь была сказочно нарядна – на фоне синих стен, окрашенных берлинской лазурью, ярко выделялись золоченая резьба иконостаса, роскошные рамы, обрамляли многочисленные образа, как называли в XVIII в. иконы. 114 образов и три монументальных плафона наряду с вероучительным аспектом, вносили яркую красочную ноту в общий характер ансамбля, в котором причудливо сочетались русские традиции и западноевропейское влияние.
В церкви работали известные живописцы XVIII в.: Г.-Х. Гроот, И. Вебер, Г. Пренер, М.Н. и Ф.Н. Колокольниковы, И.П. Аргунов, Д. Валериани. В 1820 г. храм сильно пострадал от пожара. К восстановлению его живописного убранства архитектор В.П. Стасов привлек профессоров Академии художеств В.К. Шебуева, А.Е. Егорова, Д. Антонелли, что привнесло классицистические элементы в интерьер храма. После пожара 1861 г. восстановлением церкви руководил архитектор А.Ф. Видов.
В 1941–1944 годах г. Пушкин был оккупирован фашистами. Живописное убранство храма было почти полностью утрачено – из 114 образов сохранилось только три, от плафонов остались фрагменты, резьба сильно пострадала.
Церковь Воскресения Христова является не только памятником архитектуры, представляя собой образец барочного решения православного храма, но и памятником духовной культуры, связанным со многими значимыми для России и семьи Романовых событиями. Здесь в течение двух веков проходили торжественные богослужения во время пребывания императорского Двора в Царском Селе. В 1768 г. был отслужен молебен в знак выздоровления Екатерины II от недомогания, вызванного первой в России прививкой от оспы, в 1796 г. состоялось крещение будущего императора Николая I, в 1826 г. в дворцовой церкви был выставлен для прощания гроб с телом скончавшегося в Таганроге императора Александра I.
Православные храмы и святыни города Рыбинск
Церковь во имя святителя Тихона Задонского
Адрес: 152900, г. Рыбинск, ул. Луговая, 7а
Время работы: ежедневно с 7.30 до 19.00
Условия пребывания: осмотр храма снаружи и внутри, присутствия при богослужениях. Посещение колокольни. Возможны экскурсии в любое время года по предварительной договоренности, до 20-25 экскурсантов. Фото, видеосъемка разрешена.
Уникальные святыни : сохранилась фреска с изображением св. Федора Чёрного с сыновьями Константином и Давидом. мощей угодников Божьих.
В 1866 году в юго-восточной части Зачеремушья было основано новое городское кладбище, которое сперва было приписано к соседней приходской Покровской церкви (не сохранилась). Тогда же была выстроены сторожка (для порядку) и деревянная часовня – для отпевание усопших. В 1882 году на кладбище был построен свой каменный хра в «византийском стиле», на средства рыбинских купцов Г.А. Умнова, И.Ф. Мыркина, Н.Д. Живущева, по имени которого кладбище с 1887 года стало называться Тихоновским или Воскресенским. Престольный праздник – 26 августа.
Церковь достаточно молодая и находится на окраине города. Больше того, церковь неожиданно появляется перед Вами среди жилых застроек и бетонных заборов, если от дороги с улицы Куйбышева пройти вглубь спального района.
В советское время 1932 г. — церковь закрыли, территория городской окраины, где размещалось кладбище, была отведена для расширения промышленной зоны. Кладбище, на котором, к примеру, были некрополь рыбинских представителей рода князей Ухтомских (из которых вышел известный ученый академик А.А. Ухтомский, также прихожанин Тихоновского храма) исчезло бесследно. Но церковь, в помещении которой размещалась ремонтная мастерская, в изуродованном виде уцелела.
1997 г. — храм передан Русской Православной Церкви. Начато возрождение храма. Настоятелем стал священник Николай Колесников и святыня начала преображаться. Приятным сюрпризом (а, если хотите, чудом) стал открывшийся после разборки деревянного потолка советских времен расписной свод.
Сейчас церковь реставрируется, храм обрел почитаемую святыню – частицу мощей святителя Тихона Задонского. Поток прихожан не иссякает – приходят поклониться также иконе Божьей Матери «Утоли моя печали» и святой мученице Варваре.
«Где нам теперь молиться?» Православные за рубежом обсуждают решение РПЦ
- Ольга Ившина
- Би-би-си, Салоники
Храм Серафима Саровского в Салониках принадлежит Элладской православной церкви, но формально подчинен Вселенскому патриархату
Самодельную табличку «Разговоры о политике в здании просьба не вести» с двери Русского общества в Салониках сняли лишь недавно. Но, похоже, ее пора вешать вновь. Последние новости из мира православия вызывают в русскоязычной диаспоре горячие дискуссии.
«Я сама русская, муж — грек, дети здесь родились и крестились. Раньше мы всей семьей ходили в одну в церковь по воскресеньям. И не думали ни о чем. А теперь что нам делать?» — взволнованно спрашивает Елена. Свою фамилию она называть отказывается и вообще заметно нервничает от того, что говорит с журналистами Би-би-си.
«Во всем виновато ЦРУ. Это они заплатили Константинопольскому патриарху, чтобы устроить раскол», — вступает в разговор женщина, назвавшаяся Антониной.
И дискуссия тут же превращается в споры о геополитике.
Я вежливо интересуюсь у Антонины, почему она думает, что за Вселенским патриархом Варфоломеем стоят американские спецслужбы.
«Конечно, стоят! По телевизору вчера рассказывали про это, — не задумываясь отвечает женщина. — Мы смотрим российские каналы по спутниковой тарелке. Кстати, а Би-би-си же тоже американская компания?»
«Мы в замешательстве»
Подпись к фото,Решение РПЦ о разрыве с Константинополем вызвало массу вопросов среди русскоязычных православных, живущих за границей
15 октября Русская православная церковь заявила, что ее последователи больше не могут причащаться в храмах Константинопольской церкви.
Это произошло через четыре дня после того, как Вселенский патриархат Константинополя заявил о принятом решении даровать еще не созданной украинской православной церкви автокефалию (независимость).
Решение Синода РПЦ вызвало массу вопросов среди русскоязычных православных, живущих в Западной Европе и США. Во многих городах за пределами стран бывшего СССР нет храмов РПЦ, зато есть церкви Константинопольской патриархии.
Раньше люди, крестившиеся в храмах Московского патриархата, но переехавшие жить за рубеж, спокойно ходили на службы священников Вселенского патриархата.
Сейчас ситуация стала сложнее.
«Мы в замешательстве! Переехали из России в Грецию два года назад. Считаем себя чадами и Русской и Элладской православных церквей. А теперь, получается, нам надо сделать выбор?» — пытается разобраться одна из прихожанок церкви Серафима Саровского в Салониках.
Подпись к фото,Многие прихожане, считающие себя и вдали от родины связанными с Русской церковью, продолжают ждать разъяснений сложившейся ситуации от пастырей
Храм принадлежит Элладской православной церкви — автокефальной поместной церкви, имеющей в Греции государственный статус. Фессалоникийская митрополия на территории города Салоники, как и прочие епархии греческих так называемых Новых земель, хотя и управляется Элладской церковью, но формально подчинена Константинопольскому патриархату.
А значит, тем, кто считает себя принадлежащим РПЦ, причащаться и участвовать в иных церковных таинствах здесь уже нельзя.
«Если будем причащаться у греков — нарушим решение Московского патриархата. Если не будем — останемся вообще без причастия, ибо храмов РПЦ нигде в округе нет», — сетует молодая женщина.
Настоятель храма — отец Лев (Эфремидис) пытается как может успокоить прихожан: «Да, мы находимся под духовным окормлением Константинопольского патриархата. Но мы-то принимаем и причащаем всех православных. У нас запретов нет, а за решение РПЦ мы не отвечаем».
Священник признает, что каждый день к нему обращаются за разъяснениями несколько человек.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,«Хочется, чтобы это угомонилось»: прихожане греческой церкви о ссоре РПЦ и Константинополя
«Я бы посоветовал верующим не бояться высказывать свое мнение. Даже если это мнение может не совпадать с мнением властей», — продолжает он.
Прихожане храма со словами священника, кажется, согласны и охотно обсуждают тему перед началом литургии.
«Если Украина — это независимое государство, почему бы ей не иметь свою независимую церковь? Я очень доверяю нашему Вселенскому патриарху. Он мудрейший и умнейший человек. Я не верю, что он мог поступить неправильно или опрометчиво», — говорит, поправляя платок, Афродита Пеливаниду. В храм она ходит уже 16 лет.
Подпись к фото,«Мы принимаем и причащаем всех православных. У нас запретов нет, а за решение РПЦ мы не отвечаем», — говорит отец Лев
«Такие решения не принимаются одним только патриархом, хоть он и Вселенский. Так нельзя. Нужен собор, нужно обсуждение и согласие всех православных церквей», — вступает в беседу прихожанин по имени Георгий.
«Надеюсь, все же по промыслу Божию Вселенский патриарх пойдет на попятную» — добавляет он.
Впрочем, с началом службы дискуссия заканчивается, и многие из тех, кто в ней участвовал, после общей молитвы подходят к причастию.
В храм за 200 км?
Нет однозначного ответа на вопрос, по какому признаку определяется принадлежность к РПЦ для тех, кто постоянно проживает за ее каноническими пределами.
И это лишь добавляет вопросов, как мирянам, так и среди священникам.
«Минское постановление [Синода РПЦ] временно испугало тех, кто не совсем понимает принцип православного церковного единства и ее соборности. В остальном, народ идет в храм ко Христу, не задумываясь, какому патриархату принадлежит», — считает священник православной церкви Константинопольского патриархата в Тулузе Алексей Милютин.
Однако не все прихожане с такой позицией согласны. В этом же храме верующих часто исповедовал пожилой иеромонах, который долгое время служил в храме Московского патриархата в Париже, а затем вышел на пенсию и обосновался в Тулузе.
В прошедшее воскресенье он не пришел на литургию, следуя решению РПЦ.
Подпись к фото,Верующим, чувствующим духовную связь с РПЦ, теперь придется решать, можно ли не следовать решению московского духовенства
Во Франции зарегистрировано 22 прихода Московского патриархата. Но во многих из них богослужения проводятся лишь раз в месяц. Приходов Константинопольского патриархата русской традиции — более 50. При этом есть ряд городов, где существуют лишь «константинопольские» приходы.
Верующим, чувствующим духовную связь с РПЦ, теперь придется решать, можно ли не следовать решению московского духовенства или придется ездить в храмы Московского патриархата, иногда за несколько сотен километров.
«Если я хочу истинных молитвы и причастия, я пойду или поеду туда, где оно есть. Мы же не ходим к протестантам или мусульманам за причастием. Вот и к раскольникам нельзя» — говорит жительница Лиона Ольга Бойко.
«Если надо — и за 200 километров поедем, хотя это, конечно, очень непросто. Особенно с маленьким ребенком», — отмечает она.
Церковные перегородки
Подпись к фото,С началом литургии политические дискуссии прекращаются, чтобы снова возобновиться по ее окончании за общей трапезой
Представители Константинопольского патриархата заявили, что не разрывали и не собираются разрывать евхаристического общения с Москвой. Имя патриарха Кирилла продолжает поминаться на богослужениях, которые ведет Вселенский патриарх Варфоломей.
Представители РПЦ считают, что именно Константинополь спровоцировал нынешний конфликт.
«Некоторые пишут, что виноваты теперь во всех этих неудобствах церковные чиновники Русской церкви, что «Христос бы их не одобрил» и как последний и многими признанный аргумент — что на Небе нет «церковных перегородок». Неужели непонятно, что сейчас разрывает Хитон Господень именно Константинопольская церковь, разменявшая церковное благо на политические преференции?» — написал на своей странице в «Фейсбуке» священник и православный публицист Владимир Вигилянский.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Что думают люди в Москве и Киеве о разрыве отношений РПЦ с Константинополем
«И если возникают какие-либо претензии об «ущемлении прав», то они должны быть адресованы не к нам, а к тем, кто затеял эту бучу, нарушив десятки святых канонов Вселенских соборов», — добавил он.
Продолжая дискуссию о канонах и соборах, прихожане храма Серафима Саровского в Салониках накрывают в трапезной стол.
«Мне кажется, тут поссорились не две церкви. Тут поссорились администраторы, которые этими поместными церквями управляют», — говорит алтарник храма, выпускник Минской духовной семинарии Дмитрий Погребенко.
Подпись к фото,По словам иерархов РПЦ, храмы Константинопольского патриархата теперь можно посещать лишь с туристическими целями
«Те, на кого мы должны ориентироваться, забывают слова Христа: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Понятно, что и братья иногда могут ссориться друг с другом. Но все равно все можно решать в духе братской любви» — добавляет он, выключая закипевший чайник.
И кажется, все в трапезной надеются, что конфликт между Константинополем и Москвой удастся погасить, словно огонь на газовой плите.
фото с названиями и описанием
За многовековую историю столица обогатилась большим количеством шедевров русского православного зодчества. Они являются неотъемлемой частью духовного наследия и представляют собой историческую и архитектурную ценность. Среди самых красивых храмов Москвы стоит отметить:
- Казанский собор;
- Покровский собор;
- Церковь Климента Папы Римского;
- Храм Христа Спасителя;
- Церковь Вознесения Господня;
- Церковь Рождества Богородицы;
- Церковь Николая Чудотворца;
- Успенский собор;
- Архангельский собор;
- Церковь всех Святых.
Большую часть достопримечательностей можно увидеть во время обзорных экскурсий по Москве от портала «Спутник». Достаточно выбрать одну из прогулок и заказать билет в онлайн режиме на сайте. Оплатить тур можно банковской картой или электронным кошельком.
Казанский собор
Удивительно, но в стране есть не один, а сразу два храма с таким названием. Первый и самый большой расположился на Казанской площади в Санкт-Петербурге. Второй находится в столице на Никольской улице. Имя обоим сооружениям дано в честь иконы Казанской Божией Матери.
Согласно легенде, спустя 27 лет после захвата Иваном Грозным Казани город охватил пожар, как нередко случалось в то время. Пострадало немало домов, в том числе и тот, что принадлежал семье стрельца Онучина. После его дочери Матроне приснился сон, в котором Богородица попросила девочку под развалинами сгоревшего дома отыскать икону. Так и была обнаружен чудотворный образ.
Казанский собор, украшающий Красную площадь, относится к традиционной храмовой архитектуре Москвы, вы обязательно должны его увидеть. Именно в нем по сей день хранится знаменитая икона, почитаемая в народе.
Покровский собор или храм Василия Блаженного
Разноцветные купола этого храма — одна из визитных карточек столицы. Он прошел сквозь время, сохранив свою уникальную красоту. Полюбоваться сооружением приезжают с разных уголков России.
Среди всех соборов страны Покровский признан самым многоглавым, так как его комплекс объединяют друг с другом сразу 10 церквей. Из них 9 были возведены еще в XVI веке приказом Ивана Грозного в честь победоносной войны с Казанским ханством. Первую и центральную церковь освятили в день праздника Покрова Богородицы, что и дало имя всему собору. Только через несколько лет у стен постройки похоронили знаменитого чудотворца Василия Блаженного. Тогда же была пристроена 10-я церковь, после чего храм стали часто называть именем святого.
Церковь Климента Папы Римского
На Пятницкой улице в Москве ощущается особенная атмосфера. Сюда нужно приходить для того чтобы познакомиться с историей Замоскворечья и увидеть голубые купола храма, освященного в честь Климента Папы Римского и священномученика. Его красота поистине необыкновенна, ведь в архитектуре прослеживаются черты подлинного церковного барокко. В храме хранятся совсем нетипичные для православного зодчества иконостасы. Центральный из них изготовлен из дерева и украшен красивыми скульптурами.
Площадь сооружения, достигающая 1,5 тысяч квадратных метров, действительно впечатляет. К большому храмовому залу примыкают 5 приделов, трапезная, а также колокольня. Сегодня церковь является памятником архитектуры федерального значения. Ее посещают в составе паломничеств, а также экскурсий по Золотому Кольцу.
Храм Христа Спасителя
Признан самым большим храмовым комплексом в России. Высота сооружения составляет 105 м, а стать участниками службы одновременно могут 10 тысяч прихожан. После того как сооружение было уничтожено после Октябрьской Революции, его удалось восстановить только в 2000 году. Поэтому сегодня собор считается еще и одним из самых юных в Москве. В храме проводит службы Патриарх Московский, а также проходят совещания Архиерейских соборов. Самые значимые мероприятия православной жизни города также часто организуются на его территории.
В свое время строительство святыни было приурочено к победе в Отечественной войне 1812 года. При Сталине храм взорвали. Но по чудом сохранившимся чертежам постройку воссоздали после отмены советской власти. И сейчас осмотреть его можете и вы.
Ежедневно, кроме понедельника, тысячи верующих направляются на улицу Волхонка 45, чтобы стать участниками службы. Никакой оплаты за вход не взимается. Если ехать на метро, то ориентиром станет станция Кропоткинская.
Посетить в храме можно не только центральный зал. Обязательно поднимитесь на смотровые площадки, откуда открывается необыкновенный вид на столичные пейзажи.
Церковь Вознесения Господня в Коломенском
Охраняемый ЮНЕСКО каменный собор шатрового типа является уникальным шедевром архитектуры. Он входит в число великих храмов Москвы и признан во всем мире. Проект достопримечательности создавался итальянскими архитекторами в 1528-1532 годах. Поводом для закладки его фундамента послужило появление на свет Ивана IV. Поскольку для московской архитектуры того времени свойственно преемничество Византии, то и Коломенское своим внешним видом должно было символизировать гору, откуда произошло вознесение Господне. Таким образом, церковь должна была символизировать Второе пришествие Иисуса.
К сожалению, оригинальное убранство церкви до наших дней не сохранилось. В его залах вы увидите только воссозданный интерьер, скопированный с домового храма российских монархов, в том числе и иконостас с царскими вратами, идеально повторяющий оригинал. Если подняться в галерею, располагающуюся под колокольней, то взгляду откроется великолепный вид на холмы Коломенского.
Церковь Рождества Богородицы в Путинках
В начале улицы Малой Дмитровки расположена небольшая церковь, уникальная тем, что с ее строительством окончилась настоящая архитектурная эпоха. Для XX века церковь является единственной в столице постройкой, оборудованной 3 шатрами.
Привлекает внимание и нестандартное решение фасада – его словно и вовсе нет. При этом с любой точки видно богатый декор достопримечательности. Четверик вытянутой формы ориентирован с севера на юг, что крайне необычно для православных храмов, преимущественно возводимых в направлении с запада на восток. Колокольня также находится не с западной, традиционной стороны, а с северо-восточной, около трех шатров, вытянувшихся в ряд.
В церкви храма Рождества Богородицы богослужения не проводятся с 1935 года. Но она, в отличие от множества схожих по архитектурной задумке соборов, не перестраивалась. А украшения фасада сооружения сохранились в оригинальном виде.
Церковь Николая Чудотворца в Хамовниках
Расположенная на пригорке, достопримечательность ярко выделяется на фоне обступившей ее застройки. Хотя стилистика современного сооружения не похожа на традиционную церковную архитектуру, можно с уверенностью утверждать, что собор в Хамовниках стал настоящим символом всего района.
Проект этого храма отвечает общей православной традиции. Он вытянут с запада на восток и начинается, как и полагается, колокольней. Далее следует трапезная, основной храм с пятью куполами и 3 алтарных выступа. Что касается архитектурного стиля, то его принято относить к так называемому «нарышкинскому барокко». Ценнейшим, с исторической и эстетической точек зрения, украшением внешнего убранства являются изразцы, находящиеся на колокольне. В ее шатре прорублено 32 окошка.
По своему размеру колокольня является крупнейшей в современной Москве. А еще в северной части стены можно различить надгробные таблицы, датируемые XVIII веком, сохранившиеся на память о приходском погосте.
В годы Отечественной войны интерьер церкви сильно пострадал. Его восстанавливали позднее. Красивая настенная роспись появилась здесь в 1840-х годах. Изначально внутри хранился Димитриевский алтарь, а в 1872 году вместо него появился придел иконы Божией Матери «Споручница грешных».
Успенский собор на Соборной площади
Величественное сооружение заслуженно считается жемчужиной Красной площади и занимает почетное место в списке лучших храмов Москвы. Когда-то именно Успенский собор был первым Кафедральным храмом России. Его строительство в 1326 году велось по указу Ивана Калиты, но позднее место деревянной постройки в 1479 году заняли стены из белого камня. Крытые золочеными медными листами купола появились уже в 1547 году по волеизъявлению Ивана Грозного.
Вы увидите собор, в котором в XVI , и в XVII веке российские цари короновались и венчались. Кроме того, территория собора использовалась как место захоронения патриархов и митрополитов.
Богослужения в праздничные дни в соборе проводятся с 1955 года. А в 1991 году храм включили в состав «Московского Кремля» — музея-заповедника государственного значения.
Архангельский собор
На Соборной площади строительство храма велось с 1505 по 1508 год. Руководил этим масштабным проектом зодчий итальянского происхождения Алевиз Новый. Прежде данный участок занимал собор, построенный в XV веке. В период с 1599 по 1765 год архиереи, состоявшие при Архангельском соборе, исполняли обязанность по совершению особых панихид в те дни, когда происходило поминовение почивших царей и князей.
Стены этого сооружения до сих пор смотрятся очень эффектно. Они построены из красного кирпича и декорированы белым камнем. Если всмотреться в декор фасада, то можно без труда различить характерные черты эпохи итальянского Возрождения. Роспись, сохранившаяся с 1652-1666 годов, была выполнена известными мастерами Иосифом Владимировым, Степаном Разанцем и Яковом Казанцем. Также на территории храма располагаются 54 древних захоронения.
Церковь всех Святых во Всехсвятском на Соколе
Первоначально поселок, в котором располагается храм, назывался селом Святых Отцов на речке Ходынке. Появился он одновременно со строительством монастыря, вокруг которого всегда по традиции быстро возникали дома местных жителей. Позже монастырь был снесен, а на его месте в 1683 году возвели каменный храм. Тот облик, которым мы любуемся сегодня, появился в 1736 году. Тогда строительство было осуществлено по желанию дочери князя Милославского.
Архитектурный стиль храма соответствует эпохе барокко. С окончанием строительных работ ему были присвоен особый статус – патриаршее подворье. Каждый день в залах церкви проводятся службы.
Кроме перечисленных соборов, рекомендуем также посетить Новодевичий монастырь, Марфо-Мариинскую обитель, храм св. Григория Неокесарийского, побывать на Крутицком подворье и осмотреть церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках.
ТОП-10 храмов Крыма: от древних времен до современности
Ежегодно в Крым приезжают тысячи паломников, чтобы воочию увидеть древние святыни и помолиться священным местам. В преддверии Пасхи РИА Новости (Крым) составило ТОП-10 православных храмов полуострова, которые будут интересны гостям Крыма.
Министр: Крым в этом году сделает ставку на религиозный туризмСИМФЕРОПОЛЬ, 13 апр – РИА Новости (Крым). Ежегодно в Крым приезжают тысячи паломников, чтобы воочию увидеть древние святыни и помолиться священным местам. А таковых на полуострове сохранилось предостаточно. Десятки храмов, многие из которых являются по-своему уникальными, хранят в себе память о былых временах и известных личностях.Пасха в Крыму: парад ретро-авто, фестиваль крашенок и живые скульптуры >>
В преддверии значимого христианского праздника – Пасхи – РИА Новости (Крым) составило ТОП-10 православных храмов Крыма, которые с удовольствием посещают не только местные жители, но и паломники из разных стран.
Один из самых древних храмов Крыма
В центре Керчи стоит один из древнейших храмов полуострова – церковь Иоанна Предтечи. Точное время строительства собора не известно. Предположительно, возведен он был между VIII и XI веками. По одной из версий, церковь построили на месте еще более древнего культового сооружения.
Во время господства генуэзцев храм пользовался большой известностью, а во время Крымского ханства был переоборудован в мечеть. К 1783 году церковь пришла в запустение, а фундамент сильно осел, и чтобы попасть в храм, к нему пристроили лестницу. В 1930-х годах собор закрыли из-за ненадобности. Вспомнили о нем спустя несколько десятилетий. В 1970-х годах здесь провели реставрацию, а в 1990-х возобновили богослужения.
В настоящее время в храме сохранена древняя часть и постройки XIX века, во дворике хранится каменная плита с углублением в форме человеческой стопы. По местным сказаниям, след принадлежит Иоанну Предтече.
Церковь Иоанна Предтечи в Керчи — один из старейших храмов Крыма. Точное время строительства объекта не известно.
Символ крещения Руси
В 988 году в древнем Херсонесе, который сегодня входит в черту Севастополя, крестился великий князь Владимир. Спустя века на этом месте был построен Свято-Владимирский кафедральный собор. С таким предложением в 1825 году выступил главнокомандующий Черноморским флотом и портов Алексей Грейг. Осуществить же идею удалось немного позже – строительство велось три десятилетия и завершилось в 1891 году. При этом первый камень будущего храма заложил император Александр II.
«Херсонес Таврический» стал особо ценным объектом наследия культуры РФ >>
Возведенная церковь превышала 30 метров (вместе с крестом), толщина стен составляла метр, а интерьер поражал своим великолепием. В 1920-х годах храм закрыли, а во время Великой Отечественной войны он подвергся разрушениям. Восстанавливать его начали только в 1990-х годах.
Заповедник «Херсонес Таврический» теперь можно посетить бесплатно >>
Сегодня собор, который напоминает о начале крещения Руси, по решению комитета ООН входит в число значимых древних памятников мира.
Владимирский собор в Херсонесе был построен в память о крещении князя Владимира. Сегодня храм входит в число значимых древних памятников мира.
Усыпальница российских адмиралов
В Севастополе находится еще один собор, названый в честь святого князя Владимира. Он расположен в центре города и является усыпальницей российских адмиралов. Изначально здесь покоился прах только Лазарева, Корнилова, Нахимова и Истомина, погибших в годы Крымской войны, однако позже были похоронены останки еще 9 адмиралов.
Часовню во имя царственных мучеников у прокуратуры РК откроют к Пасхе >>
История храма богата на события. Так, заложили его накануне Крымской войны, а завершить строительство смогли лишь в 1888 году. В 1932-м храм отдали авиационному обществу. При этом могилы адмиралов осквернили, а помещения использовали сначала в качестве мастерских, но затем превратили в склады.
Севастополь попал в пятерку популярных городов РФ на майские праздники >>
В 1941-1942 годах в соборе размещался госпиталь. После Великой Отечественной войны в нем оборудовали архив. Восстанавливать храм начали в 1966 году, но прежний облик вернули только спустя два десятилетия. Богослужения же в храме возобновились в 1991 году.
Собор расположен в два яруса: внизу находится церковь святителя Николая Чудотворца, вверху – церковь князя Владимира. В стены северного и южного фасада вмонтированы четыре мемориальные плиты с именами адмиралов и датами их жизни. Вместе с тем их захоронения, находящиеся в нижней церкви, объединены общим надгробием в виде большого мраморного креста.
Ежегодно здесь проводят панихиды по морякам, погибшим в годы первой и второй обороны Севастополя, экипажам подводной лодки «Курск» и крейсера «Варяг», а также советским солдатам, павшим в Афганистане.
Севастопольский собор святого князя Владимира является усыпальницей российских адмиралов. Здесь покоится прах Нахимова, Лазарева, Истомина и Корнилова.
Самый высокий храм Крыма
На побережье в поселке Малореченское (Алуштинский регион) стоит изящный храм-маяк святителя Николая Чудотворца. Он считается самым высоким собором Крыма – его высота достигает 65 метров. Храм, созданный в честь всех погибших на водах, был построен в 2006 году, а спустя два года торжественно освещен.
На каждой из четырех сторон фасада церкви выбита форма большого креста, в которую вписано изображение святого. Высота такого панно составляет 15 метров. Кроме того, в оформлении церкви использованы якоря и якорные цепи, а внутренние росписи посвящены Николаю Мирликийскому.
Вместе с тем над обрывом на территории храма оборудована беседка в форме «Летучего голландца». Здесь любят отдыхать и фотографироваться туристы.
В 2009 году при соборе начал работать еще один уникальный крымский объект – Музей катастроф на водах. Он состоит из 17 небольших помещений, каждое из которых посвящено резонансным трагедиям, произошедшим в морях и океанах.
Храм-маяк в честь святого Николая стоит на берегу моря в Малореченском. Его высота — 65 метров.
Место почитания святого Луки
Одним из главных храмов Симферополя считается Свято-Троицкий собор. Он расположен в центре города на территории одноименного женского монастыря, а узнать его можно по голубым куполам с ажурными крестами и мозаичному рисунку на фасаде.
При Крымской епархии хотят создать совет по делам молодежи >>
История храма начинается в 1796 году, когда на месте современного собора была возведена деревянная церковь для греков. Известен же он тем, что здесь хранятся мощи крымского святого – святителя Луки (Войно-Ясенецкого), который был доктором медицинских наук, целителем и епископом РПЦ. Также в храме хранится икона Божией Матери «Скорбящая». В 1998 году она чудесным образом обновилась, после чего крестным ходом ее пронесли через весь полуостров. С тех пор икона стала всекрымской святыней.
Стоит отметить, что при монастыре также действуют музей святителя Луки, пекарня, мастерские, воскресная школа и архиерейский хор.
Свято-Троицкий собор в Симферополе является местом почитания святителя Луки. На фото — девочка во время празднования Преображения Господня.
Храм в неорусском стиле
Одним из красивейших храмов Ялтинского региона считается собор святого Александра Невского. Его строительство было неразрывно связано с российским императорским домом и велось с 1891 по 1902 год.
На Пасху в Ялте дадут старт курортному сезону >>
Храм выстроен в неорусском стиле, украшен различными декоративными элементами (пилястрами, сердечками, порталами, прочим). При этом бело-розовые тона и золотые купола придают церкви праздничный вид. Однако, несмотря на нарядное убранство, храм является памятником в честь императора Александра II, который погиб от рук народовольцев.
В свое время этот собор также пережил период забвения. Так, в 1938 году его закрыли, а внутри организовали спортивный клуб. Богослужения в соборе возобновились в 1942 году и с тех пор не прекращались.
Сегодня при соборе действует школа, есть детский хор.
Собор Александра Невского является одним из красивейших храмов Ялты. Строительство объекта велось с 1891 по 1902 год.
В память о спасении семьи императора Александр III
На отвесной скале высотой 412 метров в южнобережном поселке Форос с 1892 года возвышается храм Воскресения Христова. Церковь с черными куполами построили в память о спасении царской семьи на железной дороге в 1888 году. Согласно истории, здесь потерпел крушение поезд, в котором ехал император Александр III с родными. При этом потолок вагона начал обваливаться, но глава государства, имевший большую физическую силу, удерживал его, пока вся семья не выбралась из поезда.
Ялта вошла в ТОП-5 популярных курортов Кубани и Крыма в 2016 году >>
В 1929 году церковь была разграблена, в годы Великой Отечественной войны служила убежищем для пограничников Форосской погранзаставы. В мирное время в храме сначала работал ресторан, затем здесь оборудовали склад. Православной церкви собор вернули только в 1990-м.
Храм, построенный за один день в Царицыно, перевезут в Крым >>
В 2004 году здесь провели реставрационные работы: обновили фасад, отремонтировали мозаичный пол, заменили витражи, систему отопления, расписали внутренние стены, восстановили ограждение.
Сегодня Форосский храм – не только место для богослужения, но и одно из любимых мест туристов. Ведь со скалы, на которой стоит церковь, открываются живописные панорамные виды.
Храм Воскресения Христова более известен в народе как Форосская церковь. Культовое сооружение возвели в память о чудесном спасении царской семьи во время крушения поезда.
Пещерный храм на окраине Бахчисарая
В горах на окраине Бахчисарая несколько столетий назад появился Свято-Успенский мужской монастырь. Древние монахи возвели здесь несколько храмов, в том числе в скалах. Именно они привлекают сюда тысячи туристов каждый год – люди едут в монастырь, чтобы помолиться в пещерном храме, а также полюбоваться необычными сооружениями и красивой природой.
Известно, что в годы Крымской и Великой Отечественной войн на территории монастыря находился госпиталь, а на святых землях хоронили павших в боях солдат и офицеров. Также здесь несколько лет существовала колония для инвалидов. Кроме того, монастырь подвергался разорению и пережил годы забвения.
В последнее время на его территории активно ведутся строительные работы. Так, уже восстановлены четыре храма, дом настоятеля, колокольня и лестница, обустроен источник. Помимо того, здесь возводятся два новых храма.
Свято-Успенский монастырь в Бахчисарае имеет несколько храмов, в том числе вырезанных в скалах.
По соседству с мечетью
Уникальным крымским храмом можно назвать православный собор святого Николая в Евпатории. За время своего существования он несколько раз перестраивался (первое здание было возведено еще в XVIII веке), а также дважды разрушался – в годы Крымской и Великой Отечественной войн. В советское время церковь то закрывалась, то вновь открывалась. Сегодня же она считается подобием собора Святой Софии в Константинополе и может одновременно принять до 2 тыс человек.
В Крыму разработают турмаршруты по мусульманским святыням >>
Храм имеет бетонный купол диаметром 18 метров и три престола: во имя святителя Николая Мирликийского, святого князя Александра Невского и апостола Иакова Зеведеева.
Собор расположен в исторической части Евпатории и входит в туристический маршрут «Малый Иерусалим». По соседству с ним находится культовое сооружение другой конфессии – средневековая мечеть Джума-Джами. Также недалеко от храма расположены синагога Егие-Капай, молитвенный дом крымчаков, караимские кенассы, армянская церковь святого Никола и другие интересные объекты.
Собор святого Николая в Евпатории может одновременно принять до 2 тыс человек.
Живописная церковь в честь святой Екатерины
В Феодосии, между автовокзалом и железнодорожной станцией, расположена величественная церковь во имя святой великомученицы Екатерины. Выстроенный в традициях XVII века собор является живописным памятником архитектуры. Закладка будущей святыни состоялась в 1892 году в день рождения императрицы Екатерины II.
Белоснежный храм со стрельчатыми окнами венчают ярко-зеленые купола. Стены собора стоят на высоком цоколе и по углам разделены колоннами. В основе плана храма – греческий крест.
В 1937 году церковь закрыли, превратив в склад. Однако спустя четыре года ее вновь открыли. В начале 2000-х годов здесь провели капитальный ремонт, построили новые объекты, в том числе воскресную школу, методический кабинет, библиотеку и гостиницу.
Собор святой Екатерины заложили в Феодосии в день рождения императрицы Екатерины II.
Храмы и церкви Орска: самые интересные факты
Наверняка не каждый житель Орска знает, сколько всего в городе храмов, их правильные названия, а также историю их появления. Урал56.Ру подготовил для вас спецпроект, в котором мы собрали всю самую интересную информацию.
История храма Преображения Господня
Храм Преображения Господня в Орске
Первая орская церковь находилась на месте нынешнего индустриального колледжа, где в XIX веке был построен Спасо-Преображенский собор, не сохранившийся до настоящего времени. В 1743 году после большого наводнения церковь была перенесена ближе к горе Преображенской (на место, где в настоящее время расположена типография).
Храм Преображения Господня в Орске
Через 6 лет в городе снова было наводнение, от которого пострадали церковь и вся крепость. Летом этого года на снятую вершину горы Преображенской в третий раз перенесли церковь, которая потом получила название Преображения Господня.
В 1751 году она приняла первых прихожан. Кстати, эту церковь посещал сосланный в Орскую крепость в 1847 — 1848 гг. украинский поэт и художник Тарас Григорьевич Шевченко, который нес здесь службу солдата 5-го линейного батальона. Эта полукаменная церковь простояла на горе Преображенской более 100 лет (1750 -1888 гг.). Однако в июле 1888 года пожар ее уничтожил.
Такой запомнилась жителям Орска в 70-х годах «Башня». Фото из книги С.В.Носкова
В 1891 году Орск посетил Николай II. В 1894 году вновь началось строительство каменной церкви. Новый храм должен был служить как память о посещении цесаревича Николая Александровича. По документам храм достроили к 1903 году.
— В годы репрессий в Орске были закрыты и разрушены все церкви. В 1934 году церковь указали разобрать. Оставшаяся после разборки колокольня долгое время использовалась для установки флажковой сигнализации пожарной команды, а внутри был установлен резервуар для воды. Современная история возрождения порушенного храма начинается в 90-х годах ХХ века. 63 года на горе стояла лишь уцелевшая колокольня, – сообщается на сайте Орской Епархии.
Храм Преображения Господня в Орске. Фото: Орская Епархия
2 мая 1992 состоялось торжественное богослужение и закладка первого камня в основание будущего храма. Через год в колокольне завершили ремонт. С того времени в храм было вложено еще немало сил.Адрес храма: г. Орск, ул. Степана Разина, 100 А
Храм Покрова Пресвятой Богородицы архиерейского подворья
При церквях с 1885 года в Оренбургской епархии стали создаваться церковно-приходские школы. В Орске большой популярностью пользовалась Михайло-Архангельская церковно-приходская школа, известная в городе как «матушкина».
Покровский женский монастырь, преобразованный из женской общины в 1898 году, представлял собой ряд помещений, построенных в разные годы. Здесь размещались Параскевинская деревянная церковь 1890 года постройки и каменная церковь (1901–1908 гг.), дом священника из дикого камня, дом диакона, каменный корпус, корпус для общежития, 2-этажный корпус — рукодельня, просвирня, трапезная с кухней, деревянный флигель, церковно-приходская монастырская школа с 1914 года и служебные постройки.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы архиерейского подворья, 1916 год
Проживало постоянно на территории монастыря до 120 монахинь, а в некоторые годы и больше. В 1926 году монастырь был закрыт и использовался для размещения воинских частей. По настоящее время сохранилось здание каменной церкви, дом священника и др. Старая деревянная церковь монастыря сгорела в начале 1910-х годов.— В 1991 году решением правительства по стране начали передавать Русской православной церкви отнятые монастыри и храмы. Орскому благочинию, Оренбургской епархии были переданы два здания бывшего монастыря и часть территории. Первая служба в восстановленном храме Покрова Пресвятой Богородицы состоялась в 1995 году. С 2003 года силами прихожан, учеников воскресной школы ведется поиск исторических сведений о судьбе монастыря и его насельниц, а также о судьбе священнослужителей.
Начало восстановительных работ храма Покровского женского монастыря
Кстати, ходит легенда, что в существует некий тайный подземный ход между женским монастырем и старым кладбищем. Однако сотрудники Орского краеведческого музея категорически отрицают эту информацию, пояснив, что документов о существовании этого хода нет.
Адрес храма: г. Орск, ул. Соколова, 85 А
Храм святого великомученика и целителя Пантелеимона
Храм святого великомученика и целителя Пантелеимона
В 2000 году в городе объявили сбор подписей для выделения места под строительство храма в Северном районе. Тогда группой православных медиков было собрано пять тысяч подписей в поддержку данного места.
Крест на территории храма. Фото: Орская Епархия
— Также на территории установили крест, у которого люди молились. На средства, собранные во время крестного хода, была приобретена офицерская палатка, в которой разместился временный храм. Весной 2003 года началось строительство на средства завода «Орскнефтеоргсинтез». В 2004 году были установлены купола с крестами на новом строящемся храме. В этом же году храм был освящен, а затем там состоялась первая литургия.
Храм святого великомученика и целителя Пантелеимона
После этого орское предприятие пожертвовало строительный вагончик, в котором разместилась церковная лавка и начала работать библиотека, а по городу в магазинах и на заводской проходной были установлены ящики для пожертвований.Адрес храма: г. Орск, ул. Добровольского, 18
История храма Казанской иконы Богородицы
Храм Казанской иконы Богородицы
В 2002 году в поселке ОЗТП стали собирать подписи верующих для создания нового православного прихода. В этом же году администрация города передала в безвозмездное пользование нежилое муниципальное помещение на Западном проспекте (бывший магазин «Детский мир»), и именно здесь открыли временную церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери. Первые богослужения стали совершаться с февраля 2003 года. Позже в храме открылась воскресная школа.
Адрес храма: г. Орск, пр-т, Западный, 5
История храма святого Архангела Михаила
Храм святого Архангела Михаила
1 июля 1880 года в Орске начала действовать Михайло-Архангельская церковь, площадь вокруг этой церкви получила название Михайло-Архангельской площади (ныне сад Малишевского). Летом 1885 года церковь сгорела и была вновь отстроена через три года. Вторая каменная церковь на Михайло-Архангельской площади была построена в 1916 году и просуществовала 14 лет. В 1930-е гг. церковь была полностью разобрана.
Михайло-Архангельская церковь. Единственный сохранившийся снимок, сделанный во время паводка в 1928 года
— В 2002 году было отведено место под строительство храма в поселке Гудрон в микрорайоне Степном, был проведен Крестный ход и установлен Поклонный Крест на месте будущего храма, тогда же был подготовлен проект храма. Было решено установить и приспособить два железнодорожных вагона пассажирского типа под временный храм. К 2008 года были заложены фундамент и цокольная часть строящегося храма на улице Краснофлотской на пожертвования прихожан, разных организаций, а также при помощи городских властей с участием руководителя аэропорта «Орск» Сергея Сухарева. К 2011 году закончены работы по строительству подвала, возведены кирпичные стены под кровлю.
Адрес храма: г. Орск, ул. Краснофлотская, 1 Г
Храм иконы Пресвятой Богородицы «Избавительница»
Идея строительства храма в поселке Никель появилась у местных жителей еще в начале 2000-х годов. Когда начались работы, на территории будущего храма нашли икону Божьей Матери «Избавительница». Она лежала в земле, в листьях. Святой лик восстановили, и теперь он украшает алтарь в часовне.
Построили новый храм в 2014 году. Отметим, что возвели его всего за год. В строительство церкви вклад внесли и сотрудники Южно-Уральского никелевого комбината.
Адрес храма: г. Орск, ул. Казалинская, 12
Кафедральный собор святого великомученика и Победоносца Георгия
Кафедральный собор Святого Великомученика и Победоносца Георгия первоначально представлял собой деревянный храм. В связи с нехваткой средств на его строительство отец Сергий решил продать свой автомобиль. А меценат Виктор Васильевич принял решение продать свою коллекцию монет. Именно на эти средства и началось строительство второго придела. Причем, продали коллекцию аж в Москве.
Деревянный храм был заложен осенью 2001 года, а уже 6 мая 2002 года, в престольный праздник, была совершена первая Божественная литургия. Деревянное здание освящено в 2005 году. С 2010 года строится каменное здание. В 2014 году освящено каменное здание собора.
9 сентября 2012 года на территории кафедрального собора во имя святого великомученика и Победоносца Георгия открылся Православный центр для детей и молодежи.
С 1 августа 2009 года в приходе действует детско-юношеский конноспортивный клуб Святого Георгия. Также на территории храма открылся зоопарк, который могут посетить все желающие.
Адрес храма: г. Орск, ул. Ленинского Комсомола, 2
Храм Покрова Пресвятой Богородицы архиерейского подворья
В 1946 году на средства прихожан был куплен бывший дом врача Пермитина на улице Кирова, 18 и реконструирован под молитвенный дом, освященный в честь Святителя и Чудотворца Николая. Так как купленный дом был мал для большого количества верующих, то его площадь была увеличена за счет примыкающего к заднему торцу здания сарая.
Установка колокола на вновь выстроенную звонницу Никольского (ныне Покровского) молитвенного дома на улице Кирова, 18 (1947 год).
Фото из книги С.В. Носкова «Православные храмы Орска»
После объединения сверху на коньке крыши устанавливается луковка большого купола и малого на вальме крыши, а затем надстраивается деревянная башенка-звонница.
Ледяной крест у Покровского молитвенного дома
Отметим, что она вызвала немало споров, так как боялись, что крыша может не выдержать такой конструкции. Спустя некоторое время был куплен соседний дом Рукавицыных, где разместилась контора общины, и жил священник. Оборудовался храм полностью усилиями общины.Адрес храма: г. Орск, ул. Кирова, 18
Иверский женский монастырь
История монастыря началась задолго до строительства, когда в Орске организовалась община женщин. Она существовала 5 лет в поселке Херсон, за городом. Жили сестры по-монашески. Потом эта община переросла в монашескую, совершились первые постриги.
В Орске начали строительство женского монастыря, 2013 год
Благодетель прихода Олег Кривко для строительства женского монастыря во имя Иверской иконы Божией Матери пожертвовал земельный участок площадью 0,75 гектара в поселке ОЗТП, неподалеку от храма. Он расстался с последним своим капиталом перед уходом в монашество. А самую первую крупную сумму – на заливку фундамента – пожертвовал пенсионер дядя Ваня. Это был миллион, собранный им специально для храма за очень много лет. Собирая эти деньги, он отказывал себе в самом необходимом, даже в продуктах. К сожалению, он уже скончался.
Адрес храма: просп. Западный, 20.
*При подготовке материала использовалась информация и фотографии с сайта Орской Епархии, из книги С.В. Носкова «Православные храмы Орска. Прошлое и настоящее».
Всего на сегодняшний день в Орске насчитывается 26 православных объектов.
«Я люблю видеть храм, я пойду туда когда-нибудь»
«Мне нравится смотреть на храм, я пойду туда когда-нибудь» (Детский песенник, стр. 95). Это красивая песня и знакомая фраза, но как мы на самом деле можем помочь детям так относиться к храму?
На недавней Генеральной конференции Президент Томас С. Монсон рассказал о дедушке, который взял свою маленькую внучку на день рождения — не в зоопарк или в кино, а на территорию храма. Двое подошли к большим дверям храма.Он предложил ей положить руку на прочную стену, а затем на массивную дверь. Он сказал ей: «Помни, что в этот день ты коснулся храма. Однажды вы войдете внутрь ». Его подарком малышу были не конфеты или мороженое, а гораздо более значительный и непреходящий опыт — признание дома Господа. Она коснулась храма, и храм коснулся ее.
Как понимал этот мудрый дедушка, никогда не рано вселить в сердце ребенка любовь к храму.Семьи могут делать это многими замечательными способами. По мере того, как дети растут, их желание достойно войти в храм возрастает, как и их понимание важности храмов в плане нашего Небесного Отца.
Сидя на территории храма на горе Тимпаногос, штат Юта, Девин и Шеннон Иден из Спэниш-Форк, штат Юта, разговаривают со своими детьми, Риз, Коннелли, Беккет и Уэстон. Предоставлено: Фото Дэвида Ньютона, IRI. Для многих детей особый опыт — им исполнилось 12 лет и они получили первую «Рекомендацию для посещения храма».Итак, что мы можем сделать сейчас, чтобы помочь детям стать достойными и готовыми войти в храм?
Ниже приведены лишь несколько идей о том, как родители могут подготовить своих детей к посещению храма.
Подавайте достойный пример. Чаще всего дети проявляют к храму такое же отношение и почтение, как их родители. Чувства ребенка к храму, скорее всего, последуют его примеру.
Так было и с сестрой Дженис Кэпп Перри, автором песни «I Love to See the Temple.
Она вспоминает, как молодая девушка наблюдала, как ее мать кропотливо готовила свою белую храмовую одежду для поездки из своего дома в Орегоне в храм Айдахо-Фолс. Несмотря на то, что она была молода, она чувствовала важность этого опыта для своей матери. Она задавала вопросы, пока мать гладила, и ответы матери произвели неизгладимое впечатление на ее юное сердце. Сестра Перри сказала: «Я полюбила храм так же, как и она, и пообещала себе, что когда-нибудь тоже пойду туда.”
Найдите время, чтобы научить. Брат Джордж Даррант поделился своим советом по обучению детей храма. «Воспользуйтесь тысячей возможностей, чтобы бесплатно научить наших детей этим вещам», — сказал он. «Мы можем делать это в походах, на семейных каникулах, в те семейные вечера, когда приходит время сказать всего несколько — а может быть, много — слов о вещах вечной природы. Медленно и верно мы можем взять из своего сердца чувства, которые мы испытываем к храму, и привить их в сердца наших детей.”
Многие полезные ресурсы для обучения детей о храме доступны на церковном веб-сайте www.lds.org/children/resources/topics/temples?lang=eng.
Вовлекать детей в семейную историю. Сила и дух семейной истории могут привлечь детей не только к их предкам, но и к храму.
Джеймсу Гамильтону было всего 10 лет, когда он начал заниматься семейно-исторической работой. Его мать услышала, как старейшина Дэвид А. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов, пригласил молодежь и детей принять участие в семейной истории, и почувствовала вдохновение помочь своим детям начать работу.Она хотела благословений для своих детей, которые обещал старейшина Беднар, когда сказал: «Ваше свидетельство о Спасителе и обращение к нему станут глубокими и прочными. И я обещаю, что вы будете защищены от усиливающегося влияния противника. Если вы будете участвовать в этой святой работе и любите ее, вы будете защищены в юности и на протяжении всей жизни »(« Сердца детей обратятся », октябрьская Генеральная конференция 2011 г.).
Джеймс нашел имена более 200 предков, которым требовались храмовые таинства.Вся его семья была вовлечена в храмовую работу. Всего через несколько дней после своего 12-летия Иаков впервые вошел в храм, чтобы сам принять участие в крещении. Это был духовный опыт, которого он с нетерпением ждал, когда в тот день крестился за восемь своих умерших предков.
Сосредоточение внимания на семейно-исторической работе особенным образом обратило его сердце к храму. Он чувствует в этом священный дух. И это помогает ему оставаться на пути к заключению и соблюдению своих священных храмовых заветов.
См. Www.lds.org/broadcasts/watch/primary-auxillion-training/2013/04&vid=2293880116001?lang=rus
Подготовка детей к входу в храм и участию в священных таинствах является важной частью работы Господа. спасение. Старейшина Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, напоминает нам: «Храм — это объект каждой деятельности, каждого урока, каждого постепенного шага в Церкви. Все наши усилия по провозглашению Евангелия, совершенствованию Святых и искуплению мертвых ведут к святому храму.Таинства храма абсолютно необходимы. Без них мы не сможем вернуться к славе Божьей »(« Prepare for the Blessings of the Temple », октябрь 2010 г., Ensign).
Как Генеральное президентство Первоначального общества мы знаем, что помогать детям любить и входить в храм стоит всех усилий и жертв. В нем ключ к одной из наших величайших надежд и радостей — семье, которая существует навсегда.
«Отведать детей в храм, церковь или мечеть, чтобы показать им, что все религии равны»
Иллюстрация из книги Бхакти Матхура «Амма, отведи меня в даргах Салим Чишти».Писательница из Гонконга Бхакти Матур начала свою литературную карьеру, выпустив серию детских книг об индийских фестивалях «Амма, расскажи мне». Недавно она выпустила Amma, Take Me to the Dargah of Salim Chishti, часть серии Amma, Take Me, в которую также входят Тирупати и Золотой Храм. Она рассказывает о радостях путешествий и знакомит детей с культовыми сооружениями.
Что делает Даргях Салима Чишти особенным?Дарга Салима Чишти занимает особое место в моем сердце.Я была маленькой девочкой, когда впервые посетила мавзолей много лет назад, и с тех пор совершила бесчисленное количество поездок, загадывая желания, привязывая нитки к изящным решетчатым окнам даргяха. Это место, которое переносит меня в другой мир. Может быть, это красота одноэтажного мраморного мавзолея, который выделяется, как жемчужина в море из красного песчаника, или звук азана, исходящий из Джама Масджид, призывающий верующих к молитве, или мелодичные ноты кавали, которые поют музыканты. во славу Салима Чишти, сидящего перед Даргяхом.Но самая важная причина, по которой гробница является особенной, заключается в том, что я чувствую вездесущее присутствие великого суфийского святого и его благословения, исходящие из его последнего пристанища.
Автор Бхакти Матхур Почему в Индии важно знакомить детей с историческими памятниками и культовыми местами?Как мать, я сталкивалась с вопросами о разных религиях, поскольку двое моих детей (10 и 8 лет) посещали разные места отправления культа в рамках своей школьной программы.Серия «Amma Take Me» (изданная Penguin Random House India) — попытка ответить на эти вопросы. Написанный как своего рода рассказ о путешествиях, сериал затрагивает наши основные религии, их историю и мифологию через беседы матери и двух ее детей, когда они посещают важные места поклонения в Индии. В сериале пока есть три книги о Золотом Храме, Тирупати и Дарга Салима Чишти.
История и путешествия — два великих учителя. История рассказывает нам о том, кто мы и откуда пришли.Он учит нас урокам и вдохновляет. И что может быть лучшим способом узнать о нашем наследии, чем путешествие к этим замечательным памятникам? Детям гораздо интереснее увидеть, понюхать и ощутить место, посетив его, а не просто читая о нем. Это весело, и обучение происходит только тогда, когда дети веселятся.
Сегодня мир настолько поляризован. Посещение храма, церкви или мечети — отличный способ показать детям, что все религии несут одно и то же послание, послание любви и терпимости.Древние провидцы, основавшие эти религии, будь то индуизм, сикхизм, ислам или христианство, обладают огромным багажом знаний. Важно, чтобы дети росли с уважением к разным религиям. Это способ сделать их более чувствительными и чуткими.
Не могли бы вы дать нам список из пяти мест поклонения, которые дети должны посетить в Индии? Иллюстрация из книги Бхакти Матхура «Амма, отведи меня в даргах Салим Чишти». Золотой храм, АмритсарОт красоты и простоты храма захватывает дух.Больше всего мне нравилось смотреть, как люди совершают севу или бескорыстное служение. Начиная с момента, когда вы кладете обувь на «стойку для обуви» у входа в гурудвару, которая поддерживается в безупречной чистоте волонтерами, до того, как добровольцы готовят еду на лангаре, и до наблюдения за людьми, моющими саровар вокруг храма. И Кара Прасад, который вы получаете, восхитителен.
Читайте также: Следует ли нам учить наших детей религии? Храм Шри Венкатешвары, ТирупатиУвидеть проявленную силу преданности и веры.Тысячи преданных со всех концов страны каждый день часами ждут, чтобы хоть на несколько секунд взглянуть на своего любимого Венкатешвару, сияющего, одетого как жених. Смотреть, как люди самоотверженно постригают волосы. И есть знаменитые ладу Тирупати, которые вы получаете в виде прасада.
Храм Саи Бабы в ШирдиЧтобы узнать о жизни великого живого святого, Саи Бабы, о том, как он жил, и о послании, которое он оставил.
Базилика Милосердного Иисуса, ГоаУвидеть изысканную архитектуру одной из старейших церквей Индии.Чтобы узнать о жизни великого святого Франциска Ксавьера, который практиковал любовь и самоотверженность и чьи смертные останки хранятся в церкви.
И, конечно же, Дарга Салима Чишти, Фатехпур Сикри.
сатанинских раскрасок распространены в школах
В другом заголовке «Только во Флориде» Сатанинский Храм теперь раздает иллюстрированный Большая книга действий Сатанинских детей в государственных школах округа Ориндж, сообщает Raw Story.
Группа пользуется успехом в судебном процессе, поданном Дэвидом Уильямсоном из Сообщества Свободомыслия Центральной Флориды после того, как христианская группа получила разрешение на распространение Библии и других религиозных материалов в школах. В то время как Уильямсон стремился распространить такие чтения, как «Иисус мертв» и «Почему я не мусульманин», когда школьный совет согласился разрешить атеистические материалы, они непреднамеренно открыли дверь и для сатанистов.
Литература, пропагандирующая сатанизм, включает в себя набор слов с инструкциями, которые гласят: «Эти хулиганы сумасшедшие и боятся вещей, которых они не понимают.Помогите Дамиану использовать инклюзивный язык, чтобы разрядить ситуацию ».
Иллюстрация из дневника занятий Сатанинского храма.
Предоставлено Satanic Temple.
По словам представителя Satanic Temple Люсьена Гривза, организация «никогда не будет стремиться создать прецедент распространения наших религиозных материалов в государственных школах, потому что мы считаем, что нашим конституционным ценностям лучше служить, если уважать строгое разделение церкви и государства».
При этом, «если совет государственной школы разрешит распространять религиозные брошюры и полные Библии среди учащихся — как в случае в округе Ориндж, штат Флорида, — мы считаем, что ответственным делом является обеспечение того, чтобы эти учащиеся получил доступ к множеству различных религиозных мнений, вместо того, чтобы стоять в стороне, пока один религиозный голос доминирует в дискурсе и осуществляет пропаганду среди молодежи », — добавил он.
Сатанинский храм также несет ответственность за статую Бафомета с головой козла, которая в настоящее время создается для показа в Государственном доме Оклахомы в ответ на установку одной из Десяти заповедей (см. «Памятник сатанинского храма, почти готовый для государственного здания Оклахомы») — хотя предположительно не для хорошо оснащенной скульптуры дьявола, которая появилась ночью в Ванкувере на прошлой неделе (см. «Статуя возбужденного сатаны вызывает панику, смятение в Канаде»).
Иллюстрация из дневника занятий Сатанинского храма.
Предоставлено Satanic Temple.
Гривз объясняет, что статуя Стейтхаус и детские брошюры разделяют мотивацию, и что «даже несмотря на то, что мы предпочитаем государственную политику, уважающую секуляризм, мы чувствуем, что возможности — такие как эта — обеспечить равный голос противоположных религиозных мнений на общественной площади, склонны отдавать предпочтение маргинальным, малоизвестным и альтернативным религиям ».
«Я совершенно уверен, что все дети в этих школах Флориды уже знают христианскую религию и ее Библию», — добавил он.«Это может быть первое знакомство этих детей с реальной практикой сатанизма. Мы думаем, что многим студентам будет очень любопытно посмотреть, что мы предлагаем ».
Следите за новостями Artnet в Facebook:
Хотите опередить мир искусства? Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получать последние новости, откровенные интервью и острые критические моменты, которые продвигают разговор.
Представление Младенца Христа в храме
Регистрационный номер
P30w9
Провенанс
Поступила в собрание князя Станислава Понятовского (1754–1833), Вилла Понятовского, Рим, 1822–1833 гг. (Позже Палаццо Понятовский, Флоренция; вместе с тремя другими панелями, приписываемыми Джотто (Поклонение волхвов, Пентакост, Погребение)
Куплен Натаниэлем Филлипом Саймсом, Струд-Парк, Хоршэм, Сассекс, на распродаже Понятовски у арт-дилеров Christie and Manson, Лондон за 4 фунта стерлингов.4.0 от 9 февраля 1839 г., лот 102. (как Джотто)
По наследству к сыну.
Приобретено Генри Виллетом, Арнольд Хаус, Брайтон, Восточный Сассекс у Саймса Эстейт через арт-дилеров Colnaghi & Co, Лондон, к 1892 году.
Приобретено торговцем произведениями искусства и ученым доктором Джин Полем Рихтером (1847–1937) у Генри Виллет, 1894.
Приобретено Изабеллой Стюарт Гарднер у Жан-Поля Рихтера за 1500 фунтов стерлингов 8 марта 1900 года у мисс Топлади (фирмы арт-дилеров, основанной Логаном Пирсолом Смитом (1865–1946), зятем Бернарда Беренсона) ), Лондон через американского историка искусства Бернарда Беренсона (1865–1959).
Марок
Написано чернилами (оборотная сторона слева): 102
Напечатано чернилами (оборотная сторона в центре): 4144
Написано карандашом (оборотная сторона): 4144
Библиография
Джорджио Вазари. Le vite de ‘più eccellenti pittori, scultori, ed architettori, vol. 1 (Флоренция, 1568; Перепечатка, Флоренция, 1906), стр. 395. (относится к произведению Джотто «Представление ребенка в храме»; как часть серии, привезенной из Сансеполькро в Ареццо и разбитой, а некоторые части позже были доставлены во Флоренцию для коллекции Баччо Гонди)
Christie’s.Каталог Галереи картин умершего князя Понятовского из Палаццо Понятовского, Флоренция (Лондон, 8 февраля 1839 г.), лот 102. (как Джотто, сгруппированный с тремя другими фрагментами той же картины)
Королевская академия художеств . Выставка произведений старых мастеров … Exh. Кот. (Лондон: Королевская академия художеств, 1892), стр. 39, нет. 177. (как школа Джотто)
Новая галерея. Выставка раннего итальянского искусства с 1300 по 1550 год. Exh. Кот. (Лондон: Новая галерея, 1893), стр. 5, вып.24. (как Джотто)
Каталог. Фенуэй-корт. (Бостон, 1903 г.), стр. 24. (цитирует Вазари)
Роджер Фрай в изданиях John La Farge и August F. Jaccaci. Заслуживающие внимания картины в американских частных коллекциях, т. 1 (Нью-Йорк, 1908), стр. 241-42. (как и раньше фрески Арены)
Освальд Сирена. «Картины Trecento в американских коллекциях-I». Журнал Burlington для знатоков 14, вып. 68 (ноябрь 1908 г.), стр. 125–26. (как Джотто)
Фрэнк Джуэтт Мэзер-младший «Джотто Фенуэй Корт». Американский журнал археологии 16 (1912), стр.102. (как Джотто, как дверная панель)
Osvald Siren. Джотто и некоторые из его последователей, т. 1 (Кембридж, 1917), стр. 79-82. (как Джотто, возможно, дверное полотно шкафа ризницы)
I.B. Супино. Джотто (Флоренция, 1920), стр. 270-71. (как Giottesque)
Раймонд фон Марль. Recherches sur l’iconographie de Giotto et de Duccio (Страсбург, 1920), стр. 9, вып. 5. (приписывается ученику Джотто)
Вильгельм Хаузенштейн. Джотто (Берлин, 1923), стр. 15, 198, 191. (как Джотто, но не играет важной роли среди приписываемых ему картин)
Фрэнк Джуэтт Мазер-младший.История итальянской живописи (Нью-Йорк, 1923), стр. 475. (как мастерская Джотто, датируется после 1330 г.)
Георг Граф Визтум и В.Ф. Вольбах. Die Malerei und Plastik des Mittelalters in Italien (Потсдам, 1924), стр. 265. (как мастерская Джотто)
Раймонд ван Марле. Развитие итальянских школ живописи, т. 3 (Гаага, 1924 г.), стр. 186–88. (как помощник Джотто, современник фресок капеллы Магдалины в нижней церкви Сан-Франческо, Ассизи)
Моррис Картер. Изабелла Стюарт Гарднер и Фенуэй Корт (Бостон, 1925; Перепечатка, Бостон, 1972), стр.180.
Фрэнк Джуэтт Мэзер-младший «Две атрибуции Джотто». Искусствоведение 3 (1925), стр. 31. (как школа Джотто)
Курт Х. Вайгельт. Джотто: Des Meisters Gemälde (Берлин, 1925), стр. 242-43. (как ученик Джотто, как часть пределлы или панели из сундука ризницы)
Филип Хенди. «Предполагаемый художник святого Стефана-I, картины Таддео Гадди». The Burlington Magazine 52 (июнь 1928 г.), стр. 284, 290, 295.
Филип Хенди. «Предполагаемый« художник святого Стефана »II, Шесть сцен из жизни Христа Джотто» The Burlington Magazine 53 (июль 1928 г.), стр.16-19, пл. 2c. (как приписывается Джотто)
Пьетро Тоэска. Флорентийская живопись Треченто. (Флоренция, 1929), стр. 66, нет. 16. (приписывается последователю Джотто)
Роджер Фрай. «Заметки об итальянской выставке в Берлингтон-Хаус-I». Журнал Burlington 56 (февраль 1930 г.), стр. 83. (как нерешительно приписывают близкому последователю Джотто)
Роберто Лонги. «Progressi nella reintegrazione d’un polittico di Giotto». Дедало 2 (1930), стр. 290. (как Джотто, принадлежащий к одному из его четырех полиптихов для церкви Санта-Кроче, Флоренция)
Филип Хенди.Каталог выставленных картин и рисунков (Бостон, 1931), стр. 168–172. (как Джотто)
Бернард Беренсон. Итальянские картины эпохи Возрождения. (Оксфорд, 1932), стр. 235 (приписывается мастерской Джотто)
Лионелло Вентури. Итальянская живопись в Америке, т. 1 (Нью-Йорк, 1933), без страницы, пл. 25 (как Джотто)
Гилберт Вендел Лонгстрит и Моррис Картер. Общий каталог (Бостон, 1935 г.), стр. 271, пл. 13. (как Джотто)
Эмилио Чекки. Джотто (Милан, 1937), стр. 125-26. (как помощник Джотто)
Карло Гамба.»Osservazioni sull’arte di Giotto». Rivista d’arte 31 (1937), стр. 57. (как Джотто с помощью учеников)
Mostra Giottesca. Exh. Кот. (Палаццо дельи Уффици: Бергамо, 1937), стр. 42. (приписывается Джотто)
Луиджи Колетти. «La mostra giottesca». Bolletino d’arte 31 (август 1937 г.), стр. 274. (как написано под руководством Джотто)
Марио Салми. «La mostra Giottesca». Emporium 86 (июль 1937 г., стр. 358-60. (Как мастерская Джотто, как небольшой двухрядный алтарь для францисканской церкви, возможно, в северной Италии)
Вильгельм Суида.«Die Giotto-Ausstellung во Флоренции». Пантеон 20 (июль-декабрь 1937 г.), стр. 350. (как мастерская Джотто)
Чезаре Брэнди. «Джотто (II)». Le arti 17 (декабрь 1938 г. — январь 1939 г.), стр. 125–26. (как последователь Джотто)
Танкред Борениус. «Новая панель Джотто». Журнал Burlington 81 (ноябрь 1942 г.), стр. 277. (как мастерская Джотто)
Pittura italiana del duecento e trecento. Catalogo della mostra giottesca di Firenze в 1937 году. Exh. Кот. (Galleria degli Uffizi: Florence, 1943), стр. 339. (как мастерская Джотто)
Роберто Лонги.«Джудицио-суль-Дуэченто». Proporzioni 2 (1948), стр. 51. (как Джотто)
Стюарт Престон. «Представление в Храме» в Альфреде М. Франкфуртере (ред.). Коллекция Гарднера (Нью-Йорк, 1946), стр. 8. (как Джотто)
Моррис Картер. «Миссис Гарднер и Сокровища Фенуэйского двора» в Альфреде М. Франкфуртере (ред.). Коллекция Гарднера (Нью-Йорк, 1946), стр. 60. (как Джотто)
Пьетро Тоска. Il Trecento (Турин, 1951), стр. 610. (как ученик Джотто, который сотрудничал в Часовне Арены, Падуя)
Мартин Дэвис.Ранние итальянские школы (Лондон, 1951), стр. 180–81. (как мастерская Джотто)
Миллард Мейс. Живопись во Флоренции и Сиене после Черной смерти (Принстон, 1951), стр. 19, примечание 24. (как мастерская Джотто)
Роберто Лонги. «Presenza di Masaccio nel trittico della Neve». Paragone 3 (январь 1952 г.), стр. 8. (как Джотто, как часть одного из четырех запрестольных образов церкви Санта-Кроче во Флоренции, вероятно, часовни Перуцци)
Р. Сальвини. Тутта ла питтура ди Джотто (Милан, 1952), стр.50. (как мастерская Джотто)
Федерико Дзери. «Due appunti su Giotto». Paragone 8 (январь 1957 г.), стр. 78 (приписывается Джотто)
Чезаре Гнуди. Джотто (Милан, 1958), стр. 220, 222 и 248. (как приписывается Джотто)
Мартин Дэвис. Каталоги Национальной галереи, Ранние итальянские школы (Лондон, 1961), стр. 230–32. (приписывается Джотто, как дверное полотно ризницы)
Бернард Беренсон. Итальянские картины эпохи Возрождения: флорентийская школа, т. 1 (Лондон, 1963), стр. 82. (в качестве помощников Джотто)
Эди Бакчески.Полное собрание картин Джотто (Нью-Йорк, 1966), стр. 116, нет. 132. (как Джотто и помощники)
Роберт Эртель. Die Frühzeit der italienischen Malerei (Штутгарт, 1966), стр. 98, 232, примечание 30. (как талантливый помощник Джотто)
Джованни Превитали. Giotto e la sua bottega (Милан, 1967), стр. 112, 316, пл. 339. (как Джотто, как часть фасада францисканского алтаря)
Фердинандо Болонья. I pittori alla corte Angioina di Napoli, 1266-1414 (Рим, 1969), стр. 190-91, 229. (как Джотто, как часть запрестольного образа церкви Сан-Франческо, Сансеполькро, по предложению Вазари)
Паоло Вентуроли.«Джотто». Storia dell’arte 1/2 (1969), стр. 156 (как часть пределлы алтаря из часовни церкви Санта-Кроче во Флоренции)
Луиза Вертова. «Я Татти». Antichità viva 8 (ноябрь-декабрь 1969 г.), стр. 73. (по проекту Джотто и нарисованному его помощниками)
Федерико Дзери при содействии Элизабет Э. Гарднер. Итальянские картины: Каталог из собрания Художественного музея Метрополитен, флорентийская школа. (Нью-Йорк, 1971), стр. 13–16. (как Джотто, как панель от двери шкафа ризницы или, что более вероятно, от алтаря)
Burton B.Фредериксен и Федерико Зери. Перепись итальянской живописи до девятнадцатого века в публичных коллекциях Северной Америки (Кембридж, 1972), стр. 87. (приписывается Джотто)
Филип Хенди. Европейские и американские картины в музее Изабеллы Стюарт Гарднер. (Бостон, 1974), стр. 103-106.
Alte Pinakothek München: Katalog V, Italienische Malerei. (Мюнхен, 1975), стр. 52.
Everett Fahy. «Итальянские картины в Фенуэй-Корт» в Джеймсе Томасе Герберте Бейли (ред.). Знаток: иллюстрированный журнал для коллекционеров, «Музей Изабеллы Стюарт Гарднер» (Лондон, 1978), стр.29, пл. А. (как Джотто, как панель двери шкафа ризницы, скинии или отделения досье)
Алессандро Конти. «Un ‘Crocifisso’ nella bottega di Giotto». Prospettiva 20 (январь 1980 г.), стр. 48-49, 54 (как Джотто)
Лучано Беллози. Джотто (Флоренция, 1981), стр. 65 (исполнено с участием Джотто, как часть запрестольного образа)
Роллин ван Н. Хэдли. Обнаруженные музеи: Музей Изабеллы Стюарт Гарднер (Бостон, 1981), стр. 18-19. (как Джотто)
Кейт Кристиансен.»Итальянские алтари XIV века». Метрополитен-музей Вестник 40 (лето 1982 г.), стр. 50–56, ил. (по проекту и в основном выполненному Джотто, как часть независимого алтаря или пределлы алтаря, возможно, для часовни Барди в церкви Санта-Кроче, Флоренция)
Эльвио Лунги в Ла Питтура в Италии. Il Duecento e il Trecento, vol. 2 (Милан, 1986), стр. 576. (приписывается Джотто, как часть францисканского алтаря)
Диллиан Гордон. «Консерватизм умбрийского искусства: Рафаэль и до этого.»Журнал Королевского общества искусств 134 (январь 1986 г.), стр. 112-13. (По проекту и частично выполненному Джотто, как часть алтаря церкви Сан-Франческо, Сансеполькро)
Роллин ван Н. Хэдли ( ed.). Письма Бернарда Беренсона и Изабеллы Стюарт Гарднер 1887-1924 (Бостон, 1987), стр. 202, 204-206, 272, 288, 289, 296.
Sandrina Bandera Bistoletti. Giotto. Catalogo completeto dei dipinti ( Florence, 1989), pp. 119-20. (Как часть алтаря для францисканской церкви, возможно, для одной из часовен в церкви Санта-Кроче, Флоренция)
Диллиан Гордон.«Доссаль Джотто и его мастерская: некоторые проблемы атрибуции, происхождения и патронажа». Burlington Magazine 131 (август 1989 г.), стр. 524–31, ил. (по проекту и частично выполненному Джотто, но завершенному его мастерской как часть алтаря, возможно, для Сан-Франческо, Римини)
David Bomford et al. Искусство в процессе создания: итальянская живопись до 1400 года. Exh. Кот. (Национальная галерея: Лондон, 1989), стр. 64, 66-71. (как разработано и частично выполнено Джотто, как часть алтаря)
Диллиан Гордон в книге Джилл Дункертон и др.Джотто Дюреру: Живопись раннего Возрождения в Национальной галерее (Нью-Хейвен, 1991), стр. 214, ил. (приписывается Джотто, как часть алтаря)
Альберто Бусиньяни. Джотто (Флоренция, 1993), стр. 206, 307, вып. 118. (как часть запрестольного образа церкви Санта-Кроче, Флоренция)
Франческа Флорес д’Арке. Джотто (Нью-Йорк, 1995), стр. 212, 215, 218. (как мастерская Джотто)
Джулиан Гарднер. «Панно, приписываемое Джотто в американских коллекциях». Центр 19 (1999), стр. 74.(как надежно приписывается Джотто)
Миклош Босковиц в Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 55 (2000), стр. 416. (как Джотто)
Анджело Тартуфери. Джотто. Guida alla mostra. Itinerario fiorentino. Exh. Кот. (Galleria dell’Accademia: Florence, 2000), стр. 74. (приписывается Джотто)
Миклош Босковиц и Джорджио Бонсанти. Джотто. Bilancio criticalico di sessionsant’anni di studi ericerche. Exh. кошка (Galleria dell’Accademia: Florence, 2000), стр. 91, 174-77, вып. 23. (как Джотто, как и для францисканцев, возможно, для церкви Сан-Франческо, Сансеполькро)
Джулиан Гарднер.«Джотто в Америке (и в других местах)». Итальянская панельная живопись Дуэченто и Треченто (Вашингтон, округ Колумбия, 2002), стр. 161. (как Джотто)
Алан Чонг и др. (ред.) Глаз смотрящего: шедевры из музея Изабеллы Стюарт Гарднер (Бостон, 2003 г.), стр. 38–39, ил. (как Джотто)
Анджело Тартуфери. Джотто (Флоренция, 2007), стр. 129-30, 132. (как Джотто, как из церкви Сан-Франческо, Сансеполькро, так и из одного из четырех запрестольных образов художника Санта-Кроче)
Рэйчел Биллиндж и Диллиан Гордон.«Использование позолоченного олова в« Пятидесятнице »Джотто». Технический бюллетень Национальной галереи 29 (2008), стр. 76. (как часть досье)
Диллиан Гордон. Итальянская живопись до 1400 года. (Лондон, 2011), с. 233–39, ил. (как Джотто и мастерская, как часть досье)
Ева Борсук в Кристине Шакка, (ред.). Флоренция на заре Возрождения: живопись и освещение, 1330–1350 гг. Exh. Кот. (Музей Дж. Пола Гетти: Лос-Анджелес, 2012), стр. 17-18, 23, примечание 52. (как Джотто и его мастерская, как часть алтаря, возможно, из церкви в Римини)
Victor M.Шмидт в Кристине Шакка, (ред.). Флоренция на заре Возрождения: живопись и освещение, 1330–1350 гг. Exh. Кот. (Музей Дж. Пола Гетти: Лос-Анджелес, 2012 г.), стр. 90-91, примечание 25. (как мастерская Джотто, как досье)
Анджело Тартуфери в Кристине Шакка, (ред.). Флоренция на заре Возрождения: живопись и освещение, 1330–1350 гг. Exh. Кот. (Музей Дж. Пола Гетти: Лос-Анджелес, 2012 г.), стр. 170, 172-73, ил. (как Джотто, как часть алтаря церкви Сан-Франческо, Сансеполькро)
Донал Купер в Доминик Тьебо, (изд.). Giotto e compagni. Exh. Кот. (Musée du Louvre: Paris, 2013), стр. 43, 47, примечание 67. (как досье, возможно, для францисканской церкви в Умбрии или Марке)
Андреа Де Марки в Доминик Тьебо, (ред.). Giotto e compagni. Exh. Кот. (Musée du Louvre: Париж, 2013), стр. 55, ил. (как не пределла)
Карл Брэндон Штрелке и Махтельт Брюгген Исраэльс. Коллекция европейских картин Бернара и Мэри Беренсон на вилле I Tatti (Милан, 2015), стр. 30, 44, 322-25, 327, рис. 44.1Б, нет. 44.(как Джотто и его творчество, около 1320 года; вероятно, досье, заказанное священником для францисканской церкви)
Джозеф Коннорс. «Коллекция Беренсона: Путеводитель». I Tatti Studies in the Italian Renaissance (осень 2016 г.), стр. 238-40, рис. 1.
Корнелия Сир в Andreas Schumacher (ed.) Et. al. Florentiner Malerei — Alte Pinakothek Die Gemälde des 14. Bis. 16 Jahrhunderts (Мюнхен, 2017), стр. 123-24, вып. 1.2.
Кристина Нильсен (ред.). Сарджент на локации: Первый постоянный художник Гарднера.Exh. Кот. (Бостон: Музей Изабеллы Стюарт Гарднер, 2018), стр. 15, ил. п. 18 (рис. 6).
Кэролайн Элам. Роджер Фрай и итальянское искусство (Лондон: Ad Ilissum и Burlington Magazine, 2019), кат. нет. 1.i.a, стр. 154-55, рис. 2.1.
Права и воспроизведение
Использование изображений, текста и других материалов на этом веб-сайте ограничено. Пожалуйста, ознакомьтесь с информацией о правах и воспроизведении.
Этнографическое исследование детских рисунков изИх первое причастие в Польше Мэри СтокроцкиУниверситет штата Аризона Мариуш СаморайВаршавский университет, Польша
Рис. 1. Рисунок Джендрека. Первый Причастие
В приведенных выше ответах польские дети раскрыли свои восхищение их римско-католическими церквями и их снаряжение. В основном они изображали виды со стороны церкви и детали с какой-то специально одетой фигурой человека. Знание цели обычно доминируют в образовании и мало заботятся в помогая молодым людям исследовать внутреннюю суть их религиозный опыт (Rawding & Wall, 1991). Искусство с их стресс на воображение и личное самовыражение, может помочь людям оживить их представления о духовности.Томпсон (1979) упомянул в «Потенциал в искусстве для того, чтобы помочь людям испытать в окончательное, чтобы почувствовать реальное и найти смысл в жизнь» (стр.13). В частности, дети могут узнать, что картинки «Способ выражения глубоких эмоций и глубоких идей и верования »(Дункум, 2000, с. 52). Дункум бросил вызов педагоги вдохновлять школьников переводить религиозные события и рассказы в современные условия. Его примеры показали тот маленькие дети в Австралии могли отреагировать на драматические аспекты рождественских и пасхальных историй и их творчества выставлять гендерные различия по форме и содержанию. Это этнографическое исследование исследует, чем занимаются некоторые дети. Польша изображенных на рисунках их первого Святого Причастия, как Они развил их и значение рисунков. Мы описать, проанализировать, получить разъяснения и сравнить рисунки как в целом и с результатами других исследований, посвященных детскому искусство (Примечание 1). Мы сначала описывать опыт Святого Причастия в целом, ритуал в Польша, паломничество и шествие Корпус-Кристи как продление ритуал и школьный контекст, связанный урок и мотивация. Затем мы анализируем тему, схему, цвет и пространство. использование в чертежах. Доминирующей темой были внешние фасады церквей. Оценка из использование детьми схем раскрытых церковных фасадов, окрашенный стеклянные окна и человеческие фигуры, одетые в формальные одежда. Их использование цвета казалось традиционно реалистичным без каких-либо ограничений. символическое употребление. Исследование использования ими пространства выявило симметричные композиции и уникальные волосы c перпендикулярность до дверных отметок. Результаты были неожиданными.Принимая во внимание, что мы предположили, что рисунки раскрыл бы выразительное содержание — глубокие религиозные чувства, мы обнаружил, что рисунки кажутся далекими, безопасными и уклончивый. С другой стороны, их рисунки показали Другой эстетические интересы, такие как массивные церкви и их декоративные детали. Выводы повлекли за собой краткое изложение эстетического содержания из детские рисунки, элементы праздника уникальность, обсуждение того, что было исключено из рисунков, и альтернативные объяснения.Эти объяснения включают их ограниченные способности к рисованию, гендерные различия — мальчики проблемы с архитектурными деталями и девичьими сосредоточиться на детали одежды, внешние влияния, властные отношения и обсуждение ритуальной роли церемонии, сущность Святого Причастия и суть их рисунков. В молодой эстетический опыт детей казался одним из «Трепет» перед физическими размерами церкви и в эстетические сенсорные аспекты его деталей. Критический отражение вдохновили исследователей на рассмотрение собственного опыта святого Общение во взрослом возрасте и идея причастия в Общая. В будущих предложениях мы расширяем значение Святой Причастие, обсуждая гуманистическую важность «Преломление хлеба». Это влечет за собой дополнительную мотивацию и обсуждение с детьми. Итак, что было «особенным» о их эстетический, а также религиозный опыт Священного Причастие как видно на их рисунках? Искусство как «Изготовление особенного»Антропологи интересовались визуальный артефакты и их культурное значение, но обычно не их эстетическая ценность.Во многих культурах, хотя слова не существует для искусство, люди делают важные дела и проводят особые виды деятельности или обряды. Диссанаяке (1988) утверждает, что искусство создает что-то «особенный» или необычный. Ее аргументы проистекают из такой исследователей, таких как биологи Туби и Космидес (1990), которые различать человеческие адаптации, такие как создание особый инструменты и выражения, которые меняются с каждым контекстом. Она также ссылается на работы антропологов, таких как Тернер (1974) ВОЗ различать ритуал и игру.Она упоминает такие концепции педагогов по Гарднеру (1983) пространственный мышление и искусство Виннера (1982) как познание — способность обрабатывать символы и манипулировать ими. Наконец, она включает Данто (1981) преобразование банальности, способность искусства ассимилировать действия людей через совладать со своими чувствами. Диссанаяке делает упор на творчестве, а не на продуктах и объясняет сходство между ритуалами и искусством, включают:
Диссанаяке (1992) цитирует древнегреческую концепцию обряд dromenon , что означает «сделанное», концепция, ранее применявшаяся антропологом Харрисоном (1913). Согласно Харрисону (1913), «Чтобы совершить обряд, вы должен что-то делать, то есть нужно не только что-то чувствовать, но и выразить это. . . вы должны не только получить импульс, вы должен реагировать на это »(стр. 35). Это последний этап — реакции детей, на которых мы хотим сосредоточиться. Может быть это растягивает точку, но если обряд Святого Причастия а мощный, хотя и очень особенный, религиозный, культурный и эстетический повод, то что же дети рисуют, мол, и записать об этом? Что такое Святое Причастие Опыт? Когда ребенок достигает разумного возраста, он начинает подготовить для обряда причастия, предложенного римско-католической Церковь.Этот обряд позволяет ребенку принимать участие во всех церковных собраниях. таинства. У ребенка должно быть желание получать общение и осознавать основную доктрину церкви. Подготовка состоит из нескольких дней изучения священных знаний и как получить святой хлеб. Родители помогают подготовить детей совместное использование хлеб вместе как семья и побуждая детей пожертвовать еда и деньги бедным. Родители также объясняют, как хлеб и вино производится из семян и виноградной лозы, почвы и солнца (Кронин, 1995).Они говорят о человеке, который кормил бедных и исцелял больных и исполнял библейские пророчества, которые он умрет на кресте и воскреснет. Дети тоже признаваться свои грехи до принятия таинства Святого Причастия в священный обряд исповеди. В день их Первого Причастие, майское воскресенье, дети ходят на мессу со своими семьи и получают хлеб / хозяин впервые. Они одеваться в спецодежду: мальчики в костюмах и девочки в белом платья и вуали, символизирующие чистоту Марии, мать Христос.После мессы семьи устраивают общий сбор или партия для родственников отпраздновать детский обряд проход (Кронин, 1995). Что такое Святое Причастие в Польша?В Польше широко распространен обряд Святого Причастия. В в главная церемония, дети одеваются в специальную одежду и следуют в шествие вокруг церкви. Священник переходит к алтарь. В течение недели, называемой «Белая неделя», дети посещать мессу каждый день и причащаться с одним из своих родители.Они могут ходить в школу в специальной одежде. В весенний сезон в магазинах одежды в Варшаве девочка манекены в красиво зашнурованных белых платьях с волосами короны и цветы. Радиостанции рекламируют новейшие игрушки в обмен на подарки в виде хорошо. По всей Польше первые коммуниканты также могут паломничество с семьей в монастырь Ясна Гора в город Ченстохова, чтобы помолиться Черной Мадонне (Примечание 2) или принять участие в Корпусе Кристи Шествие, расширяющее опыт Первого Причастия в Июнь. Праздник Тела Христова в ПольшеПраздник Тела Христова, Тела Христова, праздновал во всем мире (Католическая энциклопедия, 2002). Шествие имеет место после мессы, но в Польше ритуал особенный. Мы участвовали в Корпус-Кристи шествие по улицам Кракова, что длилось четыре часы. Мы обнаружил четыре алтаря, которые были воздвигнуты в четырех точках в в город и украшен статуями, святыми изображениями, тканью и цветы.Процессия остановилась у каждый алтарь. Улицы были заполнены людьми и гофрированной бумагой. ленты и цветы как баррикада. В разных окнах плакаты Иисус или Мэри. Шествие состояло из музыканты, ряды монахинь и монахов поют григорианские песнопения. Потом пришло женщины одетые в свои региональные народные костюмы и на головах мы сложные головные уборы, напоминающие корзины с фруктами или овощи что символизировало плодородие. Далее шли ряды молодых дети — первые причастники: девочки, одетые в традиционный белые платья с белыми вуалями и мальчики в черных костюмах.Несколько священники, несущие воскурение благовоний, сопровождаемые епископом несущий дароносицу, сосуд, в котором хранился хлеб хозяин, символизирующий тело Христа. Труппа бойскаутов закончился шествие. Эта смесь музыки, запахов и визуального ощущения, включая сверкающие облачения и сосуды, иногда помещает людей в трансцендентное состояние. Метод и процедураШкольная этнография — это систематическое исследование образовательный сущность, состоящая из описания, анализа и интерпретация этапы (Stokrocki, 1997a; Atkinson & Hammersley, 1994).Смит (1978) выступает за то, чтобы исследователи сообщали о своих развивающийся логика. Исследователи-интерпретаторы утверждают, что методологические проблемы — это выбор, процедурные рекомендации — эвристические и критерии качества появляются и остаются открытыми (Smith, 1989). Критические методы интерпретации могут быть добавлены позже. В данном случае школьная этнография включала изучение один школа, а точнее проект одного класса. Когда делаешь этнографические исследования в Польше в течение трех месяцев в частный, внеконфессиональной школе, Стокроцкий ежедневно наблюдал элементарный учитель в действии.Преподаватель, профессор университета из Варшава стала соисследователем. Мы решили сосредоточить наши внимание о результатах детского рисования на уроке по их Первое Святое Причастие. Урок был частью обычного проекты что учителя предложили в мае месяце. Таким образом исследование было исследовательский характер. Описание — это процесс сообщения о событиях. развитый из данных, которые систематически собираются; в этом случае повседневная полевые заметки, фотографии и неформальные интервью.В учитель перевел свои указания на английский в начале в урок. Пока он общался с детьми на польском языке, Стокроцкий писал заметки о том, как дети начинали рисунки и построили свои формы. Мы также попросили детей описать в значение их фотографий на оборотной стороне их бумаг. В учитель перевел их и получил дополнительные комментарии от в дети на протяжении всего исследования. Позже мы заметили, что детские рисунки изображали в основном церкви. С Польша это римско-католическая страна, мы задались вопросом о значениях за тем, что представляли дети и что они оставили вне.В В этом случае рисунки стали первичными данными для исследования. Примеры описания включали детские исходный рисование поведения и наш отчет о Корпусе Кристи шествие. Поскольку нет такой вещи, как чистая описание, интерпретация всегда синонимична. Учитель был основной переводчик и соавтор статьи и наши взгляды ограничить изучение. Следующий этап — контент-анализ, то есть поиск для повторяющиеся шаблоны, в данном случае темы и концепции.Традиционный контент-анализ обычно включает количественную оценку с разные кодеры для надежности (Bell, 2001, стр. 21). Поскольку мы были нет заинтересованы в изучении большого количества визуальных элементов, универсальных претензий или ближайшей истины, мы полагались на себя как на начальный инструменты исследования. Задача заключалась в том, чтобы «Генерировать» концепции в настоящее время, а не «обобщать» о их. Мы заимствовали некоторые исходные концепции, такие как использование схема пространство и цвет из книги Ловенфельда и Бриттена (1987) исследования в области развития и идеи Уилсона (1977) о ребенок копирование и принцип перпендикулярности (Wilson & Уилсона 1982 г.).Мы выполнили эту задачу, сделав комментарии к стикерам и прикрепление их к рисунки. Затем мы получили дополнительную информацию от детей и в учитель разъяснил художественное мастерство детей своим перспектива. Эти уточнения включены в тело из Эта бумага. Другие концепции возникли в изучение. Сравнительный анализ взаимосвязи внутренних выводы, в данном случае — прочтение чертежей все вместе. Мы провели сравнительный анализ всех рисунков по укладка их на полу, и отмечая общие черты, такие как тема, предмет и детали.Определение тем был целостный процесс достигается путем многократного просмотра и рассмотрение вся коллекция визуальных репрезентаций (Ганеш, 2002, стр. 14). В этом исследовании рисунки были в основном внешними. сцены из церковь, которая намекала на тему подготовки к Святому Причастие. Мы включили внешнее сравнение с литература связанный с детским рисунком (Стокроцкий, 1997а). Мы также пригласили Анну Киндлер, польского специалиста по детям. развитие в чертеже, чтобы добавить дальнейшие комментарии. Заключительный этап предполагал критическую интерпретацию через изучение контекста, возникших проблем и интерпретации образов, которые дети оставили вне их картинки. Роуз (2001) предложил исследователям изучить в контекст, в котором изображение создается, анализируется и просматривается в виде значительный. Поэтому мы участвовали в некоторых Польский причастия, а именно воскресная месса и Корпус-Кристи Шествие, и смогли реконструировать контекст. Исследователь должен выявить другие интерпретации событие.Выявление — это открытое интервью с визуальными эффектами. (Кольер, 2001). Техника повлекла за собой сбор объяснения значение события от культурных инсайдеров — тех ВОЗ понять ритуал Святого Причастия. Выявление также может быть используется для выявления различий в межкультурных объяснениях (Фишман, 2000). Мы также сравнили эти результаты рисования религиозные мероприятия с детьми в Австралии (Дункум, 2000). Стокроцкий также запросил мнение священника и руководитель причастия в Соединенных Штатах, организовал дети к совершить первое причастие и присутствовать на обрядах причастия в Аризона для сравнения, которая является предметом будущего изучение. Затем мы исследовали любые властные отношения вовлеченный. Роуз (2001) утверждал, что исследователи считают визуальную данные серьезно и изучить их в отношении существующей власти отношения, которые формируют школьную практику (стр. 3; 15-32). Мы включили небольшой раздел о том, какие отношения власти были вовлеченный под выводами. По мере того, как мы продолжали исследовать размеры из этот опыт и эти визуальные эффекты, нам нужно было объяснить метод и проблемы, которые охватили нашу собственную интерпретацию процессы.Это стало конфессиональной секцией, соответствующий метафора, поскольку мы оба католики. Таким образом, мы разрушили нашу власть и добавили другие голоса к размышлять о значении ритуала Святого Причастия. Способ исследователи увидеть изображения и то, как они бросают вызов властным отношениям и Социальное структуры сделали эти методы «критическими» (Ганеш, 2002). Школьный контекстОбучение проходило в частной начальной школе. школа под названием The Creative Activity School (Szkola Aktywnos ci Tworczej), который находится в лесном пригороде около полчаса за пределами Варшавы.Веслав Каролак, InSEA [The International Общество образования через искусство] Мировой советник, рекомендовал учителю профессору Мариушу Самораю за наблюдение, потому что «Он работает как в университете, так и в элементарный школа. Его знания очень практичны и реалистичны. В проблема в Польше в том, что профессора и художники не нравится работать в школах ». Мариуш также преподает в Варшава Университет, но в основном работает с младшими школьниками (5-12 годы старые), которые занимаются искусством два раза в неделю примерно на два часы (Stokrocki & Samoraj, 2000). Урок и мотивация. на В понедельник, после месячных церемоний Святого Причастия, Мариуш попросил один класс шестилетних детей (7 девочек и 5 мальчики) обсудить и нарисовать свой опыт Первого Святого Причастия (15.05.00). Он считал, что рисунки «оживляют духовный мир». и традиционные ценности ». Дети представились в виде Мариуш раздал бумагу и мелки размером 18 x 24 дюйма. Он обсуждали их опыт работы с ними. Дети говорили о том, чтобы пойти в церкви, одевшись в свою особую одежду и съев особый ужин с их семьями после этого.Это мотивационное допрос длился примерно пять минут. Даже хоть Польша — преимущественно римско-католическая страна, религиозная обучение обычно происходит вне школы. Во время этого два часа сессии, дети медленно обсуждали возможные идеи среди сами, наблюдали за другими, и в конце концов начали рисовать сначала карандашом, но в основном мелками. ВыводыВыводы включают 1) церковный пейзаж как доминирующий тема ; 2) церковные фасады, витражи, люди фигурки и реквизит (кресты и цветы, уличные святыни) в виде основная схема ; 3) симметричное расположение для пространство описание; и 4) типичное реалистичное использование цвета .Ниже приводятся объяснения этих выводов. Тема Внешние церковные сцены . Большинство студентов изобразил церковный пейзаж снаружи (10/12) и только один Рисование показал церковный интерьер. Горизонтальные базовые линии где-нибудь в нижняя часть страницы была отправной точкой для церковь рисунки. Использование схемы Церковные фасады . Все церкви в основном были симметрично прямоугольными и включали фронт обзорные и арочные окна (10/12).Мальчики рисовали больше разрабатывать церковные структуры, чем девушки. Несколько мальчиков начали с обрисовывая церковь в виде огромной коробки, заполняющей всю страницу. Церковный рисунок Джендрека, например, сначала показался поспешно и грубо нарисовано (рис. 1). При дальнейшем анализе я заметил, что церковь имеет четыре уровня. Внизу были три арочные дверные проемы, которые он раскрасил наполовину белым и наполовину коричневым к возможно указать глубину. Следующий слой состоял из желтый горизонтальный фасад, увенчанный двумя треугольными скатами фронтоны и покрыты красной крышей.Он добавил синий прямоугольный слой с крышей треугольной формы. Ребенок сделал каждый прямоугольник окна другого цвета и размера. Церковь имела тяжелый черные очертания, похожие на иконы в русских православных Церковь в Варшаве. Пять крестов симметрично сидят на разных крыша уровней и небольшой серый крестик справа от основного дверной проем. Даже два креста вверху появились справа углы к скатная крыша. Уилсон и Уилсон (1982) назвали это аккуратный Конфигурация по принципу перпендикулярности. Для сравнения, церкви для девочек были в основном одноэтажные коробки с двумя симметричными квадрантами окна. Церковные изображения напоминали детские стереотипный схема дома, состоящая из двух глаз и рта (рис. 2). Рисунок 2. Рисунок девушки Витражи . Шесть студенты нарисовал витражи. Четыре студентки разделились в окна в квадрантный формат разного цвета (рис. 2).Они скопировали эту структуру у своих классных учителей. В урок изготовления витражей из папиросной бумаги Был на показ в классе первого класса. Джендрека окна в контраст состоял из почти 20 квадратов разного цвета (Фигура 1). Его самое верхнее окно имело три вертикальные секции с красный вершина. Люди цифры . Большинство студентов нарисовал люди, одетые в строгую одежду, вид спереди, но два студенты (мальчик и девочка) рисовали людей сзади.Один особенно сложный рисунок, например, состоял из отец, сын и мать (слева направо) сзади с другой вид спереди, женская фигура (на дальнем правом краю в бумага). (См. Рисунок 3 ниже.) Рисунок 3. Рисунок Агни Агнис рисовала числа снизу вверх. Она начала с Рисование лицо женщины спереди в правом углу бумага. Она начала с рисования деталей снизу вверх. Она очерченный туфли на высоком каблуке в перевернутом виде, двойная буква «V» формы.Затем она нарисовала толстые параллельные линии для ног и добавил юбка треугольной формы с розовыми лепестками цветов и фиолетовым цветом вокруг их. Затем она нарисовала зеленую прямоугольную рубашку с перекрытие воротник, карман «W-образный» и коричневый пояс. Agnies затем обрисовал руку перпендикулярно туловищу, добавил плоть цвет и перекрывающийся зеленый цвет, чтобы предложить рукав в Рубашка. Она закончила с круглой головкой, состоящей из синего круглые глаза с черными ресницами, красные очерченные губы и чернить «П-образный» нос.Она добавила каштановую область волос сидеть на макушке с некоторыми линиями волос. Она назвала это фигура «Сестра, которая опоздала». Затем Агнис нарисовала и раскрасил священника спереди. Она обрисовала его длинный красный тунику, затем толстую шею и, наконец, лицо, нарисованное в та же последовательность, что и у сестры. Другой пример — рисунок Агнешки. из две девушки в белых платьях из холмистой ткани. сформированный юбки, лифы с воздушными шарами, длинные рукава и круглые головы с нимб прически и улыбающиеся лица (рис. 2).Она сказала мне это в фигурки напоминали ее куклу Барби с «желтым волосы и носит длинное гладкое платье, белый свитер, покрытый белым обувь и белые перчатки ». Куклы принцесс Барби были популярны в Польша и девочки часто играли с ними в школе. Мальчики, вероятно, считали фигуры людей неважно. Схема людей Джендрека, например, была довольно грубой в сравнение с его тщательно нарисованной церковью (рис. 1). Его четыре фигуры людей были очерчены с таким же улыбающимся лицом и одинаковые тела треугольной формы в ряд на дне в страница.Кайтек также обрисовал в общих чертах свои мужские фигуры. Когда Рисуя мужчин снизу вверх, он начал с в брюки треугольной формы, затем рубашка и, наконец, рука и пальцы в форме лепестков (рис. 4). Их наряды предложили повседневные футболки и синие джинсы. Кайтек был единственным ребенком, нарисовавшим фигуру Христа. на крест (рисунок 4). Он сначала наметил и раскрасил крест в серый. Затем он перекрыл крест примитивной формой человек использовал телесный цвет и добавил два голубых глаза и красные капли на представляют кровь.Он аккуратно расположил по три цветка на обоих стороны. Рисунок 4. Чертеж Кайтека Дополнительные стойки . Мариуш спросил дети, какие детали они включили в свою церковь чертежи и они ответили окнами, дверями, стульями, крестами и цветами. Восемь студенты включили кресты в свои рисунки. Большинство студентов нарисовал типичные лепестковидные цветы и двое учеников. стереотипные «W-образные» птицы. Только один студент изображена собака сбоку. Использование цвета . Мост студенты’ раскраска была условно реалистичной, изображала траву в виде зеленый и небо синее. Некоторые студенты (3/12) раскрасили небо синий в разные стороны, и один мальчик использовал серый, чтобы указывать Тогда в Варшаве сезон дождей. Без смешения цветов произошел. Только один ребенок осветил цвета, сильно раскрасив белый цвет. над зеленый, вероятно, указывает на кружевное покрытие девушки’ платья (рисунок 2). Это использование типичного цвета — голубого неба, зеленый трава, характерна для схематической стадии развитие в в большинстве стран (Lowenfeld & Brittain, 1987).Мы не обнаружил символическое использование цвета, которое так важно во время Священного Церемония причастия, поэтому мы отказались от этой категории цвета использование и его выводы как незначительные. Использование площадей Симметричное расположение . Paramount в фасадах церквей было симметричное расположение в виде уже упомянул. Такие аранжировки появились и в уличных святыни в пять рисунков. Кайтек, например, тщательно раскрашивал идентичный цветы по обе стороны от креста (рисунок 4).Сады и алтари, например, отдельный грот с крестом или а статуи Марии, доминировали вокруг церквей и вдоль шоссе по всей Польше (Jablonski et al, 1997). В то время как описание святынь здесь не имеет численного значения, присутствие открытые святыни были эмоционально значимыми в Польше. Стул перпендикулярно двери отметки . Замечательным было изображение предметов. нарисованный внутри церкви трех девушек. Например, Агнешка изобразил церковный интерьер внутри центральной изогнутой дверь расположение пяти прямоугольников перпендикулярно арочной двери тот напоминала дверную сетку (рис. 2).В центре дверь проем — дверь из цветного стекла, а над ней было три «А-образные» формы, которые девушка назвала стульями в простое возвышение. Позже Мариуш сказал мне, что она намеревалась их к быть скамейками, хотя и перпендикулярно изогнутой линии двери. Уилсон и Уилсон (1982) назвал это упорядоченное выравнивание « принцип перпендикулярности »в своих исследованиях детский рисунок. Обычно дети выравнивают свои цифры перпендикулярно горизонтальной базовой линии где-то на дно страницы, но на этом чертеже выравнивание выполнено по изогнутой базовый уровень, что необычно.Это открытие не численно значительный, но арочная конструктивная комбинация является необычный конфигурация. Казалось, они скопировали это конфигурация из друг с другом. Уилсон (1977) также обнаружил, что дети мог обычно копируют или имитируют определенные знаки при освоении рисунок как язык жестов. Выводы и критическая интерпретацияЭтнографические методы могут выявить культурные и эстетические практики, которые могут иметь универсальное значение или быть значительный из-за их уникальности.После Диссанаяке (1988) эстетические рекомендации, мы изучили детские рисунки для эстетического содержания. На чертежах показано 1) спец. места — многоэтажные церкви и открытые святыни, 2) красивые и соблазнительные объектов особенно окрашенный стеклянные окна, пышные белые платья и цветок. аранжировки и 3) специальные знаки такие как кресты в качестве символов из их вера, и 4) социальное объединение радостных настроений , в виде видно в улыбающихся лицах.Согласно Диссанаяке (1992) и Харрисон (1913): человек должен реагировать на обряд (стр. 35). В однако дети не смогли показать религиозные и культурные важность Святого Причастия. Что выразили дети ? Принимая во внимание, что мы предполагали тот акт рисования или письма выявит выразительные содержание таких как глубокие религиозные чувства, мы обнаружили, что рисунки кажутся отстраненными, безопасными и уклончивыми. Напротив, Дункум (2000) представили доказательства того, что дети могут научиться этому картинки являются «способом выражения глубоких эмоций и глубоких идеи и верования »(стр.52). Его примеры, нарисованные детьми ВОЗ старше (9-12 лет) польских детей, раскрытый драматические аспекты и спонтанные действия, связанные с Рождественские и пасхальные рассказы. В своем заключении он, однако признал: «Не все ответы детей могут быть считается глубоким »(стр. 52). Так было в этом польском классе. Было мало выражение вообще, за пределами церковных изображений здания и человеческие фигуры с улыбающимися лицами. Дети тоже не справились к представляют собой действие преломления хлеба и его деления в в алтарь.Возможно путаница в слове «Драма». С одной стороны, люди обычно высоко ценят драму. эмоциональный конфликтные и спонтанные действия. С другой стороны, Тернер (1974) утверждал, что это только один конец драматического континуума. Драма нуждается в социальном предприятии или сотрудничестве для поддержания своего потока, или жизнь находится в постоянном состоянии хаоса. Это было бы так просто к расценивайте этот урок только как рисование церквей, но тот не учитывает детский опыт Святого Причастие сам по себе, заметное культурное и религиозное событие в Польша. Дети из польского класса, кажется, выдержали более мирное и коллективное чувство драмы как их фигуры указывать. Они держатся за руки и выстраиваются в ряд (рисунок 1). В драма была в их подготовке к входу в церковь, параметр сцены. Чистое ожидание или чувство трепета — вот что начало их личного ритуального опыта. Как они рисовали? Польский детский рисунки также имели тенденцию быть более «упорядоченными», чем спонтанный рисунок австралийских детей (Сарасон, 1990).В Польский архитектура с ее симметричным расположением, безусловно можно иметь заинтриговал маленьких детей своим огромным размером, Чувство равновесие и чувственные удовольствия, особенно окрашенные стекло окна. Даже кресты или стулья, выстроенные в ряд, и перпендикуляр к исходным условиям можно рассматривать как дополнительное свидетельство контролируемый организация. Дети проявили развитое пространственное мышление (Гарднер, 1983) в развитии церковных фигур (Победитель, 1982). Многоэтажные церкви и замки с огромными башнями, несколько порталы и сложные витражи преобладают в Крупные города Польши, а также горцы архитектура Татр (Яблонски и др., 1997).Высокоупорядоченный рисунок также может быть результатом приказал Польское общество, которое пытается забыть Коммунист смирительная рубашка. Как соотносятся детский возраст и отсутствие опыт ограничивают свои способности к рисованию ? Одно из объяснений состоит в том, что дети в этом возрасте (5-7 лет) и схематический рисунок сцена обычно ориентированы на знаки и могут не иметь развитого адекватный схема рисования, чтобы показать действие или взаимодействие (Уилсон, 1977). Позже Мариуш спросил детей, почему они не учли фигура хлеб — хозяин.Они ответили, что трудно видеть алтарь, потому что в церкви так много людей. Они сказал что они знают, что происходит с хлебом. Они также находят в фигуру Христа слишком сложно нарисовать и предпочитаю представлять церковь и ее красивые окна. Как гендерные различия влияют на то, как дети представлять это обряд ? Дункум (2000) отметил гендерные различия в детские рисунки драматических религиозных событий. Он заметили, что австралийские мальчики, например, часто любопытный о том, как механистические операции, например, как римские солдаты принял Христа и снял с креста при Распятии.В девушки больше интересовались изображением Богородицы Мэри и ангелы. Так обстоит дело в польском исследовании. Польский рисунки церквей мальчиками казались более разнообразными и подробный чем церковные рисунки девочек. Напротив, Польский девочки были склонны рисовать больше деталей в своих людях и одежда чем мальчики. Вероятное объяснение состоит в том, что больше мужчин в Польша заняты на промышленных или строительных работах, в то время как женщины по-прежнему шить симметричную одежду с узором и ухаживать за дети дома.Родители и учителя могут больше общаться Информация о строительных технологиях для мальчиков, чем для девочек. Результат из это то, что мальчики могут получить больше технических навыков раньше возраст (Кольбер, 1996). Таким образом, дети формируют свои образные и пространственный строит по-разному. Харрис (1963) ранее обнаружил, что когда дети рисуют мужчину (женщину) «разница полов» между средние баллы в пользу девочек в каждом году возраста примерно на одна половина год роста »(стр. 240). Colbert (1996) и Мортенсен (1991) сообщают, что девочки от восьми до 10 лет изображают более детализация и пропорции при рисовании человеческих фигур, чем у мальчиков из похожего возраста.Гендерные роли все еще кажутся четко определенными в Польша и поэтому содержание изображений мальчиков и девочек может также следите за гендерным разрывом. Как влияют коммерческая и популярная культура дети? Девочки в этом польском исследовании имели тенденцию изображать модных платьев и говорили о коммерческих влияниях, таких в виде Куклы Барби. Также свидетельства в сообществе говорят о том, что Первый Причастие — популярное светское мероприятие в Польше. Фотография магазины Воспользуйтесь случаем, создав заманчивые романтические портреты дети в разных позах.Семьи устраивают изысканные вечеринки и устраивают детские подарки, такие как стереосистемы и велосипеды. Случай имеет стать прибыльным бизнесом. Приходские священники находят такие коммерциализация проблематична, особенно использование видео камеры в ризница во время мессы (А. Прайснар, личная коммуникация, 4 мая 2000 г.). Они бы предпочли, чтобы дети носили простую одежду белый туники. Однако родители по-прежнему предпочитают модную одежду. и стороны. В то время как духовные заботы являются личными, религиозными те институциональные.Помимо церкви, рынка и СМИ похоже, влияют на детей и семьи на ритуал Святой Причастие. Какие властные отношения были задействованы ? Дети в Польша теперь есть свобода изображать то, что они хотят. Светоотражающий урок не проводился в подготовительном классе воскресной школы или приходская школа. Следовательно, никто не контролировал детский представления. Такие ответы были «типичными для дети бесплатно исследовать смысл рассказов [и опыт] без навязывания более святого отношения » (Дункум, 2000, стр.52). Какова ритуальная роль первого причастия? церемония ? С таким богатым культурным наследием окружающий Святое Причастие в Польше, удивительно, что польские дети не смогли представить социальную значимость Священного Причастие, то есть деление хлеба. Может быть, опыт первого причастия, среди все зрелище и ожидания ошеломляют, следовательно дети прибегают к более простым и безопасным изображениям. Святой Причастие как обряд посвящения состоит из фаз разделение переход и включение (Turner, 1974; van Gennup, 1908/1960; Стокроцкий, 1997b).В период разделение религиозные инструкторы физически удаляют детей из церковь и его обряды в особое место. В переходный период фаза дети становятся равными в социальном плане по мере прохождения испытаний из изучение священных знаний. В конце концов они возвращаются за обряд объединение или воссоединение со своим сообществом и семьей, время восхищаться священными предметами и делиться едой и подарками. В роль церкви — помочь детям понять в священные знания и их права и обязанности в отношении это Информация.Церковь — это место, где проходят обучение дети. это изменение статуса. Буквальный и эмоциональный переход в порог церкви через дверь — это важный событие, которое запечатлели дети. Дети являются отдельно от первоначального опыта, требование эстетический опыт. Таким образом их эмоции преображаются или оцепенели. по это событие. Дети научились смотреть на свою церковь структура и опыт по-другому. Данто (1981) напоминает нам, что для просмотра произведения искусства необходимо научиться ценить Это.Таким образом, дети выучили названия церковных предметов и в идея сообщества как держания за руки с другими. В чем суть Святого Причастия опыт ? Важным элементом римско-католической веры является Святое Причастие, в празднование Иисуса Христа, его тела и крови, души и божественности, под видом евхаристического хлеба и вино. На Тайной вечере в Великий четверг Иисус взял хлеб и сказал, «Это мое тело, возьми и съешь его». Затем он взял вино и сказал: «Возьми и выпей это [вино], которое является знаком новый и завет вечный «, узы, созданные Иисусом между Богом и люди (Дитцен, 1997, стр.165). Затем Иисус добавил: «Делай это в память обо мне »(с. 170). Во время мессы священник объединяет в сломанный хлеб, окунув его кусок в вино, символизируя Христово Воскресение. Превращение Иисуса в хлеб может сбивать с толку посторонних, но католики рассматривать это священная тайна. Дети в этом возрасте тоже могут быть молодой чтобы понять эту концепцию. В чем суть детской рисунки ? А окончательные и наиболее важные проблемы интерпретации детские значения.Дети часто показывают “голый сущность »того, что они узнали, в зависимости от в задачи и их намерения (Киндлер, 1999, с. 336). В молодой эстетический опыт ребенка первого причастия может Будь один « awe » физического размера церковь, его сенсорные детали и связанная с ними ритуальная одежда. В дети реконструировали необычное здание, объекты и окружающая среда, которая является буквальным преобразование обычное место (Данто, 1981).Их религиозные или духовный опыт может быть незрелым, но их эстетическая готовность кажется очень увлечены, как показывают их рисунки церквей и изображен подробности. Дети узнали о внешнем снаряжение и повторяющийся и отстраненный характер Причастия ритуал но не об эмоциональном и духовном аспектах. Методологические размышления: признаниеКритическая методология требует, чтобы исследователи допросить их теоретические, а в данном случае их религиозные или духовный перспективы.Мы были удивлены отсутствием изображений обозначающий отношение детей к жертвеннику или хлебу. Стокроцки испытала этот отстраненный взгляд, когда посетила Воскресная месса в Польше. Потому что церкви в Польше были упакованный с людьми алтарь практически никто не видел. Даже в новые церкви в Польше, алтари все еще обращены в сторону от люди. Она подумала, добавила ли эта поза к ее ощущению таинственности. или дистанцировались от важного события — пресуществление Евхаристии.Она была потрясена также красота и размер церквей и их тщательно продуманные подробности. Это исследование вдохновило ее пересмотреть свои религиозные и духовный убеждения. Интерпретация была трудоемкой задачей, но все же образовательных, поскольку оба исследователя расширили свои способы видя. Необходимы дополнительные исследования детской эстетики, духовный и ритуалистическое понимание. Предложения на будущееУчителя могут усилить общественное значение такого ритуальный опыт с рефлексивной деятельностью, такой как словесный и визуальное повествование.Это означает, что эстетика опыт как указывает Дьюи (1934/1980), он делает что-то и размышляя об этом. Если учителя хотят, чтобы ученики рисовали определенный аспекты их религиозных ритуалов, такие как чувства или разделение хлеба, то им нужно быть точнее в их направления. Например, они должны рассказать историю Последний Ужин. Возможно, им даже нужно будет мотивировать известными произведениями искусства. Примеры, такие как картины Леонардо или Дали, Последний Ужин (Примечание 3).Изменение места рисования или даже времени суток может раскрывать разные результаты. Учителям также необходимо обсудить ритуал Священного Причастие и его гуманистическое значение для детей. Помимо его сложный богословские аспекты, гуманистическое послание Священного Причастие делиться. Когда люди собираются впервые, Они может поделиться хлебом. Художник и педагог профессор Веслав Каролак объяснил, что он начинает свои летние художественные институты в Польша с обряд разделения хлеба для объединения участников (Примечание 4). Хотя дети в США редко едят свежие хлеб (примечание 5), дети в другие страны восхищаются его чувственным опытом — его ароматный запах, теплая температура, зернистая текстура и сладкий или кислый вкус. Во многих культурах семьи празднуют свое причастие через преломление хлеба, будь то еврей Седер, а Турецко-алевитская трапеза или христианская месса (Примечание 6). Таким образом люди могут делиться гуманистическими и эстетические ценности в отношении общения, независимо от того, каковы их религия или эстетические вкусы. Банкноты1. Это визуальный антропологическое исследование является частью более крупного исследовательского исследования (Stokrocki & Samoraj, 2000). 2. The Чернить Мадонна — старинная картина, а не фигура черного или коричневый гонка. Для получения информации см. http://www.christusrex.org/www1/apparitions/pr00002.htm. 3. скульптор, Марисоль также сконструировал трехмерную версию под названием Self. Портрет Глядя на Тайную вечерю (Art Image Publications 2000, стр.23, 1-800-361-2598; # 6.17). 4. Благодаря в дети и учителя в Szkola Aktywnos ci Tworczej ; мои советники по культуре Ежи, Эльжбета, Анна и Петр Праджснар; Катрина Козиол; и Анна Киндлер, доцент кафедры Изобразительное искусство Образование в Университете Британской Колумбии. 5. Для сравнение, Я смотрел два класса детей в воскресной церковной школе в Апач-Джанкшн, штат Аризона, проводят причастие опыт как хорошо. Результаты этого анализа в основном касались священника, в алтарь и связанные с ним церковные предметы и фигуры стоящие или сидящие дети.Этот опыт был другим в что священник пригласил детей принять участие в алтарь а не на расстоянии. 6. Разное секты христианства разделяют хлеб причастия в разных способами. В то время как в римском обряде используется пшеничный хозяин, другие секты фактически обмакнуть небольшие кусочки хлеба в вино. Третьи рвут кусок домашний хлеб из большой буханки и передайте его означать их единство. Список литературыАткинсон, П. и Хаммерсли, М.(1994). Этнография и включенное наблюдение. Ю. Линкольн (ред.). Справочник качественных исследований (стр. 248-261). Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. Белл, П. (2001). Контент-анализ визуального images, В T. Van Leeuwen & C. Jewitt (Eds.). Справочник по визуальный анализ (стр. 10-34). Таузенд-Окс, Калифорния: МУДРЕЦ. Католическая энциклопедия (2002). Праздник Тела Христова. Получено 1 августа 2002 г. из http://www.newadvent.org/cathen/o4390b.htm . Кольбер, К. (1996). Вопросы пола в визуальный художественное образование детей раннего возраста, In G. Collins & R. Sandell (Ред.). Гендерные проблемы в художественном образовании: содержание, контексты и стратегии (стр. 60-69). Рестон, Вирджиния: NAEA. Кольер, М. (2001). Подходы к визуальному анализу антропология, В Т. Ван Левен и К. Джевитт (Ред. . ) . Справочник по визуальному анализу (стр. 35-60). Тысяча Оукс, Калифорния: Мудрец. Кронин, Г.(1995). Как подготовить ребенок для первой Евхаристии . Запись видео. Кротон, штат Нью-Йорк: Иконография. Данто А. (1981) . Преображение в Сибирский . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. Дьюи, Дж. (1934/1980). Имея опыт . Искусство как Опыт . Нью-Йорк: Родословная. Дитцен Дж. (1997). Католическая жизнь в новый век. Пеория, Иллинойс: Паб Гилдхолл. Э. Диссанаяке (1988) Что такое искусство для? Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press. Диссанаяке, Э. (1992) Homo Эстетикус . Нью-Йорк: Свободная пресса. Дункум, П. (2000). Рождественское и пасхальное искусство программы в начальной школе. Художественное образование 53 (6), 46-52. Фишман Г. (2000). Воображающие учителя: Переосмысление гендерной динамики в педагогическом образовании 903 17. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. Ганеш Т. (2002). Изображения педагогов из тестирование с высокими ставками: исследовательский анализ ценности из визуальные методы.Документ, представленный на Ежегодном собрании в Американская ассоциация исследований в области образования, Новый Орлеан, Лос-Анджелес, апреля 4, 2002. Гарднер, Х. (1983). Формы мышления: теория множественного интеллекта. Нью-Йорк: Джон Вили и Сыновья. Харрис Д. (1963) . Детский рисунки как меры интеллектуальной зрелости . Нью-Йорк: Харкорт, Brace & World. Харрисон. Дж. (1913). Древнее искусство и Ритуал . Нью-Йорк: Генри Холт. Яблонски С., Яблонски К., & Фиялковски, В. (1997). Польша . Варшава: Фестина. Киндлер А. (1999). «От конечных точек к репертуары »: вызов художественному образованию . Исследования в Художественное образование, 40 (4), 330-349. Lowenfeld, V., & Brittain, W. L. (1987). творческий и умственный рост (8-е издание). Нью-Йорк: Макмиллан. Мортенсен, К.В. (1991). Форма и содержание в детские рисунки человеческих фигур .Нью-Йорк: Новый Йорк University Press. Алтари Корпус-Кристи. (нет данных). Получено 1 августа, 2002 г., из http://www.suba.com/~gunkel/corpus1.htm . Rawding, M., & Wall, B. (1991). Искусство и религия в классе: отчет по межучебной эксперимент. Журнал художественного и дизайнерского образования, 10 (3), 293-306. Роуз, Г. (2001). Визуальный Методология . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. Сарасон, С. (1990). Вызов искусства к психология .Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Смит, Л. (1978). Развивающаяся логика участник наблюдение, педагогическая этнография и др. исследования, в Л.С. Шульман (Ред.). Обзор исследований в Образование, 6 (стр. 316-377). Итаска, Иллинойс: I.E. Павлин для американца Образовательные Исследовательская ассоциация. Смит, Дж. (1989). Природа социальных и Образовательный запрос: эмпиризм против интерпретации . Норворд, Нью-Джерси: Ablex. Стокроцкий, М.(1997a). Качественные формы методы исследования, In S. La Pierre & E. Zimmerman (Ред.). Методы исследования и методики художественного образования (стр. 33-56). Рестон, Вирджиния: Национальная ассоциация художественного образования. Стокроцки М. (1997b). Обряды перехода для середина школьники. Художественное образование, 50 (3), 48-55. Stokrocki, M., & Samoraj, M. (2000). An исследовательское исследование керамической деятельности на польском языке элементарный школа. Неопубликованная рукопись находится на рассмотрении. Томпсон, Н. (1979). Искусство и религиозное опыт, В Г. Дурка и Дж. Смит (ред.). Эстетика размер религиозного образования . Нью-Йорк: Паулист Нажимать. Туби Дж. И Космидес Л. (1990). В мимо объясняет настоящее: эмоциональные адаптации и структура родовая среда. Этология и социобиология 2, нет 4-5; 375-424. Тернер В. (1969) Ритуальный процесс: Структура и антиструктура .Лондон: Рутледж и Кеган Павел. Тернер В. (1974). Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе . Итака: Корнелл Университет. ван Геннуп, А. (1908/1960). Обряды проезд . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. Уилсон, Б. (1977). Иконоборческий взгляд на образы источники на рисунки молодежи. Художественное образование, 30 (1), 5-11. Уилсон, Б., и Уилсон, М. (1982). Обучение дети к draw: Руководство для учителей и родителей .Энглвуд Скалы, Нью-Джерси: Прентис-Холл. Победитель, Э. (1982). Изобретенные миры: Психология в статьи . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. Об авторахМэри Стокроцки — профессор художественного образования в Аризона Государственный университет. Она также является вице-президентом Международное общество просвещения через искусство, бывшее Президент Общества Соединенных Штатов Образование через искусство, лауреат престижной премии Цигфельда, и а Заслуженный деятель отечественного художественного образования. Ассоциация. Мариуш Саморай — профессор гуманитарных наук Варшавский университет, Польша. Он начал творчество Школа, Szkola Aktywnos ci Tworczej в Зелонке снаружи из Варшаве, и пишет книгу об экологической зелени. Школа Движение в Польше. |
Бесплатный церковный урок: Использование талантов для Бога: Искусство
Это сообщение может содержать партнерские ссылки. Вы платите столько же, а я получаю небольшую комиссию. Ура! (Дополнительную информацию см. В моем / нашем полном раскрытии.)
Это вторая часть нашей серии «Использование талантов для Бога», в которой мы говорим обо всех наших различных талантах и о том, как мы можем использовать их для Бога — очевидными и не столь очевидными способами. Этот посвящен искусству. Я люблю рисовать, рисовать и лепить. Многие дети из моей Детской церкви тоже.
Вы можете посмотреть первую часть этой серии здесь.
И если вам интересны некоторые из моих работ, вы можете посмотреть их здесь. В любом случае. На этом уроке я хотел, чтобы мои ученики и я хорошо обсудили (АКА, здесь много вопросов) об искусстве и Иисусе.
Я действительно хочу, чтобы они поняли одну вещь: вам не нужно создавать искусство об Иисусе, чтобы прославить Иисуса. Я чувствую, что в церкви мы зацикливаемся на том, как выглядит поклонение. Мы также зациклены на использовании талантов для Бога действительно церковными способами. Например, если вам нравится петь, то для того, чтобы почтить Бога, вам нужно присоединиться к группе поклонения. Это отличный способ почтить Бога в этом таланте, но не единственный.
Итак, хотя вы можете просто сосредоточиться на «Вам нравится искусство, поэтому вы должны использовать его для написания библейских историй», я попытался уловить это, но также имел более широкий взгляд.
Как я уже сказал, огромным источником вдохновения для этой серии послужила книга Джанетт Джонсон. Она посвящает главу об искусстве и прославляет Бога в искусстве. Это было действительно полезно и открыло мне глаза (я музыкант и художник, но не обязательно сочиняю музыку и искусство только о Боге), поэтому я пытаюсь сделать это на детском уровне и показать им, что все таланты могут быть раскрыты. используется для Бога.
Вы можете посмотреть книгу здесь (и на данный момент цена довольно хорошая).
Опять же, это основано на обсуждении, так что ваш урок может пойти в другом направлении, чем мой, и это здорово. Вот как у меня получилось, и как мы реализовали все идеи, которые я хотел реализовать.
Также прочтите: Бесплатный церковный предметный урок для того, чтобы ставить Бога превыше всего
Использование талантов для Бога: Искусство
- Мы говорили об использовании наших талантов для Бога. Сегодня мы сосредоточимся на искусстве. (У меня есть изображение списка, который мы составили на первом уроке, в котором говорилось, что все дети считали своими талантами.Я читаю те, которые связаны с искусством, например, выпечка, мода, рисование и т. Д.) Есть ли у кого-нибудь еще талант к искусству?
- Итак, у нас много художников в зале. Задумайтесь на минутку (я всегда прошу их указать на свой храм, когда я прошу их подумать, чтобы напомнить им, что в нем должно быть тихо. Вы можете прочитать больше подобных идей в этой статье.), Любит ли Бог искусство? И почему вы думаете, что он любит или нет?
- Позвольте нескольким студентам ответить и посмотреть, что они говорят.
Также прочтите: Должна ли моя Церковь использовать VBS? Плюс советы на случай, если ответ положительный!
Рисовать как Микеланджело … Если бы он использовал цветные карандаши.- Я определенно считаю, что Бог любит искусство! Первая причина в том, что он творил искусство! Бог создал все на Земле, включая искусство. Он также создал все на Земле. Мы знаем это благодаря истории создания (вы можете прочитать отрывки из первой главы Книги Бытия).
- Покажите несколько изображений животных — вы можете сузить круг до птиц.Покажите им пингвинов, павлинов, фламинго и т. Д. Скажите им: «Если Бог создал столько разных видов птиц всех размеров, форм и цветов, разве Бог — художник?» (Да!)
- Бог также создал каждого из вас. Все здесь выглядят по-другому, действуют по-разному и думают по-разному. У всех разные таланты. Как мы получили разные таланты? (Потому что Бог дал их нам.)
- Значит, Бог любит искусство. Мы можем сказать, потому что он создал искусство, он оригинальный художник, и он дал нам таланты для искусства.Итак, как нам использовать свои таланты в искусстве для Иисуса?
Также прочтите: Как структурировать детскую церковь за 6 простых шагов
- Разрешите учащимся ответить на вопрос. Некоторые из их ответов могут вас удивить. Один из моих сказал, что мы можем делать красивые открытки, чтобы помочь людям чувствовать себя хорошо, о чем я не думал. Я выделю здесь основные моменты, которых стоит затронуть:
- Искусство может поднять настроение людям. Глядя на искусство, люди могут почувствовать определенные чувства — счастливые, спокойные, умиротворенные и т. Д.Мы можем творить искусство, чтобы люди чувствовали себя счастливыми, спокойными и безопасными.
- Используйте искусство, чтобы украсить Божий дом: мы можем использовать художественные таланты, чтобы раскрасить церковь, чтобы сделать ее красивой и приятным местом для жизни. В моей церкви красивые фрески на стенах, которые действительно оживляют это место. Микеланджело потратил четыре года на роспись Сикстинской капеллы, чтобы сделать ее красивой, и она существует по сей день.
- Библейские изображения: мы можем делать картины и скульптуры, рассказывающие библейские истории, или использовать их, чтобы свидетельствовать.
- Мода: мы можем использовать таланты для создания скромной, недорогой, забавной одежды и помогать другим людям почувствовать уверенность, которая приходит с хорошей одеждой. Это мораль книги, о которой я говорил ранее. Найдите здесь.
- Предложите детям сделать поделку. Мы «рисовали как Микеланджело». Мы приклеили бумагу к основанию стульев и столов и стали рисовать под ней картинки из наших любимых библейских историй. Супер весело! У меня тут идея.
Читайте также: Любимые церковные игры моих детей
Как еще мы можем использовать свои художественные таланты для Бога? Что вы хотите, чтобы ваши ученики узнали из этого урока? Сообщите нам свои мысли в комментариях! И не забудьте подписаться, чтобы получить следующую часть сериала!
Следите за нами и ставьте лайки:
Нравится:
Нравится Загрузка …
СвязанныеМузей церковной истории — Семья приключений Юты
(Последнее обновление: 5 февраля 2020 г.)Музей церковной истории СПД вновь открылся после годичного закрытия, во время которого он был полностью реконструирован.Нам нравятся новые изменения в музее, особенно то, насколько практическим и интерактивным он был для наших детей. Это прекрасное место для посещения любой семьей и для всех возрастов, и все это БЕСПЛАТНО.
Музей очень интерактивен для детей. За столом есть инструкции по занятиям, и каждый из мальчиков работал над отдельным буклетом. Наш старший искал президентов США и их связь с историей СПД. Шестилетний ребенок искал часы и хронометры, а у самого младшего был буклет о храмах СПД.Всем мальчикам понравились эти занятия, и они многому научились, заглянув немного глубже. Буклеты идеально подходят для детей от 5 лет и старше, но мы помогли нашему трехлетнему ребенку, и он смог найти фотографии, которые были показаны в буклете. Вы также захотите забрать билеты, чтобы посмотреть видео о Первом видении на стойке регистрации, когда вы приедете. Видео показывается каждые 15 минут.
Эти буклеты с упражнениями идеально подходили для наших мальчиков — во многом как задания для младших рейнджеров.
На первом этаже показаны разные периоды истории ранней церкви.Этот новый раздел музея посвящен истории Церкви на различных этапах от Пальмиры до Киртланда, от Наву до Солт-Лейк-Сити. Сначала вы узнаете о Джозефе Смите, Первом видении и переводе Книги Мормона. Здесь вы будете смотреть видео о Первом видении, но перед входом у вас должны быть билеты.
Вы можете залезть в этот журнал и увидеть все места, где Джозеф Смит спрятал золотые листы.
Эти изображения говорят, движутся и рассказывают о религиозном происхождении семьи Джозефа Смита.
После этого раздела вы попадете в Киртланд и узнаете об истории этого города. Отсюда вы переместитесь в Наву, где кульминацией станет мученичество Джозефа и Хайрама Смитов. Одним из наших любимых экспонатов была красивая фотография мученической смерти Пророка Джозефа Смита, изображающая сцену в тюрьме Карфагена:
Предоставлено LDS.net
В музее есть на что посмотреть и чем заняться.
Мне очень понравились солнцезащитные очки Хайрама Смита.Они довольно изящные !!
Нашим мальчикам понравилось помогать перемещать этот камень, чтобы построить храм в Наву.
Один из музейных работников рассказал историю об этом платке, который чудесным образом исцелил некоторых больных детей. Когда мы были там, рабочие весь день занимались веселыми делами.
Вы можете открыть сейф, выдвинуть ящики, опустить коробки, чтобы заглянуть внутрь — практический аспект этого музея потрясающий!
На втором этаже музея находится красивая картинная галерея с меняющимися экспонатами, по которым мы долго гуляли.Текущая художественная выставка — это искусство из художественного конкурса, рассказывающего об историях Иисуса. Мы с удовольствием смотрели на различные произведения искусства и выбирали фавориты.
Эта художественная выставка меняется в течение года, по крайней мере, в старом музее. Может, этот будет более постоянным.
На втором этаже также находятся Залы Президентов Церкви, в которых прослеживается жизнь Пророков Церкви СПД от Джозефа Смита до Томаса С. Монсона. Эта выставка была частью Исторического музея церкви до реконструкции.Есть разделы для каждого мужчины, и пока мы были там, музейные работники проводили несколько практических занятий для детей в этой части музея. Были игры, рассказы и поисковые задания. Фактически, у нас также был один из музейных добровольцев, рассказывающий нам историю, когда мы были в разделе истории Наву. Нам понравилось, что рабочие, казалось, были более активно вовлечены, а не стояли в стороне.
У каждого президента церкви есть свой раздел с артефактами, фотографиями и информацией о его служении в качестве лидера церкви СПД.
Я как бы хочу этот молитвенный колокол, которым Бригам Янг должен был звать моих детей для молитв, обеда и многого другого. Он довольно большой.
Рядом с каждым президентом есть iPad, на котором изображен пророк, несущий свое свидетельство, а для тех пророков, которые жили до кинематографии, есть видеоролики, изображающие их жизнь или рассказывающие их историю. Наш трехлетний ребенок настоял на просмотре ВСЕХ из них.
Еще одним забавным занятием было прикосновение к копии золотых пластин, а затем попытка их поднять.Эти тарелки тяжелые!
В музее также есть игровая площадка для самых маленьких. В этом разделе они могут смотреть библейские видеоролики на корабле, расставлять танаграммы в виде различных картинок и узоров, строить храмы из деревянных блоков и выполнять другие действия. Есть отдельная секция для 4 человек и ниже, где они могут залезть и покататься на чучелах верблюдов! Наши мальчики любили здесь играть, и это была хорошая остановка после такой тихой прогулки по музею.
Это игровая площадка музея, где дети могут творить искусство и исследовать, чтобы больше узнать об Иисусе Христе.
На лодке интересно сидеть, и вы можете посмотреть различные видео о жизни Спасителя.
Вот зона, разделенная для детей до 4 лет и младше.
Эта зона была ОЧЕНЬ загружена.
Вы можете рисовать картинки, чтобы вешать на рыбу, как ловцы людей!
Есть разные картинки для разных историй об Иисусе, такие как свеча, верблюд, голубь и т. Д., Которые вы можете попробовать создать. Но мы также создали свои собственные красивые образы!
Многие люди заметят одну вещь: здесь представлена гораздо более открытая история, чем та, которая публиковалась в прошлом.Например, есть видео, основанное на всех восьми отчетах о Первом видении, и киоск-дисплей с подробным описанием различных учетных записей, которыми Джозеф Смит поделился с разной аудиторией. Существует также выставка, которая прослеживает распад Церкви после мученичества, включая ригдонитов, странгитов, уитмеритов и тех, кто отправился в Солт-Лейк-Сити.
Весь музей заполнен практическими занятиями для детей. Есть вещи, в которые можно залезть, ящики, которые нужно вытащить, потертости, которые нужно сделать, и множество экранов, которыми можно коснуться и манипулировать.Наши мальчики все время были в восторге и даже не заметили, что мы были там два с половиной часа. Даже нашему трехлетнему ребенку понравились все экспонаты, и он не жаловался на закуски — а это здорово!
Подобные мероприятия проводятся по всему музею. Мы вытащили этот ящик и обнаружили, что нужно натереться.
Есть также экраны, чтобы помочь детям больше узнать об истории Церкви.
Нам не терпится вернуться в Музей церковной истории. Музей расположен через дорогу к западу от Храмовой площади в 45 N West Temple.Музей является бесплатным и открыт с 9:00 до 21:00 с понедельника по пятницу и с 10 до 5 по субботам. Чтобы узнать о других местах на Храмовой площади с детьми, нажмите здесь!
Семейные советы для музея церковной истории:
- Купите билеты на фильм Первое видение ПЕРВОЕ! Таким образом, вам не придется возвращаться к стойке за билетами. Вы можете выбрать любое время, которое хотите, раньше или позже, но затем вы можете спланировать прогулку по музею во время просмотра фильма.
- Возьмите брошюры Discover на стойке регистрации, пока покупаете билеты в кино.На столе приветствия стопками лежат три разных версии, поэтому мы взяли по одной из каждой. Мы также одалживали карандаши у хороших музейщиков.
